超語(yǔ)實(shí)踐下皖北旅游小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀情感表達(dá)研究

秦 曼

宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽宿州,234000

隨著超語(yǔ)實(shí)踐理論的發(fā)展,越來(lái)越多的學(xué)者將超語(yǔ)實(shí)踐和語(yǔ)言景觀結(jié)合起來(lái),此類(lèi)研究主要討論多模態(tài)語(yǔ)言實(shí)踐對(duì)社會(huì)文化變遷的積極影響[1]。在超語(yǔ)實(shí)踐視角下,對(duì)語(yǔ)言景觀的研究克服了以描述性語(yǔ)言為主的局限,有利于分析多語(yǔ)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作模式[2]。

“漢語(yǔ)方言”是一個(gè)政治學(xué)概念,是近代西方文明沖擊、現(xiàn)代政治需求、民族感情等多方面因素相互妥協(xié)的結(jié)果[3]。嚴(yán)格來(lái)講,漢語(yǔ)變體及其分支不能稱(chēng)作一門(mén)語(yǔ)言。而超語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言邊界的擴(kuò)張恰好包含語(yǔ)言變體及其分支,因此,可以將漢語(yǔ)方言使用納入超語(yǔ)實(shí)踐的研究范疇。根據(jù)《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》中的劃分,皖北地區(qū)方言屬于官話(huà)方言,以淮河為界又可大致分為江淮官話(huà)和中原官話(huà),兩種官話(huà)還有洪巢、鄭曹、蔡魯、洛徐和信蚌五個(gè)小片。當(dāng)然,方言并不像行政區(qū)劃或者自然天塹一般有著顯著的界限,由于通婚、貿(mào)易等往來(lái),臨界地區(qū)的方言會(huì)相互影響[4]。因此,盡管皖北地區(qū)方言小片較多,但互通程度較高,為皖北地區(qū)不同小片方言之間的交流打下基礎(chǔ)。

近年來(lái),為滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的旅游需求,各地特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)如火如荼,方興未艾。皖北地區(qū)也打造了眾多特色旅游小鎮(zhèn),如臨渙古鎮(zhèn)、濉溪古鎮(zhèn)、玄廟鎮(zhèn)等。在學(xué)術(shù)層面,對(duì)旅游小鎮(zhèn)的研究多集中于地方特色挖掘、配套設(shè)施完善、產(chǎn)業(yè)融合等領(lǐng)域[5]。研究關(guān)注皖北旅游小鎮(zhèn)是如何通過(guò)語(yǔ)言景觀構(gòu)建情感同質(zhì)化的超語(yǔ)空間。主要研究的問(wèn)題包括:皖北旅游小鎮(zhèn)的方言和地方習(xí)俗產(chǎn)生了哪些情感特征,情感特征在超語(yǔ)空間中如何被塑造,情感特征對(duì)處于空間內(nèi)的人造成哪些積極或消極的影響。

