吳松諾，涂傳飛，譚志剛，郭振華

（1. 吉首大學 體育科學學院，湖南 吉首 416000；2. 福建師范大學 體育科學學院，福建 福州 350117；3. 南華大學 體育學院，湖南 衡陽 421001）

1 研究背景與問題的提出

“國家—社會”的分析框架與視角是近年來運用西方社會政治學理論研究國家與民俗體育關(guān)系的典范，由此誕生了一批對民俗體育現(xiàn)代化治理具有重要啟示的成果，如楊海晨等[1]、邱海洪等[2]主要探討了國家“在場”與“不在場”情境下民俗體育的存續(xù)與發(fā)展狀態(tài)。此類研究多認為“相互在場”是優(yōu)秀民俗體育當代傳承和發(fā)展的主流趨勢[3]，其主要目的是找尋“國家”與“社會”相互在場時實現(xiàn)民俗體育良性發(fā)展的現(xiàn)代治理路徑或模式。但此類研究容易陷入費孝通[4]晚年所述“只見社會，不見其人”的社會學范式局限，即主要集中于探討社會結(jié)構(gòu)或組織的層次和關(guān)系，缺乏對具體“人”的情感與需求的關(guān)懷，忽視了人的能動性和自覺性，而關(guān)注普通人對體育事件的記憶和感受是當下體育文化研究的重要轉(zhuǎn)向[5]。從對“個人”心理與情感關(guān)懷的視域出發(fā)，筆者在邊城的田野調(diào)查中了解到，以龍舟賽為由回“家”與親朋好友相聚和擔負起傳承龍舟文化的責任是鄉(xiāng)民們參與龍舟賽及其相關(guān)事項的集體態(tài)度，長輩們對龍舟相關(guān)活動的出資出力十分慷慨。同時，村寨組織龍舟活動的“頭人”對人們出資出力情況的記錄是以“家”為單位的，即有著緊密血緣、親緣關(guān)系的“一家人”被視為參與活動的基本單位。劉亞秋[6]指出，作為一種社會資本，“家”在中國基層的公共集體領(lǐng)域發(fā)揮著重要效用?？梢姡凹摇蔽幕瘜︵l(xiāng)村社會民俗體育事項組織與運行的作用和影響是一個值得深入思考的問題。

從中國鄉(xiāng)村社會的道德倫理傳統(tǒng)與鄉(xiāng)民生活交往的日常情理來看，“家”無疑是“己”（個人）追求生命意義和社會發(fā)展的起點[7]。費孝通[8]22-27，36-39認為，中國鄉(xiāng)村社會中關(guān)于“家”的權(quán)界關(guān)系和倫理聯(lián)系是形成“差序格局”的關(guān)鍵。與西方“社會—個體”二元對立的“團體格局”不同，中國“差序格局”下的國家與人民關(guān)系實質(zhì)上可寓于“一體”之中討論[9]，兩者的聯(lián)結(jié)是依托以“家庭”或“擬家庭”為主的社會關(guān)系及其背后共通的倫理準則[10]。黑格爾、韋伯、羅素等國外知名學者都將“家”文化作為認識和研究中國傳統(tǒng)社會的重要窗口[11-13]，但國外學者基于“外部”視角的研究主要依靠功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義的框架進行分析，認識偏于抽象化和普遍化，對中國“特色”的社會關(guān)系元素缺乏具象化和人格化的深刻理解，難以切實地反映出中國特色社會關(guān)系的運作機制。為此，中國社會學者們從“內(nèi)部”視角基于豐富的社區(qū)研究實踐對其進行了回應(yīng)，其中黃宗智[14]、翟學偉[15]、周曉虹[16]、賀雪峰[17]的研究較具代表性，分別將傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式、人情面子與權(quán)力再生產(chǎn)、孝悌傳統(tǒng)與社會秩序、道德情感與村社輿論等不同于西方社會的特質(zhì)元素融入了“家”與社會結(jié)構(gòu)和秩序相互關(guān)系的研究中。由“家”文化網(wǎng)絡(luò)衍生的情理與人倫元素既是對國外研究整體性不足的補充，也是中國本土社會中恒常不變的“社會底蘊”[18]，同時還構(gòu)成了人民“家”與“國”情感關(guān)系互動相通的基礎(chǔ)[19]。本文正以此為主要分析框架展開討論。

人們對國家的認同在很大程度上是對中華民族共有文化的依戀與歸屬。鄉(xiāng)村民俗體育作為由民眾創(chuàng)造并傳承、享用的一種生活文化[20]，鄉(xiāng)村民俗體育是社會意識形態(tài)、倫理秩序的傳承載體，同時，作為社會集體文化事項，其為“國家意識”與“鄉(xiāng)民情感”的聯(lián)結(jié)提供了場域，也為在體育強國進程中實現(xiàn)體育促進中華民族的社會整合與培養(yǎng)具有現(xiàn)代國家意識的人民創(chuàng)造了途徑[21]。由此，本文從探討“家”文化在鄉(xiāng)村社會民俗體育中的表征意義出發(fā)，深入剖析“家”文化對民俗體育活動組織與運行過程發(fā)揮的深層作用和影響，在此基礎(chǔ)上，進一步結(jié)合新時代地方鄉(xiāng)民生活的日常情理與龍舟賽事的展演實踐，對民俗體育如何實現(xiàn)鄉(xiāng)民個人情感至集體情感的轉(zhuǎn)化、鄉(xiāng)民通過參與民俗體育賽事將對“家”的樸素情感升華至“家國一體”認同的過程和機制進行深入分析。厘清這些問題對發(fā)揮新時代民俗體育鑄牢中華民族共同體意識的功能具有積極的現(xiàn)實意義，同時有助于進一步思考民俗體育的當代傳承與發(fā)展方向。

