豐富“中華”想象：數(shù)字時(shí)代如何增強(qiáng)中華文明傳播力影響力

邵培仁 陳江柳

【摘要】數(shù)字時(shí)代蘊(yùn)含了人類文明普遍交往的理想狀態(tài)和內(nèi)在的文明肌理，不僅是引領(lǐng)人類文明交流互鑒邁向新形態(tài)的深層動(dòng)力，也是推動(dòng)中華文明更好地走向世界的關(guān)鍵變量。隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力成為以人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的必然要求，迫切需要突破當(dāng)前的全球傳播瓶頸和挑戰(zhàn)，不斷豐富世界對中華文明的立體化、多層次想象：一是與傳統(tǒng)對話，堅(jiān)定中華民族的歷史自信；二是與全球共在，拓展中華文明的場景想象；三是與世界共情，豐富“他者”的中華情感；四是與人民共享，激發(fā)多元主體的全球傳播實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字時(shí)代 中華文明 傳播力

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）9-005-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.9.001

隨著數(shù)字時(shí)代的到來，當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局。全球化進(jìn)程面臨深刻調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)秩序、全球治理體系和國際格局亦發(fā)生了巨大的變革?！靶乱惠喪澜缱兙謱τ谌祟愇拿鞯乃茉熳饔檬强涨暗?，將給文明形態(tài)帶來歷史性的變革”，[1]人類文明形態(tài)迎來了前所未有的更加開放包容、多元互鑒的時(shí)代潮流。在多樣性的文明形態(tài)中，中華文明是全世界唯一的五千年來一以貫之從未中斷的文明，對人類文明的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。面對新的發(fā)展階段和歷史起點(diǎn)，習(xí)近平總書記提出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵2]這不僅是在世界百年未有之大變局中推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)需要，更是以人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的必然要求。

本文著眼于世界變局中中華文明向何處去的時(shí)代之問，從普遍交往的視野出發(fā)，闡釋了數(shù)字時(shí)代作為變革性因素推動(dòng)人類文明走向新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上分析和論證了增強(qiáng)中華文明傳播力影響力面臨的瓶頸、挑戰(zhàn)和實(shí)踐路徑。

一、普遍交往：數(shù)字時(shí)代人類文明形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類文明形態(tài)正面臨史無前例的巨大變革。這是21世紀(jì)以來中國對于人類文明形態(tài)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢作出的歷史性判斷與規(guī)律性認(rèn)識(shí)。在這場世界變局中，數(shù)字時(shí)代的到來已成為不言而喻的社會(huì)事實(shí)。由數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化引領(lǐng)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓬勃發(fā)展，由新科技引發(fā)的社會(huì)創(chuàng)新正快速地全面、廣泛滲透并深度融合到人類社會(huì)領(lǐng)域的方方面面，成為全球性變革的核心動(dòng)力因素。正如有學(xué)者所指出的那樣：“在人類歷史上，知識(shí)載體的變化往往衍生出文化和文明的革命性變革。電腦和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，數(shù)字替代文字，虛擬數(shù)碼時(shí)空作為歷史文化載體和社會(huì)生活平臺(tái)的時(shí)代來臨了?！盵3]

1. 數(shù)字時(shí)代迎來人類文明形態(tài)的新變革

“未來社會(huì)是萬物感知、萬物互聯(lián)、萬物一體、萬物智能的智能社會(huì)。智能化不僅是未來信息社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，而且是推進(jìn)社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和重塑產(chǎn)業(yè)生態(tài)的重要路徑。”[4]毫無疑問，數(shù)字已成為一種社會(huì)現(xiàn)象或時(shí)代特征，成為人類文明形態(tài)變革、創(chuàng)新的加速器。但人們對數(shù)字的理解和認(rèn)知，通常指涉某一種技術(shù)、設(shè)施或者工具，對數(shù)字的討論大多局限于技術(shù)本體層面，而少有涉及更深層次的社會(huì)性意涵。多數(shù)研究認(rèn)為，在云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能、算法系統(tǒng)等數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)下，人類社會(huì)的日常生活、交往關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政府治理、信息生產(chǎn)與傳播等各個(gè)領(lǐng)域無不深受影響，[5]數(shù)字社會(huì)成為以數(shù)字技術(shù)為核心形成的社會(huì)系統(tǒng)，是一種技術(shù)社會(huì)的形態(tài)。[6]然而，這種技術(shù)中心主義邏輯往往限制了人們對數(shù)字作為一種新事物的認(rèn)知和想象，忽視了數(shù)字背后蘊(yùn)含的極為復(fù)雜的社會(huì)性意涵。由此，少數(shù)學(xué)者從關(guān)系性的角度探討了人、技術(shù)以及數(shù)據(jù)之間密不可分的聯(lián)結(jié)互動(dòng)，展現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代的社會(huì)性本質(zhì)。[7]亦有學(xué)者從技術(shù)數(shù)字、價(jià)值數(shù)字、行動(dòng)數(shù)字、文化數(shù)字和規(guī)范數(shù)字五個(gè)維度對數(shù)字社會(huì)的基本面貌和復(fù)雜內(nèi)涵進(jìn)行解讀，認(rèn)為：“數(shù)字不僅僅是技術(shù)工具，它代表了一種新型的、主動(dòng)的、流動(dòng)的、基于機(jī)器的社會(huì)性組合，是社會(huì)環(huán)境的一部分，影響著所有與社會(huì)系統(tǒng)密不可分的互動(dòng)。”[8]