1 國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述

關(guān)于超語(yǔ)實(shí)踐和語(yǔ)言景觀的研究可以追溯到21世紀(jì)初,起源于英國(guó)威爾士地區(qū)語(yǔ)言復(fù)興運(yùn)動(dòng)的“超語(yǔ)實(shí)踐”(Translanguaging)[6],在2001年由Colin Baker正式提出。最初,“超語(yǔ)實(shí)踐”僅被應(yīng)用于教育學(xué)領(lǐng)域,直到2006年,Swain[7]認(rèn)為“超語(yǔ)實(shí)踐”具備“超越”多種語(yǔ)言之間界限的功能,超語(yǔ)實(shí)踐理論得以在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域得到發(fā)展和重視。同年,Cenoz等[8]通過(guò)研究弗里斯蘭和巴斯克地區(qū)的多語(yǔ)言景觀比較了語(yǔ)言政策差異導(dǎo)致的不同語(yǔ)言環(huán)境之間的差異,將多語(yǔ)言景觀和語(yǔ)言環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。此后,Spolsky[9]將語(yǔ)言景觀引入城市社會(huì)語(yǔ)言生態(tài)領(lǐng)域,而Jaworski等[10]關(guān)注了文本或場(chǎng)景的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建以及空間本身作為一種符號(hào)資源的使用。在2015年,Shohamy[11]將語(yǔ)言景觀的范圍拓展到視覺(jué)、聲音、動(dòng)作、手勢(shì)、歷史、政治、地點(diǎn)甚至人本身。Gorter等[2]討論了語(yǔ)言景觀如何通過(guò)超語(yǔ)實(shí)踐突出不同語(yǔ)言形式、符號(hào)和模態(tài),如何在社區(qū)層面上構(gòu)建超語(yǔ)空間。2017年,Pennycook[12]強(qiáng)調(diào)超語(yǔ)實(shí)踐的重點(diǎn)不是語(yǔ)言或者符號(hào),而是超語(yǔ)實(shí)踐行為背后所蘊(yùn)含的人文意義。2020年,Wei等[13]通過(guò)分析一個(gè)將香港本地新聞轉(zhuǎn)錄為簡(jiǎn)繁漢字、拼音、羅馬音、英語(yǔ)、表情符號(hào)以及各種虛構(gòu)符號(hào)的網(wǎng)站,了解用戶(hù)的政治動(dòng)機(jī)和社會(huì)批評(píng)。在最近的研究中,Simungala等[14]認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)中的超語(yǔ)實(shí)踐有助于參與者在表達(dá)意義的同時(shí)構(gòu)建多種語(yǔ)言身份,拓展了線(xiàn)上參與者的符號(hào)資源,超越了指定語(yǔ)言的社會(huì)和政治邊界。Ateek[15]將目光轉(zhuǎn)向線(xiàn)下社區(qū),認(rèn)為多語(yǔ)言、多符號(hào)景觀能夠構(gòu)建包容性超語(yǔ)空間,緩解外國(guó)難民的心理創(chuàng)傷,促使他們?nèi)谌胄碌沫h(huán)境。

中國(guó)學(xué)者對(duì)“超語(yǔ)實(shí)踐”的研究起步較晚,且集中于外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域[16-17]。2020年,王平[18]提出超語(yǔ)實(shí)踐應(yīng)該從將語(yǔ)言描述為不同結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒄Z(yǔ)言描述為多模態(tài)形式和多感官情感表達(dá),并重視超語(yǔ)實(shí)踐的創(chuàng)造性和流動(dòng)性。在語(yǔ)言景觀研究領(lǐng)域,張?zhí)@恒等[19]語(yǔ)言景觀是不同主體進(jìn)行空間實(shí)踐的中介和結(jié)果,在流動(dòng)性較強(qiáng)的地方,多元主體通過(guò)語(yǔ)言景觀互動(dòng)構(gòu)建地方特性。石琳[20]和李宇明[21]分別闡述了語(yǔ)言景觀、語(yǔ)言文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,認(rèn)為城市或旅游景點(diǎn)應(yīng)該重視語(yǔ)言景觀建設(shè)以豐富文化內(nèi)涵。

國(guó)外學(xué)者通過(guò)超語(yǔ)實(shí)踐理論拓寬了語(yǔ)言景觀的邊界,并討論了多模態(tài)語(yǔ)言景觀構(gòu)建的超語(yǔ)空間對(duì)身份認(rèn)同和情感表達(dá)的促進(jìn)作用。而國(guó)內(nèi)學(xué)者多將目光聚焦于開(kāi)發(fā)超語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文價(jià)值。研究在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化超語(yǔ)實(shí)踐對(duì)語(yǔ)言景觀邊界的拓展,探索方言、地方文化、當(dāng)?shù)厝恕⒂慰偷茸鳛槌Z(yǔ)符號(hào)在構(gòu)建旅游小鎮(zhèn)情感空間中的作用。