2 田野概況與個案選擇

2.1 田野概況

邊城龍舟賽又稱渝湘黔三?。ㄊ校堉垩堎悾ā坝逑媲钡呐判蛞话阌芍鬓k方確定），本文選取的田野點為位于三?。ㄊ校┙唤缣幍倪叧?，當?shù)乇Ａ糁l(xiāng)村社會的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，許多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約與風俗習慣依舊在民間盛行。需要指出的是，“邊城鎮(zhèn)”是隸屬湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣的一個行政建制鎮(zhèn)，本文所指“邊城”實為“邊城文化區(qū)”（以下簡稱“邊城”①“邊區(qū)”是政府文件和工作人員的常用提法，地域范圍也是指“邊城文化區(qū)”一帶。），有著更寬廣的地域范圍，還包括與其接壤的貴州省松桃縣迓駕鎮(zhèn)、重慶市秀山縣洪安鎮(zhèn)，三鎮(zhèn)總面積約210 km2，共計約6.8 萬鄉(xiāng)民。從地理位置上看，綿長的清水江橫貫于三?。ㄊ校┙唤缣帲芍^“一江跨三?。ㄊ校?。據(jù)縣志記載，每逢端午在江上舉行的“劃龍船”活動在新中國成立前便已存在，主要是為了在端午拜神祭祖之余增添歡慶氣氛所進行的一項水上競速游戲（沈從文在《邊城》中對此景有精彩描寫）?；顒优e辦之時兩岸相望的三?。ㄊ校V大人民會自發(fā)聚集于拉拉渡口附近水域進行劃龍船和搶鴨子等民俗活動，其凝聚力源于人們對民族傳統(tǒng)文化和先祖神靈共有的認同和信仰。因此，2005 年三鎮(zhèn)政府在邊區(qū)“聯(lián)同聯(lián)治”成效日益顯著的基礎(chǔ)上，決定共同承接端午龍舟賽的組織協(xié)調(diào)工作，并將其視作促進邊區(qū)聯(lián)合治理與人民團結(jié)工作的典范集體文化活動。此外，近年來關(guān)于舉辦端午龍舟賽“紀念屈原說”也在國家主流意識形態(tài)的影響下為當?shù)孛癖娝毡榻邮堋?/p>

2.2 個案選擇及調(diào)研過程

邊城位于三省（市）交界處，鄰近三鎮(zhèn)政府長期以來實行邊區(qū)“六聯(lián)”治理的模式，以高效的行政聯(lián)辦確保創(chuàng)建平安邊區(qū)，將“民族文化共護，民俗活動共辦”作為搭建邊區(qū)“連心橋”的重點項目。龍舟邀請賽是端午期間三?。ㄊ校┕餐蛟斓牡胤轿穆闷放?，不僅推動著政府間的協(xié)同聯(lián)治，更以民俗體育活動為載體實現(xiàn)了與人民的深度交融互動，是一種典型的“國家”引導(dǎo)承辦與“民間”自發(fā)參與相結(jié)合的民俗體育賽事。近年來，該賽事吸引的觀眾和參賽隊伍數(shù)量不斷增加，更多群眾得以聚在一起盡情享受共有傳統(tǒng)習俗帶來的歡樂，這離不開當?shù)卣块T為競賽組織與現(xiàn)場秩序維護做出的大量工作。無論是直接還是間接參與，對鄉(xiāng)民們來說，該項民俗體育賽事無疑使個人和國家之間產(chǎn)生了某種勾聯(lián)，那么處于這種“情境”中的鄉(xiāng)民的社會心理與情感認同會產(chǎn)生怎樣的變化？其形成的過程和機制是什么？帶著這些疑惑，筆者于2021 年6 月7 日—17 日在邊城鎮(zhèn)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)周邊的文化站、村委會、龍舟協(xié)會等組織進行調(diào)研考察，全程參與、記錄了當?shù)佚堉坳爞滟?、參賽過程，并對當?shù)卣臀幕块T工作人員、不同龍舟隊隊員、參賽隊后勤人員、一般村民和觀眾等進行非結(jié)構(gòu)式訪談，同時在當?shù)匚幕镜炔块T收集與賽事相關(guān)的文字和珍貴影像資料。實地調(diào)研完成后，對當?shù)剜l(xiāng)民參與民俗體育的集體態(tài)度、地方政府“辦賽”基本過程、民俗體育的現(xiàn)代組織形式等現(xiàn)象和問題進行學術(shù)性反思，并通過多次回訪、電話、微信聯(lián)系等方式進一步補充研究所需材料。

3 民俗體育塑造鄉(xiāng)民“家國一體”認同的邏輯理路

3.1 從“家”出發(fā)：鄉(xiāng)村社會民俗體育中“家”的表征意義

中國鄉(xiāng)村社會有著悠久的小農(nóng)經(jīng)濟文化傳統(tǒng)，農(nóng)耕社會的一個典型特征便是“安土重遷”與“自給自足”，人們過著安穩(wěn)的日子不愿輕易離開故土，從而保證了社會結(jié)構(gòu)和倫理關(guān)系的相對穩(wěn)定。由此，以“家”為基本社群，基于對“家”的依附與認同形成了以血緣有序結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的社會“禮治”體系，道德倫理規(guī)范影響著鄉(xiāng)民的思想和行動。民俗體育活動作為鄉(xiāng)村文化生活的一部分，“家”文化如何通過“日用而不知”的方式影響參與者個體的心理和行為，又如何在民俗體育活動的運行過程中得以呈現(xiàn)，下文將結(jié)合田野材料進行分析。

3.1.1 從私己到集體：“家”是個人參與民俗體育事項的根柢

在訪談中，邊城鎮(zhèn)M①本文對各村名進行匿名化處理，以村名首字母大寫編碼。村龍舟隊員Y②本文對訪談對象的個人信息進行匿名化處理，以姓氏首字母大寫編碼。說道：“龍舟是我們村一項很受歡迎的集體娛樂活動，鼓槌的一聲召喚，哪怕是千里迢迢也要趕回，家家戶戶有力出力，有錢出錢，一分錢也是愛，一塊錢就是參與?！薄白钪匾氖?，通過這個活動把大家的心聚在了一起，為了集體的利益，村里搞建設(shè)占到誰家的地，很容易通過商量就解決了，村里好了大家都開心。”（HNHY20210611M③首2 個字母為被訪者所在省份地區(qū)代碼，第3、4 個字母為被訪者所在市縣代碼，數(shù)字代碼為訪談的年、月、日，數(shù)字后的字母為被訪者的性別編碼（男性M，女性F）。）近年來，M 村一些在外有所成就的企業(yè)主每年都會資助村里的龍舟活動，他們表示通過這個活動回饋鄉(xiāng)親在自己看來是一件很“自然”的事，融入鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親讓長期在外打拼的自己在當?shù)睾苡小凹摇钡臍w屬感。不僅是事業(yè)有成的企業(yè)主，很多鄉(xiāng)親也都慷慨解囊為龍舟賽募集資金，他們認為在外面“混”得再好，不為“家鄉(xiāng)”的集體活動出力也是讓鄉(xiāng)親們看不上的行為。因而，各個村寨的龍舟隊活動資金除了少量政府補貼外，大多是由鄉(xiāng)親們自愿籌集的，“家”的歸屬感讓他們樂在其中。我國民俗體育活動的功能更多體現(xiàn)在社會情感價值上，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于工作和氣候等原因，邊城鄉(xiāng)民平時一般不劃龍舟，作為民間隊伍大多只在端午前籌備和突擊訓(xùn)練一段時間。雖然身體鍛煉和娛樂競技是隊員們參與龍舟活動的直接動機，但與眾多“非直接參與”的鄉(xiāng)民一樣，相對于比賽名次，人們普遍更珍惜一年之中來之不易的與家人團圓、與鄉(xiāng)鄰相聚的情感交流機會。民俗體育作為鄉(xiāng)村社會的一項集體文化生活，搭建了個人與他人交往、服務(wù)集體的“平臺”，為推動鄉(xiāng)鄰消融隔閡、解決問題，提升鄉(xiāng)村整體效益貢獻力量。