相較于技術(shù)邏輯，一個(gè)不可忽視的基本事實(shí)是：從社會(huì)性層面來看，數(shù)字已經(jīng)成為一種全球性的價(jià)值范式。與所有文明的物質(zhì)形態(tài)一樣，數(shù)字于無形之中正在成為人類的構(gòu)成部分，[9]風(fēng)起云涌的數(shù)字時(shí)代發(fā)展潮流，已成為人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的社會(huì)背景或生存環(huán)境，激發(fā)了全世界對數(shù)字社會(huì)乃至數(shù)字文明的期許和憧憬。一方面，人們希冀數(shù)字時(shí)代形成一種新的全球性文明和社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)，對面向所有人的開放、自由、民主的價(jià)值觀念、知識(shí)和信息能夠抵達(dá)世界各個(gè)角落而形成新模式以及由深度互動(dòng)聯(lián)結(jié)而形成新業(yè)態(tài)，懷著樂觀的期待；另一方面，對數(shù)字社會(huì)中的人際關(guān)系疏離、數(shù)字鴻溝的存在、隱私的侵犯和剝奪等問題抱持莫名的焦慮。總體上，無論是從技術(shù)形態(tài)范疇還是人文價(jià)值范疇，數(shù)字作為一種深刻的歷史動(dòng)力，“正以前所未有的廣度、深度、速度融入人類文明建構(gòu)的各領(lǐng)域和全過程”，[10]推動(dòng)著人類文明朝著數(shù)字文明的新形態(tài)邁進(jìn)。

回顧人類文明的發(fā)展歷程，從農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，從信息革命到數(shù)字革命，每一輪新的技術(shù)變革都深刻推動(dòng)了人類文明形態(tài)的前進(jìn)、躍升，邁向更高級(jí)的文明發(fā)展階段。正如中國工程院張平院士于2023年8月在第四屆中國人工智能大賽成果發(fā)布會(huì)上所指出的：“人類文明發(fā)展模式經(jīng)過了幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，分別是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明和數(shù)字文明，我們現(xiàn)在正面臨著從信息文明到數(shù)字文明的拐點(diǎn)?！盵11]

2. 普遍交往：數(shù)字時(shí)代人類文明交流互鑒的本質(zhì)要求

習(xí)近平總書記曾在亞洲文明對話大會(huì)閉幕式上的主旨演講中指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛的生命活力。”[12]不同文明形態(tài)之間保持良好的交往互動(dòng)關(guān)系，不僅是人類文明存在并不斷發(fā)展進(jìn)步的基本前提，同時(shí)也塑造了世界文明的多樣性。正如羅素所言：“過去，不同文明之間的接觸常常在人類發(fā)展史上具有里程碑式意義?！盵13]那么，作為百年未有之大變局的深刻動(dòng)力之一，由新一輪科技變革引領(lǐng)的數(shù)字時(shí)代將如何影響不同文明形態(tài)之間的交往關(guān)系？為了厘清文明形態(tài)的未來走向，需要對數(shù)字時(shí)代的文明交往及其內(nèi)在的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行分析。

多數(shù)學(xué)者從普遍交往的視角論證并闡釋了數(shù)字時(shí)代人類文明交往關(guān)系的理想狀態(tài)。馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，分析了人類歷史上交往形態(tài)的演進(jìn)過程，指出普遍交往是人類交往關(guān)系達(dá)到全面豐富、全面自由的狀態(tài)，普遍交往的真正實(shí)現(xiàn)“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[14]這意味著要以一種整體性的全球視野，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，達(dá)到人類文明共生共在的未來圖景。王治東、蘇長恒等認(rèn)為，在數(shù)字化時(shí)代背景下，“交往關(guān)系的數(shù)字化變革蘊(yùn)藏著通向‘普遍交往’的變革性要素”。[15]涂凌波將數(shù)字化背景下的人類文明交往界定為數(shù)字世界交往，指出“在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進(jìn)入了一個(gè)新階段，即以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系”。[16]姜義華則指出新一輪技術(shù)革命推動(dòng)實(shí)現(xiàn)普遍交往的最根本特點(diǎn)是“使人在歷史上成為真正具有直接世界聯(lián)系的人”。[17]