2 超語(yǔ)實(shí)踐視閾下皖北旅游小鎮(zhèn)多模態(tài)語(yǔ)言景觀的情感表達(dá)

2.1 方言語(yǔ)言景觀的情感表達(dá)

皖北地區(qū)是中國(guó)重要的旅游中心集散地,是楚漢文化、淮河文化、老莊文化、中原文化和江淮文化的發(fā)源地,自然景觀和人文歷史景觀兼具。研究以臨渙古鎮(zhèn)、濉溪古鎮(zhèn)和玄廟鎮(zhèn)為例,分析皖北旅游小鎮(zhèn)是如何通過(guò)多模態(tài)語(yǔ)言景觀進(jìn)行情感表達(dá)。

臨渙古鎮(zhèn)的歷史可以追溯到4 000年前,至今還留存2 000年前的真實(shí)古跡,鎮(zhèn)內(nèi)老式建筑多為翻修,古城墻、傳統(tǒng)老街、古城隍廟、特色古茶館等構(gòu)成一道獨(dú)特風(fēng)景,更有全國(guó)唯一的棒棒茶文化。皖北所有旅游小鎮(zhèn)都普遍存在方言使用現(xiàn)象,臨渙古鎮(zhèn)也不例外。

傳統(tǒng)老街上的小店在提到“廚房”時(shí)會(huì)使用“鍋間”“鍋上”“鍋心”“灶門(mén)前”等說(shuō)法,臨街鋪?zhàn)拥呐曝液蜕唐窐?biāo)簽也大量使用方言。在臨渙古鎮(zhèn)中,有一家名為“藏老夢(mèng)”的古茶館,“藏老夢(mèng)”意為“捉迷藏”,乍看和茶樓無(wú)關(guān),但既表達(dá)了“本地人”的身份(盡管可能是虛構(gòu)的),又能勾起老人(主要消費(fèi)群體)對(duì)童年的回憶?！暗镒印?蠶蛹)、“毛翁子”(保暖鞋)、“醬豆子”(醬黃豆)等方言詞匯更是屢見(jiàn)不鮮。

大量方言的使用不僅能夠增強(qiáng)內(nèi)群體的親近感,還能引起外群體的好奇心。當(dāng)外群體面對(duì)自己不熟悉的語(yǔ)言表達(dá)時(shí),會(huì)將這種表達(dá)和自己熟悉的表達(dá)進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)。這是人自身所具備的超語(yǔ)本能,也是一種常見(jiàn)的超語(yǔ)實(shí)踐。

2.2 民俗語(yǔ)言景觀的情感表達(dá)

除方言之外,皖北旅游小鎮(zhèn)還通過(guò)定期或不定期舉辦民俗活動(dòng)來(lái)鞏固當(dāng)?shù)赝|(zhì)文化的主導(dǎo)地位。

濉溪古鎮(zhèn)屬古河床邊緣中等富水區(qū),境內(nèi)有3條自然河流,2條人工河,6條大溝。其地形以平原為主,耕地面積廣闊,這為濉溪古鎮(zhèn)發(fā)展釀酒業(yè)提供了得天獨(dú)厚的條件。綏西古鎮(zhèn)有著悠久的釀酒傳統(tǒng),每逢節(jié)假日都會(huì)舉辦品酒活動(dòng)。

釀酒作坊在自家鋪?zhàn)娱T(mén)前擺上新酒,老板會(huì)和客人進(jìn)行各種具有皖北特色的酒桌小游戲?？腿双@勝則可免費(fèi)品嘗一杯新酒,而客人失敗則沒(méi)有懲罰,根據(jù)傳統(tǒng),失敗的客人會(huì)購(gòu)買(mǎi)一壺新酒。這種濉溪酒文化的沉浸式體驗(yàn)讓內(nèi)外群體在觥籌交錯(cuò)中談笑風(fēng)生,表現(xiàn)出極強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性。