筆者觀察到，許多非本地的隊伍都是“拖家?guī)Э凇鼻皝韰①惖?。瀘溪縣潭溪鎮(zhèn)T 村的龍舟賽“頭人”Z 略帶抱怨地說道：“搞這個事情很累的，又沒錢，真的只有傻瓜才做?！钡趩柤盀楹胃试缸鲞@個“傻瓜”時，他臉上似乎又泛起了充滿希望的神色：“這是祖輩傳下來的東西，總得有人做吧，先把自己該做的事情做好，其他人才會理解和支持我的工作，更重要的是能為家里的子女樹立榜樣，讓他們認識到責任和擔當?shù)闹匾?，一般這些活動我都會把他們帶在身邊?！保℉NHY20210610M）對“頭人”而言，這的確是“吃力不討好”的工作，但他的話中隱含了支撐他堅持下去的原因：一是“做好祖輩傳下來的東西”，這是作為后輩“孝”的體現(xiàn)；二是“為家里的子女樹立榜樣”，這是作為父輩“慈”的展現(xiàn)。如周飛舟[22]所言，中國是一個十分注重“垂直”代際傳承的社會，“孝”“慈”觀是“家”中父母與子女雙向交往的倫理基礎(chǔ)，父輩希望將祖輩留下來的東西傳給子女，這種源自責任和義務(wù)情感的行動力往往比經(jīng)濟或榮譽上的獎賞更重要。

費孝通[8]24-27在論述中國鄉(xiāng)村社會的“差序格局”時指出，每個人的社會關(guān)系是從“己”出發(fā)一層一層推出去的，但“己”并不是“個人”的意思，而是以“自己”為中心組成的若干私人關(guān)系交會織成的社交網(wǎng)絡(luò)，“家”處于這個網(wǎng)絡(luò)的核心圈層。鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活中的人情往來常以“家”為單位，在邊城龍舟賽期間，每支龍舟隊背后都有龐大的后勤和親友團體，隊員們及其親友在一起吃飯，名曰“龍舟飯”，并且這個餐席是開放式的，想去“搭伙”（一起吃飯）的人都會受到歡迎，“都是兄弟姊妹，人多更鬧熱”。筆者在調(diào)研期間便受到數(shù)支龍舟隊的邀請得以與他們共飲共食，切實地體驗到“亦友亦親”的熟人社會關(guān)系狀態(tài)。一位負責洗菜的鄉(xiāng)親談到，“我們都把龍舟賽作為村寨共同承擔的事情來對待，大家都是熟人互相認識，誰家沒為集體的事情出力，日后自己家里有事都沒有臉面找左鄰右里幫忙”（HNHY20210609F）。在民俗體育這一鄉(xiāng)村社會集體文化事項的交往互動中，人們激活了“面子”機制，并受熟人社會中的村社輿論監(jiān)督，這一“獎懲”體系以“家”為單位，每個人出于對“家”的責任和義務(wù)情感為集體出力，持續(xù)推動著民俗體育活動的運行與延續(xù)。

3.1.2 從祭祖到祭神：“家”的依戀在民俗體育儀式中的共情

邊城人家對祖宗恩德十分尊敬，家家戶戶的堂屋正中板壁上都安有神龕，客人進入家門便知主人家姓氏，若是同姓同祠堂便是“同輩認家門”，同時，他們還有對河神、廟神、土地公等神靈的信仰。邊城鎮(zhèn)A 村“頭人”T 表示，每年龍舟第一次“下水”前進行的祭祀儀式傳承已久，首先要燒黃紙祭祖，然后撒黃酒祭河神和山神，請道士做法祈福并為龍舟龍頭掛紅，隨后隊員集體喝一碗黃酒“壯行”，方可開始下水訓(xùn)練（HNHY20210612M）。當?shù)厝苏J為這些儀式的延續(xù)是很有必要的，是與先祖、神靈交流的一種方式，更重要的是將這份“神圣感”傳承給后輩年輕人，教育他們尊崇先祖，守護傳統(tǒng)美德。作為一種文化載體，民俗體育與先輩的生產(chǎn)勞作方式息息相關(guān)，對據(jù)水而居的邊城人來說，龍舟活動是他們代代相傳的珍貴財富，如同個人的生命是祖先血脈的延續(xù)一樣，今人從事龍舟活動也被視作對先祖“生活”的延續(xù)，而儀式喚起了每個人內(nèi)心對先祖的緬懷。自政府承接以來，盡管邊城龍舟賽的辦賽形式已經(jīng)十分現(xiàn)代化和標準化，但政府仍舊十分尊重當?shù)匦叛?，保留了傳統(tǒng)儀式的必要流程。正式比賽當日，在嘉賓致辭與運動員、裁判員宣誓后，主辦方會請當?shù)馗挥新曂姆◣熤鞒旨漓肫砀x式，民間藝人進行巫儺展演，為祖先和神靈獻上祭品，同時由法師作為“代言人”與祭祀對象進行“交流”和“祈?！??；緝x式完成后，由縣領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)筆為“龍頭”點睛，與此同時主持人宣讀“點睛”寓意：“龍頭點睛，祈愿家鄉(xiāng)來年風調(diào)雨順，祝愿祖國繁榮昌盛?！眱x式的呈現(xiàn)將民俗體育與地方民間信仰緊密相連，寄托了人們熱愛民俗、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的誠摯之情，豐富了地方人民的精神世界。

涂爾干[23]認為，“很多時候人們相信只要正確的奉行所規(guī)定的流程，儀式就能產(chǎn)生人們所期望的景象”，強調(diào)儀式中“人”作為主體及其精神信仰的力量。在邊城龍舟賽的儀式操演中，作為主體的“人”主要分為3 類：一是較為年長的“組織者”，包括“頭人”、法師、村/社區(qū)干部等；二是“參與者”，主要是龍舟隊員和當?shù)氐泥l(xiāng)親；三是一般意義上的“觀眾”，主要包括外來游客、調(diào)研者、新聞媒體人員等。“組織者”是民俗體育文化承上啟下的關(guān)鍵主體，他們通過演練儀式引導(dǎo)每個虔誠的人能夠與先祖、神靈產(chǎn)生某種心靈上的感應(yīng)，喚起人們對“家”和“家鄉(xiāng)”的依戀。因而，民俗體育活動常與地方重大事件相伴出現(xiàn)，如遇災(zāi)害或不平順之事時，人們愿意通過儀式性的祭祀活動將對先祖、神明的信仰幻化成“神圣”的力量，以獲取共同抵擋災(zāi)害時的精神支撐。