要言之，數(shù)字時(shí)代的到來為人類文明在交流互鑒的過程中抵達(dá)普遍交往的理想狀態(tài)提供了新的可能性。

首先，從技術(shù)性的維度來看，數(shù)字時(shí)代為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)更加自由、平等的普遍交往狀態(tài)提供了物質(zhì)條件和資源及技術(shù)基礎(chǔ)。無論是人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、未來網(wǎng)絡(luò)，還是量子信息技術(shù)、集成電路、空天科技、深地深海，或者生命健康、腦科學(xué)、生物育種……這些具有前瞻性、戰(zhàn)略性的新興前沿科技領(lǐng)域?qū)⑦M(jìn)一步推動(dòng)人、物、信息與社會(huì)的深度融合，深刻改變著人類的思維方式和交往方式，重新塑造一種新的生產(chǎn)關(guān)系。由此，人類文明之間的交往關(guān)系亦將進(jìn)一步擺脫個(gè)人主義、中心主義的傳統(tǒng)模式，真正走向去中心化、去權(quán)威化的深度融合與互動(dòng)實(shí)踐。

其次，從空間性的維度來看，數(shù)字時(shí)代為世界范圍內(nèi)普遍交往關(guān)系的形成提供了新的空間前提。隨著數(shù)字技術(shù)的成熟完善和數(shù)字文明的興起，人類文明賴以存在的地理邊界和空間領(lǐng)域得到前所未有的拓展，全球化的空間發(fā)展格局亦得以重新調(diào)整，將現(xiàn)實(shí)交往空間與虛擬交往空間連接起來，為文明新形態(tài)建構(gòu)了新的空間載體。比如，在傳統(tǒng)全球化格局下，全球性的流動(dòng)總是集中在少數(shù)發(fā)達(dá)國家和大型跨國企業(yè)巨頭，而數(shù)字化將世界范圍內(nèi)的國家、地區(qū)和個(gè)體廣泛聯(lián)結(jié)起來，發(fā)展中國家、微小企業(yè)和普通人民將在新的空間格局中發(fā)揮日益重要的作用。

再次，從時(shí)間性的維度來看，數(shù)字時(shí)代歷史性地重塑了人類文明普遍交往的時(shí)間向度。隨著人工智能的廣泛使用，依靠體力勞動(dòng)、重復(fù)性經(jīng)驗(yàn)以及精確計(jì)算的職業(yè)類型和勞動(dòng)分工都可被取代，數(shù)字技術(shù)能在極大程度上承擔(dān)從建筑工人、收銀員到程序員、設(shè)計(jì)師甚至律師、教師等人類從事的絕大多數(shù)職業(yè)。由此，數(shù)字時(shí)代能夠?qū)⑷说木呱硇詮暮馁M(fèi)大量時(shí)間和高強(qiáng)度腦力、體力的勞動(dòng)分工中解放出來，從而創(chuàng)造更多閑暇的社會(huì)時(shí)間，為人類實(shí)現(xiàn)自由、全面發(fā)展構(gòu)建新的時(shí)空秩序。

二、數(shù)字時(shí)代增強(qiáng)中華文明傳播力影響力面臨的瓶頸與挑戰(zhàn)

數(shù)字時(shí)代蘊(yùn)含了普遍交往的理想狀態(tài)和內(nèi)在的文明肌理，不僅是引領(lǐng)人類文明交流互鑒邁向新形態(tài)的深層動(dòng)力，也是推動(dòng)中華文明更好地走向世界的關(guān)鍵變量。隨著綜合國力和國際影響力的不斷提升，中國在世界舞臺(tái)上扮演著越來越重要的角色，世界文明的重心逐漸開始由西向東轉(zhuǎn)移。如何更好地向世界展示中華文明的發(fā)展成果和價(jià)值理念，成為當(dāng)下亟待解決的重大命題。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確提出了增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的目標(biāo)任務(wù)，要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。[2]然而，進(jìn)入普遍交往、萬物皆媒的數(shù)字時(shí)代，人、信息、數(shù)字技術(shù)、媒介形態(tài)、社會(huì)系統(tǒng)正以一種新的集結(jié)方式重新組合，人類傳播生態(tài)正面臨著一場結(jié)構(gòu)性的變革。這意味著以往被視為物理意義上可感知的信息流動(dòng)轉(zhuǎn)向了一種“具有數(shù)字實(shí)踐性的交往行動(dòng)”。[18]換言之，數(shù)字時(shí)代的傳播不僅僅是技術(shù)層面的信息傳遞或者儀式層面的場景構(gòu)建，更重要的是轉(zhuǎn)向一種社會(huì)層面的交往關(guān)系和互動(dòng)實(shí)踐，從而生成“一種以算法為傳播機(jī)制、以虛實(shí)混搭的數(shù)字生態(tài)為傳播業(yè)態(tài)、以情理共振勢能差異為傳播方式的傳播新生態(tài)”。[19]