玄廟鎮(zhèn)是宿州市重要的牲畜產(chǎn)地,在每年四月和十月,都會(huì)舉辦斗羊大會(huì)。斗羊大會(huì)始于西漢初期,盛于東漢末年,是當(dāng)?shù)鼐用駪c祝豐收、交流養(yǎng)殖技術(shù)的平臺(tái)。在20世紀(jì)70年代,玄廟鎮(zhèn)成立“斗羊”協(xié)會(huì),逐漸發(fā)展成一項(xiàng)有組織、有規(guī)則的傳統(tǒng)文化娛樂(lè)活動(dòng)。

斗羊大會(huì)通常能夠吸引來(lái)自安徽、山東、河南等多省游客參加,各地的方言、文化、習(xí)俗、公羊選育技術(shù)在這里交織。整個(gè)小鎮(zhèn)的標(biāo)牌、人、動(dòng)物、聲音和活動(dòng)背后蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了超語(yǔ)實(shí)踐下的獨(dú)特語(yǔ)言景觀,構(gòu)成了具有包容、放松和同質(zhì)化情感的超語(yǔ)空間。

3 超語(yǔ)實(shí)踐下皖北旅游小鎮(zhèn)公共空間情感政權(quán)分析

在Shohamy E的概述中,語(yǔ)言景觀通常被用于研究特定種類(lèi)的民族語(yǔ)言活力,也可以被用來(lái)研究語(yǔ)言空間,記錄公共空間的超語(yǔ)實(shí)踐[22]。近年來(lái),許多學(xué)者都開(kāi)始關(guān)注公共空間中的非語(yǔ)言符號(hào)協(xié)同傳遞的意義并闡明了語(yǔ)言景觀是如何促進(jìn)“空間同質(zhì)化”[23]。同時(shí),“情感政權(quán)”(Affective regime)的理論化為語(yǔ)言景觀的研究注入新的活力,對(duì)“情感”(Affective)和“影響”(Affect)的研究成為公共空間話(huà)語(yǔ)協(xié)商的理想目標(biāo)。這種“影響”不是私人的、內(nèi)在的,而是一種通過(guò)分享和交流的公共機(jī)制,它并非滯留在人的意識(shí)中,而是一種引導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)的力量[24]?！坝绊憽笔且环N關(guān)系概念,一種在群體身份和歸屬感形成過(guò)程中發(fā)揮重要作用的現(xiàn)象?；凇坝绊憽蓖卣钩龅摹扒楦小蓖ǔＥc社會(huì)指向性相關(guān),“情感”已在多種類(lèi)型的語(yǔ)言景觀中生效,當(dāng)公共表示規(guī)定在特定空間中哪種情感被視為主流時(shí),那它們就具有很強(qiáng)的規(guī)范性,接受者將被督促表現(xiàn)出類(lèi)似的情感[25]。

包容作為情感內(nèi)涵中較為中性的一員,它并非指全心全意擁抱某個(gè)群體,而是對(duì)該群體不具備敵意。作為旅游景點(diǎn)語(yǔ)言景觀蘊(yùn)含的重要情感,包容規(guī)定了對(duì)游客多樣性的接受[26]。以皖北臨渙古鎮(zhèn)為例,當(dāng)大量攝影師涌入臨渙茶館拍攝對(duì)老人的日常生活進(jìn)行拍攝時(shí),人們對(duì)其持有的情感更傾向于漠不關(guān)心。小部分茶館會(huì)專(zhuān)門(mén)辟出拍攝區(qū)域,以避免攝影師驚擾客人,也有茶館會(huì)掛出鮮明警示牌禁止攝影師拍攝。具體到被拍攝的老人,此刻作為一種特殊的“語(yǔ)言景觀”他們無(wú)疑是擁有主動(dòng)權(quán)的一方。即便茶館允許拍攝,主體不愿意,攝影師也無(wú)法進(jìn)行正常拍攝。反過(guò)來(lái),茶館禁止拍攝,但主體愿意,多數(shù)情況下也是可以通融的。作為內(nèi)群體的茶館和老人,相較于作為外群體的攝影師,在情感體驗(yàn)上的地位顯然是不對(duì)等的。而在外群體之間,這種包容就更加普遍,也更加積極。BILIM[27]通過(guò)研究土耳其宗教旅游來(lái)說(shuō)明旅游能夠促進(jìn)宗教寬容,解釋了它在宗教寬容方面的作用。盡管考慮了一些反面例子但主客之間的包容是在這種積極的氛圍中發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)結(jié)論也可以移植到旅游小鎮(zhèn)上,當(dāng)整個(gè)空間都彌漫一種相對(duì)包容的情感狀態(tài)時(shí),沖突就會(huì)減少。