邊城龍舟賽的祭祀儀式一般包括先祖和神靈2 個祭祀對象，通過復(fù)雜的祭祀儀式和肢體動作展演，表達“心誠”以尋求對“家園”的庇佑，這種認同力量源于人們之間的血緣關(guān)系和原生情感[24]。在端午期間，許多在外地的邊城人都特意攜帶家屬回來參與或觀看龍舟活動，實質(zhì)上，正是龍舟及其相關(guān)祭祀活動產(chǎn)生的“儀式鏈”作用使人們在端午之際常會想起“家鄉(xiāng)”的龍舟，從而產(chǎn)生對“家”的依戀之情，這在其他許多地方的民俗體育中也可產(chǎn)生共鳴。人們的祭祀對象既可以是自己的“先祖”，也可以是公眾的“先祖”，如屈原、伍子胥、曹娥等。在國家層面，將屈原列為主要祭祀對象是為了向人們傳遞其愛國主義的精神和氣節(jié)。據(jù)邊城一些長者回憶，新中國成立前人們劃龍舟主要是為了在端午期間娛樂和鍛煉，同時通過祭祀儀式表達對先祖的懷念，紀念屈原說是新中國成立后國家出面組織才逐漸形成的觀念，現(xiàn)在已經(jīng)成為當?shù)厝说钠毡檎J同。祭祀對象的“擴大化”使個人情感在民俗體育儀式情境中實現(xiàn)了對集體情感的聯(lián)結(jié)和升華，并構(gòu)成了“家”和“國”情感紐帶互通的基礎(chǔ)，從中國文化傳統(tǒng)來看，“戀家情懷”與“愛國情懷”在理論和實踐上是統(tǒng)一的[25]。因而，在許多民俗體育的儀式活動中，除了祈求神明保佑地方人民“家庭團圓、五谷豐登”外，常伴有“國泰民安、天下太平”等對“國家”的美好祝愿。

3.1.3 從家規(guī)到鄉(xiāng)約：“家”的倫理準則與地方民俗體育治理

瞿同祖[26]曾這樣形容中國行政法律與家族的關(guān)系，“政治與家族的關(guān)系無比密切，為政者常以政治的力量提倡倫常，獎勵孝節(jié)”。關(guān)于“家”的道德倫理準則是百姓所熟知和接受的，社會中各類文化事項的組織和規(guī)約都與“家”中的道德倫理規(guī)定聯(lián)系密切，國家希望通過對民間“家”文化的重視實現(xiàn)有效治理。邊城人民的“家規(guī)”是嚴格的，并且如“禮先于情、情高于利、敬老尊賢”等家教都有著較高的通約性，形成了社會普遍認可的“公德”，與講行善、愛家鄉(xiāng)、以集體利益為重的邊城“鄉(xiāng)約”同向而行。筆者了解到，邊城各個龍舟隊的“頭人”一般是當?shù)亍暗赂咄亍敝耍趧訂T和組織人們進行龍舟活動時，其遵循的治理準則與當?shù)叵嘌爻闪暤纳鐣s定基本契合?！邦^人”相當于一個“大家長”，規(guī)約著內(nèi)部的關(guān)系與秩序，引導(dǎo)參與者通過龍舟活動中的互幫互助與情感交往行為融入“大家”。

洪安鎮(zhèn)Y 村黨支部書記T 說道：“我們村選舉的民俗體育活動負責人必須在當?shù)赜幸欢ǖ摹?，這個‘威望’主要來源于大家對他‘德行’的認可程度。首先看這個人平日對家里的人怎么樣，再看他平日與鄉(xiāng)鄰的交往中近不近人情，能不能把鄉(xiāng)親們的事當作自己家里的事去做，這樣的人在組織活動時才能具備一定的號召力?！蓖瑫r，他還提到：“現(xiàn)在做這個事的不全是年長者，我們旁邊的村寨也有年輕人擔負這個責任，基本上是從他父親的手里接來的這個活，得益于他父親以前的口碑。”（CQXS20210613M）可見，“德”是個人在鄉(xiāng)村社會的“通行證”，無論傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳還是當代地方精英對民俗體育的治理都顯示了道德倫理的重要性，個人必須遵從這些約定，才能引領(lǐng)鄉(xiāng)民以他們認可的方式組織開展民俗體育活動。這個規(guī)約體系的基礎(chǔ)便是“家”文化，一個人對“家”中人負責是“孝”的體現(xiàn)，百行孝為先，在中國社會結(jié)構(gòu)下，孝并非一種私德，而是一種具有基礎(chǔ)作用的“公德”[27]，受到人們的普遍認可和推崇，成為考量個人“公德”的主要依據(jù)?！叭饲椤钡谋举|(zhì)是人與人之間的“交換關(guān)系”，而“家人”的“倫理關(guān)系”處在最核心層，鄉(xiāng)鄰們希望民俗體育活動的負責人能與大家建立“擬家庭關(guān)系”，將“家”中的“孝”“悌”“慈”等倫理之道惠及眾人，這是鄉(xiāng)民們判斷一個人能否公正地為“集體”服務(wù)的關(guān)鍵。此外，鄉(xiāng)民們之所以愿意選擇有傳承關(guān)系的年輕人擔此重任，也是看重“君子之道”在“家”場域的代際傳遞，“有其父必有其子”體現(xiàn)了“家風家教”對道德倫理的“再生產(chǎn)”功能。因而，認識由“家”衍生的道德倫理準則是理解鄉(xiāng)村社會鄉(xiāng)民心理與民俗體育治理之道的根本。在以“家”文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會道德倫理體系下，民俗體育活動的開展實質(zhì)上擴大了“家”的邊界，使擁有地緣、業(yè)緣、學緣等關(guān)系的人共同被納入“擬家庭關(guān)系”的社會網(wǎng)絡(luò)，遵循共同的“家庭”倫理。鄉(xiāng)民通過參與集體民俗體育活動既強化了“家”的道德倫理觀念，又產(chǎn)生了自覺維護社會秩序和社會團結(jié)的心理認同。