因此，從普遍交往的視角來重新審視和探討數(shù)字時(shí)代中華文明如何更好地走向世界的傳播問題，面臨諸多瓶頸和挑戰(zhàn)。

1. 中華文明面向全球的傳播環(huán)境依然嚴(yán)峻

在世界體系的理論視野中，人類文明沒有等級(jí)、大小或者先進(jìn)、落后的區(qū)隔，不同文明之間的平等交往與對話也是全人類的共同追求。然而，從人類文明形態(tài)的發(fā)展秩序來看，事實(shí)上仍然存在一種中心、半邊緣與邊緣的結(jié)構(gòu)，跨越國家、地域、種族等多種不同界限的文明交流大多呈現(xiàn)一種“封閉的網(wǎng)絡(luò)”狀態(tài)下的差序格局。世界不同文明形態(tài)在交流互鑒的過程中并沒有獲得平等的主體地位，亦未構(gòu)建起相互平等尊重的交往關(guān)系。在全球化格局中，“中心論”主導(dǎo)的文明交往關(guān)系不可避免地陷入強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義與零和博弈的泥淖，具體表現(xiàn)為“歐洲中心主義”“美國例外主義”等形式。面對中國的崛起，一些西方國家炮制出不利于中國國際形象的國際輿論，企圖唱衰、貶低中國對人類文明發(fā)展作出的價(jià)值與貢獻(xiàn)，打壓中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至在國際傳播環(huán)境中封鎖中國聲音，有意曲解中華文明的形象。

其中，質(zhì)疑中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聲音始終伴隨著綜合國力不斷快速躍升的中國式現(xiàn)代化建設(shè)歷程。這種論調(diào)、話語和文本幾乎每隔幾年都會(huì)階段性、周期性地出現(xiàn)在國際輿論傳播體系中。例如，作為中國式現(xiàn)代化的文明成果，高鐵基建、5G技術(shù)等極大地推動(dòng)了“一帶一路”共建國家的文明交往走向深入，但以美國為首的發(fā)達(dá)國家通過國際立法、經(jīng)濟(jì)制裁、輿論攻擊等方式打壓中國的科技文明，甚至還慣用國際媒體捏造、傳播來自中國的所謂的“威脅”，比如將中國對非洲展開糧食援助進(jìn)行歪曲描述，將中國購買歐債幫助緩解歐洲的經(jīng)濟(jì)危機(jī)展開惡意解讀，將中國為推動(dòng)世界發(fā)展所做出的努力和貢獻(xiàn)進(jìn)行貶損。[20]為推動(dòng)漢語和中華文化參與全球文明交流，中國從2004年開始陸續(xù)在全球近160個(gè)國家建立了1 500多所孔子學(xué)院，但近年來卻屢屢遭到美國、瑞典等國家的抵制和阻撓。由此可見，中華文明走向世界的全球傳播環(huán)境依然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2. 挖掘、提煉中華文明價(jià)值精髓的傳播內(nèi)容比較欠缺

任何一種文明形態(tài)都是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)和底色的。在百年未有之大變局的當(dāng)下，不同文明之間的交往背后必然是價(jià)值觀的對話與交鋒。從21世紀(jì)初至今，為推動(dòng)中華文明“走出去”、展示中華文明的世界價(jià)值，中國已經(jīng)實(shí)施了數(shù)十年的傳播實(shí)踐和探索，為講好中國故事、塑造中國形象不遺余力。從漂洋過海的文化內(nèi)容來看，雖然在數(shù)量上已極為可觀，產(chǎn)生了海量的具有中國色彩的文化產(chǎn)品，但對中華文明的現(xiàn)代內(nèi)涵和價(jià)值精髓的挖掘、展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。多年來，面向全球傳播的中華文化產(chǎn)品多數(shù)停留在對粽子、春聯(lián)、中國菜、漢服、熊貓、武術(shù)等比較直觀具體的視覺形象和文化符號(hào)的展示上，而將中華文明的傳統(tǒng)道德、價(jià)值觀念融入文化和文明敘事體系中的傳播內(nèi)容和文化形式還不夠豐富。更重要的是，深入挖掘、整理和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含的人文精神、哲學(xué)思想和時(shí)代價(jià)值等文明精髓的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對中華文明與世界文明之間能夠相互融通的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值的展示、傳播的力度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。相較而言，美國的好萊塢大片、日本的動(dòng)漫、韓國的偶像劇形式多樣、視角獨(dú)特，以價(jià)值滲透的方式影響了整個(gè)世界。

另外，在傳播方式上還存在一種浮于表面形式、臉譜化、刻板化的“硬傳播”傾向，主要表現(xiàn)在通過將具有中國風(fēng)格的文化元素進(jìn)行簡單化的拼貼、組合以及產(chǎn)品展示，或者機(jī)械化地套用中華民族傳統(tǒng)典故或場景來講述現(xiàn)代故事，比如在流行音樂中加入中國古典樂器、在影視創(chuàng)作上將宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義的美國精神移植到中國古典穿越劇的場景等。這種生搬硬套的傳播方式，不僅無法樹立可信、可愛、可敬的中華文明形象，反而容易讓人對中華文化留下膚淺、虛浮的印象，更遑論激發(fā)對中華文明的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。