在一個(gè)以“旅游”扮演重要角色的空間里,放松的情感是突出的。在眾多研究旅游動(dòng)機(jī)的文獻(xiàn)中,“放松”是不可或缺的一部分[28-29]。休閑放松的潛在需求是當(dāng)前游客群體關(guān)注的主要內(nèi)推力。尤其是對(duì)于大都市游客而言,旅游小鎮(zhèn)既能滿(mǎn)足放松的需求,距離城市距離較近,除部分主打異質(zhì)文化的旅游小鎮(zhèn)外,大部分旅游小鎮(zhèn)都是滿(mǎn)足所屬都市游客的需求為主。在皖北水鄉(xiāng)阜陽(yáng)潁上縣對(duì)旅游小鎮(zhèn)的宣傳片中,有“浩瀚歷史風(fēng)塵,斧刻如畫(huà)山川。一方水土,一種味道,源自于時(shí)光與山水”等宣傳語(yǔ),并配以鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、皖北山水風(fēng)情,以塑造舒適、放松的氛圍。而在眾多皖北旅游小鎮(zhèn)的實(shí)地規(guī)劃中,對(duì)于放松情感的表達(dá)更加突出。在隋唐運(yùn)河古鎮(zhèn)中,建筑風(fēng)格主要以隋唐古建筑為主,配以雕花斗拱,建筑高度普遍偏矮小,且密集度較低,不顯壓抑和逼仄。其間商業(yè)行為多以出售當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、表演當(dāng)?shù)孛袼诪橹鳌o(wú)論是對(duì)于內(nèi)群體還是外群體,都可以在此尋求放松的情感需求。在幾乎所有皖北旅游小鎮(zhèn)中,情感空間幾乎都具備積極情感內(nèi)涵的“放松”元素,創(chuàng)造了一定程度的既視感和人際關(guān)系的親近感。放松在旅游小鎮(zhèn)中語(yǔ)言景觀中表達(dá)的情感中被描述為一種普遍現(xiàn)象,無(wú)論是提供者還是接受者都能從中受益。

在人類(lèi)社會(huì)中,文化歧視屢見(jiàn)不鮮,政府往往對(duì)于具備同質(zhì)文化的群體予以特殊保護(hù),而相似或異質(zhì)文化群體往往難以取得同等保護(hù)地位。人類(lèi)判斷是否“自己人”的標(biāo)準(zhǔn)除了外貌之外還包括語(yǔ)言、飲食、行為甚至表情等[30]。而旅游景點(diǎn)通過(guò)超語(yǔ)語(yǔ)言景觀構(gòu)建的同質(zhì)情感空間能夠一定程度上消除這種歧視。當(dāng)一名國(guó)外游客來(lái)到皖北旅游小鎮(zhèn),那么他必然會(huì)體驗(yàn)皖北地區(qū)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、飲食等要素,會(huì)下意識(shí)地模仿當(dāng)?shù)厝说纳駪B(tài)和動(dòng)作,也會(huì)遵循標(biāo)語(yǔ)允許或禁止的事項(xiàng),甚至?xí)L試學(xué)習(xí)皖北地區(qū)的方言。在當(dāng)前時(shí)間和空間限定下,除了外貌上的差異,他和皖北人有什么區(qū)別呢?如果游客來(lái)自東亞或者國(guó)內(nèi),外貌上的差異將難以察覺(jué)。這種情感上的同質(zhì)化能夠進(jìn)一步發(fā)揮“包容”情感和“放松”情感的效果,增強(qiáng)旅游小鎮(zhèn)的感染力和吸引力。