3.2 由“家”到“國”：鄉(xiāng)民“家國一體”認同形成的過程和機制

筆者在對邊城龍舟賽的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，公職人員、龍舟隊員、鄉(xiāng)民等人的口頭敘事中普遍反映出對國家意志的擁護與認同，他們認為國家對地方民俗體育的發(fā)展起到了巨大的推動作用，使當?shù)厝嗣窀訄F結(jié)，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化愈加熱愛和自信。邊城三?。ㄊ校┱浴罢龑?dǎo)”與“民間參與”相結(jié)合的民俗體育活動為平臺，既維系了鄉(xiāng)民內(nèi)部的社會團結(jié)，又促進了國家與人民關(guān)系的和諧融洽。那么在這種民俗體育賽事情境中，鄉(xiāng)民關(guān)于“家”的情感會與“國”的認同產(chǎn)生何種勾聯(lián)？其形成的過程和機制是什么？

3.2.1 “家”邊界的擴大：民俗體育文化符號的共享與互動

邊城鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長P 說道：“雖然三?。ㄊ校┑木嚯x很近，只隔一條百來米寬的江，但在政策制定和執(zhí)行上就存在差異，比如我們這邊修一條管道需要經(jīng)過洪安鎮(zhèn)，兩邊的征地費用標準就是不一樣的，需要我們?nèi)ズ秃榘叉?zhèn)政府協(xié)調(diào)，讓他們出面給當?shù)氐陌傩兆龉ぷ??！薄按送?，三?。ㄊ校┤嗣裨谡Z言、飲食、喪葬等風俗上也存在一些區(qū)別，當?shù)厝四芎茌p易地分辨出來，但是龍舟活動是祖宗流傳下來的，是大家所喜愛和共享的傳統(tǒng)文化，所以我們?nèi)?zhèn)政府決定聯(lián)合承辦這個活動，目的是搭建交往交流平臺，進一步加強邊區(qū)人們的相互了解?！保℉NHY20210613M）邊城三省（市）政府之所以選擇龍舟賽作為邊區(qū)“聯(lián)治聯(lián)辦”的典范集體文化活動，正是依托了民俗體育文化符號的共享功能，龍舟文化以其鮮明的民族文化符號特征構(gòu)成了國民文化認同的基礎(chǔ)，對人們的集體行動有著強大的文化引力和精神推動力，構(gòu)成鄉(xiāng)民情感聯(lián)結(jié)與升華的基礎(chǔ)。

在城鎮(zhèn)化還未完全實現(xiàn)的中國鄉(xiāng)村，許多鄉(xiāng)民都過著“離土又離鄉(xiāng)”的城中務(wù)工生活，然而每逢重要節(jié)慶（如清明、春節(jié)、端午），都會出現(xiàn)大量“城中人”往鄉(xiāng)鎮(zhèn)流動的情景，重“家”觀念是維持這個定向流動的重要原因，也意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中依托血緣與地緣紐帶形成的道德倫理規(guī)約仍對人們的行動選擇產(chǎn)生著重要影響。在端午前后，邊城“返鄉(xiāng)”與“在地”的人們交織在一起，民俗體育活動便成為他們共同情感寄托和人情往來的重要媒介，很多人都表示龍舟賽就是他們家鄉(xiāng)的一張名片，自己有責任和義務(wù)維護它。筆者了解到，一名做“龍舟飯”的廚師Z 由于在節(jié)日期間城里工作緊張，領(lǐng)導(dǎo)不讓他請假回鄉(xiāng)參與龍舟賽活動，他是直接辭職回來的。在問及是什么“力量”致使他如此“任性”地辭掉工作回鄉(xiāng)參與民俗體育活動時，廚師Z 直截了當?shù)卣f道：“這是我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)嘛，我就是每年都要搞的，大家平日里交往機會有限，但這個活動把我們村里的‘人心’聚在一起，平時一些小矛盾都不再計較，只想共同出錢出力把這個事做好，大家就像親兄弟姊妹一樣，都有責任的！”（HNHY20210609M）

廚師Z 的行為和態(tài)度表明，參與民俗體育活動不是基于“個人”需要形成的選擇，而是服務(wù)于“集體”的需要。正如韋伯所述，中國傳統(tǒng)社會是“家族結(jié)構(gòu)式的社會”形態(tài)，“家”的邊界具有“彈性”特征，民俗體育文化中共同的道德倫理準則和交錯的社會關(guān)系驅(qū)使參與者共同對其產(chǎn)生義務(wù)心和責任感，在民俗體育文化共享情境中“家”的邊界被無意識擴大，“鄰居”“朋友”等關(guān)系被代入家庭網(wǎng)絡(luò)的“兄弟”或“姐妹”倫理中，形成“擬家庭”的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。此外，正如廚師Z 返鄉(xiāng)參與龍舟賽活動的動機之一是恪守“傳統(tǒng)”，即自覺遵循先輩世代相傳的風俗習慣，以“家”的視角解讀是為“孝”，并將其“義”（義務(wù)和責任）視作高于“利”（工作和報酬）的價值選擇，這份“義”便是源于對祖上的尊崇和對后代的關(guān)愛，體現(xiàn)了他將“家”的道德倫理作為處理鄉(xiāng)村社會關(guān)系最高行為準則的認同。作為鄉(xiāng)村集體文化事件的龍舟賽加強了鄉(xiāng)民地緣性紐帶的聯(lián)系，在“身體”與“情感”的不斷互動中，鄉(xiāng)民間產(chǎn)生了交往記憶和關(guān)于“節(jié)事”的文化記憶，推動實現(xiàn)著“家鄉(xiāng)一份子”的身份認同，最終形成如同兄弟姊妹般“擬家庭關(guān)系”的地域共同體。共同參與龍舟賽相關(guān)活動大大拉近了參與者們在個體差序格局中的距離。在特定的情境中，“家”的邊界和“擬家庭關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)還可以進一步擴大到古人所述的“天下”，即今指“國”的范圍。

3.2.2 “國”意識的融入：民俗體育活動中國家意志的表達

在端午龍舟賽前的領(lǐng)隊聯(lián)席會議上，承辦方秀山縣副縣長Z 特別強調(diào)：“比賽秉承的兩個主旨是安全第一和友誼第一，舉辦比賽是為了加強大家的團結(jié)，切不可因為爭奪名利出現(xiàn)矛盾?！保–QXS20210611M）秀山縣洪安鎮(zhèn)人大主席L 也提出：“希望各隊伍講規(guī)則，講風范，友情和交流是第一位的。”（CQXS20210611M）地方政府對待龍舟賽的態(tài)度無疑表達了國家舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動的目標宗旨，除了注重團結(jié)友誼，還強調(diào)對規(guī)則的尊重，整個比賽從規(guī)章制定到報名資格審查、比賽期間的檢錄和成績的判罰都經(jīng)過了細致的分工安排。政府與民間自組織辦賽最明顯的區(qū)別之一是具有嚴密規(guī)范的流程，向鄉(xiāng)民傳遞了現(xiàn)代國家以規(guī)則管理和組織分工相適應(yīng)的法治意識。