3. 以民族國家作為傳播主體的國際傳播效果不夠理想

作為國際傳播的主體，民族國家在國家形象的塑造和不同文明的交往過程中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。民族國家不僅是地緣政治的共同體，也是經(jīng)濟(jì)全球化的主體。因此，以民族國家為傳播主體開展的國際傳播活動(dòng)通常以構(gòu)建國家形象為基本任務(wù)，發(fā)揮著重要的政治功能。然而，這種帶有濃厚政治色彩的傳播活動(dòng)不可避免地遭遇民族國家之間固有的結(jié)構(gòu)性矛盾與沖突，容易成為文明交往與文化傳播的障礙。

回顧中國的國際傳播建設(shè)歷程，無論是21世紀(jì)初開展的“中華文化走出去”戰(zhàn)略，還是2009年以來開展的外宣媒體加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)等系統(tǒng)工程，中國為構(gòu)建國家形象展開了二十多年的探索與努力，且取得了一定的成效，但與期望值還存在一定差距。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，中國面臨的國際傳播環(huán)境比以往更加復(fù)雜、嚴(yán)峻，但以民族國家為傳播主體的國際傳播效果并不理想。事實(shí)上，數(shù)字時(shí)代的國際傳播已不僅僅是民族國家之間的形象塑造和對外宣傳，而是跨越了地理邊界和意識(shí)形態(tài)鴻溝的全球文明之間的交往行為，進(jìn)而擴(kuò)展成為全球傳播。美國學(xué)者霍華德·弗里德利最早在1972年提出全球傳播的概念，認(rèn)為公眾、企業(yè)、信息組織都是全球傳播的實(shí)踐主體。但在實(shí)際、具體的傳播場景中，這些多元化傳播主體在全球傳播中發(fā)揮的作用并沒有得到足夠的重視。

4. 數(shù)字傳播領(lǐng)域的全球性競爭愈演愈烈

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，世界范圍內(nèi)不同文明之間的交往、交融甚至交鋒比以往任何歷史時(shí)期都更加普遍、頻繁，這也意味著國家之間、文明之間在數(shù)字傳播領(lǐng)域的競爭將更加激烈。數(shù)字化技術(shù)與影視、出版、社交媒體等媒介傳播領(lǐng)域逐漸深度融合，打破了時(shí)空的界限，跨越了國家、民族、語言、疆域、文化習(xí)性等異質(zhì)性因素帶來的溝通障礙，動(dòng)輒將全球數(shù)十億人帶到同一個(gè)虛擬世界和數(shù)字傳播場域。因此，在數(shù)字時(shí)代興起的全球性交往無疑是蔚為壯觀的。在傳統(tǒng)的全球傳播秩序之下，由個(gè)別的民族國家主導(dǎo)的傳播格局已蔓延到數(shù)字領(lǐng)域，如果沒有數(shù)字化的傳播手段，將喪失參與全球文明交往的機(jī)會(huì)，更遑論掌握國際話語權(quán)。因此，數(shù)字時(shí)代為中華文明突破既有的不平等的全球傳播秩序?qū)崿F(xiàn)彎道超車提供了歷史性機(jī)遇。

與此同時(shí)，由數(shù)字引發(fā)的一系列傳播議題對中華文明提升全球傳播效能提出了新的挑戰(zhàn)。例如，新的信息技術(shù)、傳播手段推動(dòng)萬物皆媒的全球媒介化社會(huì)到來，多元化的數(shù)字媒介裹挾著巨量信息形成了新的信息流動(dòng)結(jié)構(gòu)，這對依賴權(quán)威信源和新聞傳統(tǒng)的傳播體系造成了解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。又如，數(shù)字化社會(huì)的碎片化、流動(dòng)性特點(diǎn)加劇了信息流動(dòng)過程的瞬時(shí)性變化和不可控風(fēng)險(xiǎn)，由此引發(fā)虛假信息海量滋生、情感動(dòng)員綁架社會(huì)認(rèn)知等問題，對傳播效果的算法駕馭、輿論引導(dǎo)等方面均提出了更高的要求。

三、豐富“中華”想象：數(shù)字時(shí)代增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的實(shí)踐路徑

想象，對于人類文明的意義是毋庸置疑的。無論是民族、國家還是文明形態(tài)，都是想象的產(chǎn)物。正如本尼迪克特·安德森在《想象的共同體：民族主義的起源與散布》中所指出的，包括族群在內(nèi)的一切共同體都具有想象的意味，因?yàn)椤八休^面對面的原始小村莊更大的共同體 （甚至于它們自身），都是想象出來的。共同體之所以被識(shí)別，并非其虛假與真實(shí)，而是其被想象的方式”。[21]從這個(gè)意義上來說，中華文明不僅指涉地緣意義上的中國，更是文明意義上的想象的共同體。在地理的空間，中華文明意味著960多萬平方公里的中國，但在想象的空間，中華文明作為一種觀念性的認(rèn)知存在于人類的腦海中。想象的“中華”一旦形成，就能夠跨越時(shí)空的疆域，跨越民族國家的邊界，比實(shí)體的“中華”更具穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

中華文明是世界上唯一跨越五千多年從未中斷的古老文明，當(dāng)下的中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，向世界展示中華文明的形象，詮釋中華文明的當(dāng)代價(jià)值，無論是中國之于世界，還是世界之于中國，都有著舉足輕重的意義。尤其是在流動(dòng)性、復(fù)雜性日益顯著的數(shù)字時(shí)代，不斷拓展世界對中華文明的認(rèn)知，不斷豐富世界對中華文明的想象，是增強(qiáng)中華文明在世界格局中的傳播力和影響力的必由之路。

1. 與傳統(tǒng)對話：堅(jiān)定中華民族的歷史自信

“觀今宜鑒古，無古不成今。”過去是現(xiàn)在的鏡子，現(xiàn)在是未來的影子。如何對待自己的歷史文化傳統(tǒng)，是文明形態(tài)得以長久保持生命力的基礎(chǔ)。歷史的文明、當(dāng)下的文明和未來的文明總是一脈相承的。只有對自身的歷史文化傳統(tǒng)保持全面、深刻的認(rèn)識(shí)，才能把握文明發(fā)展的基本規(guī)律和歷史沉淀下來的智慧，由此對文明的未來發(fā)展葆有堅(jiān)定的信心。正如習(xí)近平總書記反復(fù)指出的，“歷史認(rèn)知是歷史自信的重要基礎(chǔ)”，“在新的趕考之路上，我們能否繼續(xù)交出優(yōu)異答卷，關(guān)鍵在于有沒有堅(jiān)定的歷史自信”。[22]保持清晰的歷史認(rèn)知、樹立堅(jiān)定的歷史自信，首先要回歸到中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史文化傳統(tǒng)，回歸到古老的中華繼承保留下來的前現(xiàn)代遺產(chǎn)。中華文明延綿至今生生不息，正是源于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷久彌新的中華精神、中國價(jià)值。從農(nóng)業(yè)文明到數(shù)字文明，中華民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了獨(dú)有的地方性知識(shí)、道德秩序和對宇宙、世界和社會(huì)的價(jià)值觀念。

因此，當(dāng)務(wù)之急要摸清中華民族的傳統(tǒng)“家底”。比如，天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等中華文明的智慧結(jié)晶，無一不體現(xiàn)著全人類的共同價(jià)值和追求。在美國歷史上，被稱為“第一個(gè)美利堅(jiān)人”的本杰明·富蘭克林曾經(jīng)從中國的德行政治中獲取建立新的獨(dú)立國家的靈感，借鑒儒家的倫理智慧和中國人的道德實(shí)踐，幫助美國人養(yǎng)成共和美德。在數(shù)字時(shí)代，中華民族在悠遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期積淀下來的天人合一、和合共生等古老哲學(xué)智慧與數(shù)字文明主張的普遍聯(lián)結(jié)、普遍交往等價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)和思維方式有著高度的契合性。因此，在具體的增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的實(shí)踐中，只有與傳統(tǒng)對話，才能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓中獲得堅(jiān)定的歷史自信，從而生發(fā)出源源不斷的驅(qū)動(dòng)力，“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。[23]

2. 與全球共在：拓展中華文明的場景傳播

人的存在是人類文明亙古不變的命題。馬克思從類哲學(xué)的角度出發(fā)考察人的類特性，表現(xiàn)為人與自然、人與他人、人與世界的共在關(guān)系。數(shù)字時(shí)代賦予人的共在狀態(tài)以新的內(nèi)涵。隨著“科技+文化”的融合不斷走向深入，催生了一種“信息的、影像的、移動(dòng)的全球網(wǎng)絡(luò)和流動(dòng)”，[24]人、信息、技術(shù)、媒介、社會(huì)呈現(xiàn)出脫域式的融合，全球化、一體化程度日益加深，“導(dǎo)致日益多元化的人類主體之間出現(xiàn)越來越多的重疊和整合”。[25]由此，在數(shù)字時(shí)代，人類文明“你中有我、我中有你”的全球共在成為現(xiàn)實(shí)可能和社會(huì)事實(shí)。文明的交往跨越了多重界限，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)交往和精神交往、現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的互嵌與交融，推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的文明新形態(tài)到來。

人的共在狀態(tài)天然地具有空間屬性，是人類存在和社會(huì)性交往的基本場景。羅伯特·斯考伯與謝爾·伊斯雷爾在《即將到來的場景時(shí)代：移動(dòng)、傳感、數(shù)據(jù)和未來隱私》一書中提出了預(yù)測性的論斷，認(rèn)為在未來的25年里，互聯(lián)網(wǎng)將邁入由穿戴設(shè)備、大數(shù)據(jù)、傳感器、社交媒體、定位系統(tǒng)共同構(gòu)成的場景時(shí)代。進(jìn)言之，萬物皆媒的數(shù)字時(shí)代加速了人的身體的媒介化，社交媒體、穿戴設(shè)備、傳感器等數(shù)字媒介如同人體的“外掛器官”，使人作為個(gè)體擁有了與全球范圍內(nèi)所有的碎片化場景進(jìn)行聯(lián)結(jié)的超能力。在數(shù)字時(shí)代，人成為“流動(dòng)的場景”，[26]人與人之間的交往場景可以通過數(shù)字化傳播手段進(jìn)行復(fù)制、分享、重組，并在這個(gè)過程中不斷迭變，生發(fā)出新的場景。