政府部門通過官方平臺的宣傳，進一步擴大了地方民俗體育活動的影響力，也提升了政府與鄉(xiāng)民的交往凝聚力。重慶市體育局群體處副處長Z 告訴筆者：“這次比賽是有史以來規(guī)模最大的一次，承擔的維穩(wěn)和安保風險也是很大的，但主要還是考慮到老百姓確實需要這個東西，如果不敢于承擔責任，那便是懶政！我們希望通過活動加強大家交流，促進團結(jié)。同時，我們對比賽規(guī)則和防疫程序進行了周密的安排，鎮(zhèn)政府幾乎是全員出動參與協(xié)助賽事工作，每個人都有明確分工。”（CQXS20210612M）可見，作為“國家形象代表”的基層政府為了保障鄉(xiāng)民的現(xiàn)實心理需要，甘愿承擔巨大的風險，讓每位政府工作人員都化身“服務(wù)者”，力求切實捍衛(wèi)群眾的集體需求，表達了全心全意為人民服務(wù)的國家意志。有研究[28]認為，一味地以帶有威嚴性質(zhì)的權(quán)力去約束群眾是破壞社會生態(tài)的行為，地方官員通過體恤民情，樹立積極作為的形象，可以在群眾處掙到“面子”，從而提升鄉(xiāng)村治理效率。地方政府愿意尊重鄉(xiāng)村社會運行的“底層邏輯”，以融入當?shù)鼐用裆钋槔淼姆绞睫k事，是建構(gòu)政府與人民“團結(jié)一家親”的政治認同的重要基礎(chǔ)。

國家在場的活動常伴有“正式”和“威嚴”的屬性，民間的集體活動也十分需要借助國家符號來獲得群眾認同，實現(xiàn)自身更好的發(fā)展[29]，國家的形象和意識便在這個過程中無聲地融入了人們以“家”為核心的生活實踐和思想觀念。貴州省松桃縣迓駕鎮(zhèn)S 村的黨支部書記T 說道：“我們貴州方的隊伍多是以自然寨為單位組織參賽的，村里可以資助的經(jīng)費有限，隊員們平時自己組織訓(xùn)練，對名次沒什么要求，大家就是覺得能夠一起參加國家搞的正式比賽，更能加深兄弟姊妹們的感情。”（GZST20210612M）村民將參加“國家”組織的比賽視作“正式”比賽，表明國家作為一種“想象的共同體”在地方人民心中占有很高的地位，通過參與比賽實現(xiàn)了對中華民族成員身份的認同，并通過“國”的紐帶進一步強化情如“家人”般關(guān)系的兄弟姊妹感情。在比賽進行之際，兩岸三?。ㄊ校┑挠^眾表現(xiàn)出極高的熱情，許多父母都帶著子女前來參賽，街上的店鋪也因此生意紅火，大家紛紛表示近些年政府組織的龍舟賽活動規(guī)模越來越大，程序上也越來越規(guī)范，吸引了大量外地的游客，帶動了當?shù)厝嗣裆钏降奶嵘?，通過這個典型事件看到黨和國家是為群眾辦了“實事”的。在民間之“俗”與國家之“治”在鄉(xiāng)村社會的深層互動中，現(xiàn)代國家的頂層意志不斷融入鄉(xiāng)村生活的道德倫理規(guī)約，并通過民俗體育活動得以呈現(xiàn)，使鄉(xiāng)民“家”與“國”之間的情感互通成為可能。

3.2.3 “家國一體”認同的形成：民俗體育展演場域的情感聯(lián)結(jié)與升華

邊城鎮(zhèn)黨委書記M 向筆者介紹到：“2005 年邊區(qū)三鎮(zhèn)政府在傾聽民心和聽取民意的基礎(chǔ)上決定聯(lián)合舉辦端午龍舟賽，此舉獲得了社會的一致好評，龍舟賽中展現(xiàn)出來的不畏艱難、奮勇拼搏的中華民族精神激勵著每一個家庭脫貧致富，引領(lǐng)邊城人民大踏步進入新時代?！保℉NHY20210615M）龍舟賽作為我國延續(xù)兩千余年的民俗體育項目，擁有鮮明的民族性格特征，將“家”的命運與“國”的興衰緊緊維系在一起，“家”與“國”的根本利益有著高度的一致性，它們之間存在微妙的順向合作關(guān)系[30]。邊區(qū)三?。ㄊ校┱远宋琮堉圪悶槠放?，大力發(fā)展當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)，就近為人們增加了大量就業(yè)機會，改善了群眾的生活，從而維系了“家”結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。結(jié)合邊城調(diào)查中所了解到的群眾態(tài)度，并以費孝通[31]“心態(tài)研究”的視角來看，人們心理上的“有家可歸”正是“國”意識能在城鄉(xiāng)一體化進程中、在人口流動如此巨大的情況下仍舊保持穩(wěn)定的深層原因。

在2021 年邊城龍舟賽舉辦之際，隨處可見“國家在場”的符號。在場地布置上，兩岸的城墻上懸掛了許多如“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”等表達國家意識形態(tài)的標語橫幅，同時搭建了相當規(guī)模的舞臺，三省（市）文體部門的重要領(lǐng)導(dǎo)都出席了活動。龍舟賽的主題是“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年”，活動現(xiàn)場的紅色背景音樂與主持人比賽間歇的宣講都恰如其分地展示出對國家主流話語思想的引導(dǎo)。在活動安排上，三省（市）組織了數(shù)量龐大的人員隊伍，分組負責道路交通、疫情防控、市場監(jiān)管、治安維穩(wěn)、應(yīng)急救援等工作，貫徹“誰組織、誰負責”的原則。針對比賽，政府購買了統(tǒng)一的玻璃鋼龍舟，聘請專業(yè)的龍舟裁判員，對起點、終點、賽道進行精心的布置，檢錄時必須核對身份證依照報名單逐個上船，并且所有隊員必須穿著救生衣，這些布置和安排無不顯示了社會主義現(xiàn)代化國家的規(guī)范化組織體系和管理方式與地方風土人情的深度交融。隨著發(fā)令槍的響起，江上龍舟隊員跟隨著戰(zhàn)鼓節(jié)奏奮勇劃動槳葉，兩岸觀眾密切關(guān)注著比賽形勢，時而歡呼時而惋惜，背景音樂和主持人宣講中適時的鼓勁常將現(xiàn)場氣氛推向一波又一波的高潮，政府領(lǐng)導(dǎo)的全程觀賽以及賽后為優(yōu)勝隊頒獎的一系列行為代表了國家對民俗體育活動的重視。龍舟賽活動現(xiàn)場的情景交織成一個巨大的民俗體育集體文化展演的“場域”，在代表著“國家”的政府和代表著“家人”的親戚、鄉(xiāng)鄰雙重在場的情感交流互動中，通過對民俗體育賽事盛況的共同體驗，鄉(xiāng)民進入了涂爾干所述的“集體歡騰”狀態(tài)，使他們意識到“家”與“國”的情感是可以互通的，“家國一體”的認同因而被建構(gòu)成一種集體記憶并內(nèi)化成地方群眾普遍擁有的社會心理。