從場景意義上說，數(shù)字時(shí)代的文明交往呈現(xiàn)出高度的流動(dòng)性，文明的傳播形態(tài)亦往往表現(xiàn)為交往場景的全球性流動(dòng)。因此，數(shù)字時(shí)代增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，需要建立一種與全球共在的空間想象和傳播觀念，從信息的傳遞、儀式的建構(gòu)轉(zhuǎn)向場景的傳播。事實(shí)上，文明交往的本質(zhì)正在于尋找交往場景中的“我們”，而數(shù)字時(shí)代的歷史性突破則在于，為無法實(shí)現(xiàn)身體共在的人類塑造了一種全球性的在場感，凝結(jié)成為命運(yùn)休戚與共的“我們”。這也為提升中華文明的全球傳播效能提供了新的方向和路徑。

3. 與世界共情：增進(jìn)“他者”的中華情感

對某一種文明形態(tài)進(jìn)行描述和想象是非常困難的。想象是社會(huì)與文化建構(gòu)的結(jié)果，是群體性的認(rèn)同得以產(chǎn)生的前提。作為想象的共同體，文明形態(tài)需要由“我們”和“他者”來共同建構(gòu)，其中既包括對“本土”和“我們”的共同體意識(shí)，還包括來自“異域”和“他者”的想象。因此，“他者”的想象對于辨識(shí)文明的特性、塑造文明的形象發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。其中，情感作為一種心理實(shí)體和社會(huì)文化實(shí)體，始終伴隨著想象的過程，成為人類文明的重要組成部分。

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，伴隨著新的信息生產(chǎn)方式，人類的情感在通過數(shù)字化、智能化、算法化進(jìn)行控制與管理的文化情境中被大規(guī)模地生產(chǎn)出來，并在全球范圍內(nèi)快速流動(dòng)。數(shù)字信息通常表現(xiàn)為文本、圖片、影像、聲音等數(shù)字化格式進(jìn)行流通，不僅可復(fù)制、轉(zhuǎn)換、重新組合，而且具有持久性。然而，往往容易被忽視的是，數(shù)字信息在流動(dòng)的過程中可以被賦予情感進(jìn)而成為文化的表征和審美的對象。因此，包含了文化因素的數(shù)字信息不同于普通的資訊、消息，它能夠調(diào)動(dòng)豐富的人類情感，提供道德層面的引導(dǎo)，從而在文明敘事中具有塑造認(rèn)知和想象、增進(jìn)情感聯(lián)結(jié)的價(jià)值和優(yōu)勢。因此，在數(shù)字時(shí)代的文明交往場景中，“他者”的情感成為傳播議題需要考量的重要因素。

其中，共情傳播作為“個(gè)體跨越文化差異、建立情感聯(lián)系和互動(dòng)的重要機(jī)制”，[27]在提升中華文明的全球傳播效能中發(fā)揮的重要作用越來越受到關(guān)注。相較于宏大的歷史敘事、政治敘事，微觀的生活敘事或許更容易讓人動(dòng)之以情，更能激發(fā)共情傳播的潛力。普通個(gè)體在生活中的基本境遇，以及社會(huì)群體展現(xiàn)出來的整體面貌，往往能夠反映所屬文明的特質(zhì)。因此，借由共情傳播向世界展示中華文明應(yīng)落實(shí)到微觀的生活敘事中，即新時(shí)代的中華文明創(chuàng)造的美好生活與美好社會(huì)。對美好生活、美好社會(huì)的追求和向往也是全人類的共同理想。增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，要與世界共情，講好美好生活中的中華故事，激發(fā)“他者”對中華文明的美好社會(huì)的想象和對中華文明的美好情感，從而消弭不同文明之間的猜疑、矛盾與沖突。

4. 與人民共享：激發(fā)多元主體的全球傳播實(shí)踐

在人類文明歷史上，關(guān)于文明治理主體及其社會(huì)成員之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為君權(quán)至上、個(gè)人至上和人民至上的三種模式。過去的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，堅(jiān)持人民至上是以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的根本要求，體現(xiàn)了中華文明的當(dāng)代價(jià)值。這不僅是對傳統(tǒng)文明君權(quán)至上的價(jià)值超越，同時(shí)也是對西方文明個(gè)人至上的價(jià)值糾偏。隨著數(shù)字時(shí)代的到來，人民作為主體性價(jià)值得以彰顯和充分實(shí)踐：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等信息傳播技術(shù)催生了新的信息生產(chǎn)方式，新的技術(shù)、媒介和理念得到全球性普及，信息傳播的權(quán)力惠及每一個(gè)人，“開啟了將社會(huì)資源配置給普通人的歷史”。[28]由此，人民真正成為信息生產(chǎn)與傳播的主體，數(shù)字技術(shù)、傳播媒介比以往任何歷史時(shí)期更大程度、更大范圍、更深層次地由人民共享和使用，迎來了“人人都是麥克風(fēng)”的全民傳播時(shí)代。[29]