習近平[32]總書記指出，歷史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。個人對“家”的義務(wù)和對國家的責任情感是可以相通的，“孝”是個人在“家”中的義務(wù)，“忠”是個人對“國家”的責任，“家國一體”的倫理本核便是“忠孝一體”。新時代國家推行的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深刻體現(xiàn)了對鄉(xiāng)民的細致關(guān)懷，民俗體育在此背景下不斷地變遷與調(diào)適，對增強地方人民文化認同和建設(shè)共有精神家園持續(xù)發(fā)揮著積極作用。因此，通過政府的公共服務(wù)和有序引導(dǎo)，民俗體育活動不僅可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展賦能，更可以實現(xiàn)對群眾“家國”情感的塑造，為構(gòu)建“中華民族大家庭”的國家形象、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢發(fā)揮積極的社會效能。

4 個案啟示與思考

4.1 邁向善治的鄉(xiāng)村：從民俗體育看鄉(xiāng)村社會“正式制度”與“非正式制度”的耦合

民俗體育因其“生活化”特征在與地方社會歷史傳統(tǒng)和觀念體系長期互動中實現(xiàn)自身的傳承與變遷。過去由于“皇權(quán)不下縣”的政治傳統(tǒng)，民俗體育多在鄉(xiāng)民自主遵循中國鄉(xiāng)村社會的道德倫理體系和生活秩序等“非正式制度”的規(guī)約下運行。隨著新時代社會主義國家治理體系的構(gòu)建，代表著“正式制度”的政府權(quán)力開始進入鄉(xiāng)村社會與地方“非正式制度”一同對民俗體育的運行和治理發(fā)揮效用。本文的邊城龍舟賽便是一個典型的經(jīng)歷著由“民辦”到“官辦”的民俗體育活動，從中可窺視鄉(xiāng)村社會中“正式制度”與“非正式制度”的耦合關(guān)系。

邊城龍舟賽以縣政府牽頭，由鎮(zhèn)政府將舉辦賽事的信息下發(fā)至村（居委會）一級，再由村黨支部書記進行轉(zhuǎn)達，轉(zhuǎn)達的對象正是各個龍舟隊的“頭人”，他們多是鄉(xiāng)村社會治理和文化運行中具有一定權(quán)威和作用的“鄉(xiāng)村精英”[33]?？傮w來說，代表“正式制度”的政府主要負責將活動的程序規(guī)范化、合法化，給予各隊伍一定的經(jīng)費支持，而隊伍的組織和日常訓(xùn)練等幾乎都在“頭人”的帶領(lǐng)下自發(fā)進行。其中面臨兩大難題：①經(jīng)費不足。通常一支隊伍的日均開銷是兩千余元，半個月的訓(xùn)練則需要三萬元左右，這還不包括自己買船和船槳等器具的費用，而政府部門每年給予的補助只有幾千元。②人員召集問題。各龍舟隊一般以已經(jīng)成家的30～45 歲的隊員為主，這個群體為了生計很多都在外地打工，若訓(xùn)練一周到半個月勢必會影響正常的工作收入，這成為隊員是否全程參加訓(xùn)練和比賽的重要考慮因素。這些問題若是通過帶有“強制”效力的“正式制度”去解決，則會讓民俗活動的初衷“變味”，而讓“頭人”們采用民間的“非正式制度”去紓解顯得更近“人情”?！邦^人”們基于對村寨內(nèi)社會關(guān)系的把握，通過“面子”“人情”的合理運用，將民俗體育活動列為村寨共同的“家事”，喚起人們心中的道德倫理意識，同時使每個人的行為都置于他人可觀察范圍內(nèi)，形成了強大的輿論監(jiān)督與制約效力，提升了治理效率。正如費孝通[8]6-9所說，鄉(xiāng)村社會中“傳統(tǒng)”的效力要大于現(xiàn)代都市社會，新時代鄉(xiāng)民對“傳統(tǒng)”的認知表現(xiàn)在對“家”的重視及對以“家”為核心衍生的道德倫理的認同，“家鄉(xiāng)”的人、景、物、事仍舊對人們保持著強大的文化引力，吸引著許多在外謀生計的人員主動返回“家鄉(xiāng)”，將為民俗體育活動出錢出力視作自己的“義務(wù)”。這個現(xiàn)象不能完全以當今的“經(jīng)濟理性”思維去看待，而是要結(jié)合鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)，以一種“道德理性”思維去分析。同時，“國家”以民族共有的文化符號“龍舟”為載體，在承辦的民俗體育活動展演場域中傳遞著國家意識形態(tài)，使得鄉(xiāng)民潛移默化地受到國家意志的影響，從而對國家發(fā)展變化表現(xiàn)出更多的關(guān)心，在“家”和“國”的情感互動下聯(lián)結(jié)成“家國一體”的認同。

通過該個案可以看到，地方民俗體育活動運行所遵循的“非正式制度”與國家“正式制度”治理是同向而行的，鄉(xiāng)民需要國家“正式制度”的引導(dǎo)，國家也需要民間“非正式制度”讓政策落地生根。因此，國家“正式制度”的設(shè)置及在基層的實施要尊重民間“非正式制度”的社會效力，才能實現(xiàn)國家意志與鄉(xiāng)民情感的有效聯(lián)結(jié)，邁向扎根鄉(xiāng)村的中國特色鄉(xiāng)村善治。

4.2 民俗體育的“文化自覺”：鄉(xiāng)村“禮俗”社會中鄉(xiāng)民的義務(wù)觀與責任觀

“禮俗”是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的用以維護秩序的一種社會控制手段[8]49-50，禮俗社會中的“禮治”并非指代與“法治”相對的“人治”，而是一種維護秩序時所依靠的力量和規(guī)范。相對于“法治”的普遍性而言，“禮治”一般帶有地方性特征，且在當?shù)睾汀胺ㄖ巍惫餐l(fā)揮著治理效力，著重強調(diào)人的道德責任和義務(wù)，形成了自具特色的鄉(xiāng)村倫理體系[34]。個體“禮”的習得始于“家庭”，對父母的“孝”、對兄長的“悌”、對兒女的“慈”等被認為是家庭倫理規(guī)定個人的基本道德義務(wù)，是“推己及人”的基礎(chǔ)。邊城龍舟賽之所以在當?shù)啬軌蜓永m(xù)多年，正因當?shù)厝藢⒗^承先祖的“衣缽”并延續(xù)給后代視為“孝”與“慈”的道德倫理體現(xiàn)，并對此產(chǎn)生義務(wù)觀和責任觀，自覺地參與和維護活動開展所需的各項事務(wù)。在該項集體文化活動中，人們之間普遍存在著“互助”的聯(lián)系，激活了“面子”機制，并對由此產(chǎn)生的“人情”虧欠與償還的問題存在責任和義務(wù)的觀念，影響著個人社會關(guān)系的格局。人們在鄉(xiāng)村“禮俗”社會中形成的義務(wù)觀與責任觀是一種由價值理性主導(dǎo)的、從“心靈”生長出來的感性情感，它有著更穩(wěn)定、更持久的力量，從而使他們對民俗體育的過去、現(xiàn)在和未來的發(fā)展保持著深厚情感與使命，筆者概之為民俗體育的“文化自覺”。

如前文所述，對“家”倫理關(guān)系的維持是生成個人義務(wù)與責任觀念的開端，鄉(xiāng)民參與民俗體育活動不是完全出于對自己需要的考慮，而是服務(wù)于“差序格局”中以“家”為核心的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，人們對“他人”（先祖、后輩、親戚、鄉(xiāng)鄰等）的義務(wù)觀和責任觀驅(qū)使著個人參與民俗體育活動，使其得以保持運行活力，這份深層“情感導(dǎo)向”的激勵功能遠遠強于“經(jīng)濟導(dǎo)向”。同時，民俗體育運行中所呈現(xiàn)的滲入鄉(xiāng)民情感深處的道德倫理規(guī)約還是維系地方社會團結(jié)與穩(wěn)定、樹立國家認同的重要基礎(chǔ)。因此，在國家層面對民俗體育傳承與發(fā)展的扶持不能只注重激發(fā)其經(jīng)濟價值，而應(yīng)通過了解各地不同的“禮俗”習慣，理解民俗體育活動對當?shù)厝嗣裆鐣P(guān)系和精神世界建構(gòu)的多重作用，宣揚民俗體育傳承保護的“情感”導(dǎo)向與“道德倫理”義務(wù)，由內(nèi)至外地喚起他們對民俗體育的“文化自覺”意識，從而更好地發(fā)揮民俗體育助力新時代鄉(xiāng)風文明建設(shè)的社會價值。

4.3 重視德行的引導(dǎo)：民俗體育的現(xiàn)代調(diào)適方向

有研究[35]指出，我國現(xiàn)代高度行政化背景下的法律存在“非道德性”的倫理困境。法律的執(zhí)行雖以行政的強制力量為支撐，但在一些特殊情況下會存在違背“道德”但沒有“違法”（如見死不救）或是“違法”但在“道德”上又合乎正義（如自衛(wèi)致死）的情況。在市場經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的當代中國，“經(jīng)濟理性主義”成為許多人的行動指南，人們雖然“遵紀守法”，但在“道德層面”出現(xiàn)滑坡，缺乏對個人生活和生命意義的探求，整個社會缺少“溫情”，長此以往勢必會引發(fā)極多的社會問題，所以絕不能忽視道德對國民行為的規(guī)約效能。

中國傳統(tǒng)美德對社會秩序的調(diào)節(jié)功能是克服“法治”道德倫理困境的關(guān)鍵，生根成長于鄉(xiāng)村社會的民俗體育攜帶著許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品德，深受人們的認可，并通過道德倫理將大家團結(jié)在一起。同時，民俗體育作為一個延續(xù)千年的“傳統(tǒng)”，在其傳承過程中不是一成不變的，而是隨著環(huán)境的變化主動進行自我調(diào)適[36]，以適應(yīng)當代人們的現(xiàn)實需求。因此，當前很有必要發(fā)揮民俗體育的道德教化功能，將重視德行的引導(dǎo)、提倡傳統(tǒng)美德的“修身”價值作為新時代民俗體育調(diào)適的主要方向。從邊城龍舟賽的開展來看，“家庭本位”是鄉(xiāng)村最核心的道德倫理，民俗體育運行所遵循的倫理規(guī)約和道德準則均由此衍生，人們依照當?shù)厣鐣s定俗成的規(guī)約在民俗體育活動中進行身體互動與情感交往，實質(zhì)上這對人們的道德倫理起到了一定程度的影響和規(guī)范效用，作為政府依法治理的協(xié)同手段，這也是維系社會穩(wěn)定和人民團結(jié)的重要力量。

習近平總書記指出：“增強文化認同和打造共有精神家園才是加強中華民族大團結(jié)的長遠之計。”[37]新中國成立后，為了盡快實現(xiàn)全國資源的整合，政府主動進入鄉(xiāng)村，其伴隨的政治“監(jiān)督”與傳統(tǒng)民俗體育在民間的“自在”發(fā)展產(chǎn)生了張力，使民俗體育的生存空間及活動方式受到了一定限制。改革開放以后，隨著國家經(jīng)濟水平的提升及以“人民為中心”治理理念的實施，國家對基層的集體文化活動逐漸由過去的“管制”轉(zhuǎn)換為“引導(dǎo)”和“服務(wù)”，民俗體育在“官辦”與“民辦”的長期博弈中呈現(xiàn)出“共治”的良好局面。當前的民俗體育文化不會再與國家意識形態(tài)產(chǎn)生激烈對抗，而是可以通過與民族、國家的情感聯(lián)結(jié)，打造地方人民共有的精神家園，將國家命運與個人家庭的命運聯(lián)系起來，塑造人們“家國一體”的認同，從而維系國家和地方的長治久安。因此，在國家層面要以民俗體育活動為載體，重視其社會動員和道德教化功能，弘揚社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)美德，積極引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹立正確的“面子”觀、責任觀、義務(wù)觀。同時，還應(yīng)加強對地方的實地調(diào)研工作，區(qū)分并理解不同地方社會的“禮俗”傳統(tǒng)，通過“正式制度”統(tǒng)合民俗體育運行中產(chǎn)生的“非正式制度”的社會治理功能，減少基層治理成本，緩解過度標準化、制度化治理與民間自治產(chǎn)生的張力，保留中國社會傳統(tǒng)美德的文化底蘊，建立扎根鄉(xiāng)村“官民一家親”的現(xiàn)代基層治理體系。

作者貢獻聲明：

吳松諾：提出論文選題，設(shè)計論文框架，撰寫、修改論文；

涂傳飛：審閱論文主要觀點，指導(dǎo)修改論文框架；

譚志剛：指導(dǎo)實地調(diào)研，收集材料；

郭振華：組織討論，指導(dǎo)修改論文。