由于社交媒體、數(shù)字傳播平臺(tái)等本身具有全球性，無論是來自哪個(gè)國家、民族的使用者，都可以參與到全球傳播的實(shí)踐中來，這使得全球傳播的主體變得極其多元化、混雜化。例如，來自四川大山的返鄉(xiāng)青年李子柒通過拍攝短視頻展示中國鄉(xiāng)村田園生活、中華美食、服飾等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容而火遍全球。還有來自非洲烏干達(dá)的博主Rose、來自中東國家土耳其的阿布等長期生活在中國的“洋網(wǎng)紅”，從第三視角展示外國人對“中華”的想象，這些都是以人民作為傳播主體向世界展示中華文明的現(xiàn)象級(jí)傳播案例。

值得注意的是，數(shù)字時(shí)代的流動(dòng)性結(jié)構(gòu)引發(fā)全球社會(huì)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)空前加劇，民族國家之間的矛盾和沖突暗流涌動(dòng)，全球各個(gè)文明之間的信任赤字也日益增加。伴隨著中國的崛起，“中國威脅論”“文明沖突論”等對抗性想象始終如影隨形，然而，以國家為主體的國際傳播卻收效甚微。因此，為推動(dòng)中華文明更好地走向世界，不僅要注重民族國家之間的交往與對話，更要充分激發(fā)人民作為傳播主體的磅礴力量，促進(jìn)多元文明形態(tài)之間的民心相通。無論是宏大的國家敘事或政治議題，還是具體微小到個(gè)人的價(jià)值觀念和行為實(shí)踐，都讓每一位普通人成為中華文明的傳播者、與世界對話的促進(jìn)者。總之，要充分發(fā)揮多元化傳播主體的作用，積極探索人民視角、人民立場的傳播內(nèi)容，構(gòu)建立體化、浸潤式的全球傳播體系。

結(jié)語

文明是時(shí)空流轉(zhuǎn)、更迭變遷的產(chǎn)物。從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到信息文明、數(shù)字文明，中華文明展現(xiàn)出了極強(qiáng)的包容性，不僅較為完整地繼承和保留了數(shù)千年來延續(xù)至今的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)也通過廣泛的交流互鑒不斷吸收和接納全球性的文明成果和人類智慧結(jié)晶。中華文明曾在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期長期引領(lǐng)世界文明的發(fā)展，而在工業(yè)文明時(shí)期一度落后于西方文明。當(dāng)數(shù)字時(shí)代引領(lǐng)的世界變局來臨，古老的中華文明應(yīng)抓住機(jī)遇，乘勢而上，打造新支柱，壯大新動(dòng)力，積極探索和構(gòu)建從“媒體+”向“互聯(lián)網(wǎng)+”和“智能+”躍升的全球傳播新格局。

不同文明之間的交鋒與博弈增加了全球性的信任危機(jī)，在數(shù)字語境中，大腦成為新的戰(zhàn)場，對人類想象的爭奪上升到全球傳播的戰(zhàn)略層面。因此，增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，迫切需要以中國式現(xiàn)代化、人類命運(yùn)共同體為價(jià)值指引，推動(dòng)全球文明的普遍交往和交流互鑒，以浸潤式的全球傳播不斷豐富世界對中華的多層次、立體化想象，向世界展示可信、可愛、可敬的中華文明形象，推動(dòng)中華文明成為世界多極化格局中的重要一極。

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Enrich the Imagination of "China"： Exploring the Path to Enhance the Communication and Influence of the Chinese Civilization in the Digital Era

SHAO Pei-ren1， CHEN Jiang-liu2（1.College of Media and International culture， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310058; 2.School of Design and Fashion， Zhejiang University of Science and Technology， Hangzhou， Zhejiang 310023）

Abstract： The digital age embodies the ideal state of universal communication among human civilization and the inherent cultural texture. It is not only a profound driving force for leading human civilization to exchange and learn from each other into a new form， but also a key variable for promoting Chinese civilization to better move towards the world. As China becomes the second largest economy in the world， enhancing the influence of the communication power of the Chinese civilization has become an inevitable requirement for the Chinese-style modernization led by the concept of a community with a shared future for mankind. It is urgent to break through the current bottleneck and challenges of global communication， and constantly enrich the three-dimensional and multi-level imagination of the world on the Chinese civilization. First， it is to talk with tradition and strengthen the historical confidence of the Chinese nation; The second is to coexist with the world and expand the imagination of Chinese civilization; The third is to empathize with the world and enrich the Chinese emotions of "others"; The fourth is to share with the people and stimulate global communication practices with diverse subjects.

Key words： digital age; Chinese civilization; communication