4 結(jié)論與反思

公共空間是由各種社會(huì)群體共享的,他們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地競(jìng)爭(zhēng)并控制空間內(nèi)規(guī)范的執(zhí)行。而語(yǔ)言景觀是獲取公共空間控制權(quán)的重要方式之一,它可以促進(jìn)基于特定群體經(jīng)驗(yàn)相似性和共同價(jià)值觀建立同質(zhì)化情感空間[31]。皖北旅游小鎮(zhèn)的語(yǔ)言景觀并非一種自上而下的治理,而是以?xún)?nèi)群體、街道為基礎(chǔ)來(lái)呈現(xiàn)自我。實(shí)際上,官方設(shè)置的語(yǔ)言景觀鮮有能夠體現(xiàn)旅游小鎮(zhèn)情感特征的部分,主要起到無(wú)情感傾向的引導(dǎo)作用。需要注意的是,公共空間并不是一個(gè)客觀存在現(xiàn)象,而是由人的主觀活動(dòng)創(chuàng)造的、為人服務(wù)的存在。情感作為一種關(guān)系實(shí)踐,其效率可以通過(guò)規(guī)定相同或相似的特征提高,即所謂的情感氛圍。研究中分析的三種情感明都表明情感概念并非獨(dú)立于話(huà)語(yǔ)權(quán)而存在的,相反,它們代表了當(dāng)?shù)卣途用駷榱送诰蛭幕虡I(yè)價(jià)值的努力。包容可以促進(jìn)旅游小鎮(zhèn)各群體之間的和諧相處,放松是游客重要的心理需求,而同質(zhì)化能夠一定程度上消除文化歧視甚至外貌歧視。從情感政權(quán)的角度上說(shuō),這些情感特征是一種局部賦權(quán),為“地位”相對(duì)較低的群體創(chuàng)造權(quán)力[32]。但在實(shí)際上,這種浪漫化的觀點(diǎn)是矛盾的。尤其是對(duì)于“包容”這一情感特征來(lái)說(shuō),如果要求旅游小鎮(zhèn)的內(nèi)群體對(duì)外群體進(jìn)行包容,那么就說(shuō)明外群體始終沒(méi)有真正融入情感空間中。何況,不同人群對(duì)同一語(yǔ)言景觀交互產(chǎn)生的情感特征并不統(tǒng)一。通過(guò)超語(yǔ)實(shí)踐視角來(lái)看待皖北旅游小鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀的情感表達(dá)可知,如果外群體遵守小鎮(zhèn)要求的情感政權(quán),那么他們就可以融入情感空間,成為情感共同體的一部分。換句話(huà)說(shuō),展示“正確”的情感特征,即包容、放松和同質(zhì)化,能夠?yàn)橥馊后w提供一個(gè)協(xié)調(diào)方式,提供自己屬于公共空間的證據(jù)。

相關(guān)研究顯示,基于情感的空間能夠避免根深蒂固的身份話(huà)語(yǔ)權(quán),只要擁有相同的態(tài)度和感受,就能順利融入情感空間。但如果通過(guò)約束性標(biāo)語(yǔ)或堆砌的暗示來(lái)強(qiáng)調(diào)這種情感,反倒會(huì)削弱這種效果[33]。對(duì)旅游小鎮(zhèn)多模態(tài)語(yǔ)言景觀的規(guī)劃和構(gòu)建應(yīng)該重視游客的正向情感傾向,減少對(duì)游客的“暗示”和“強(qiáng)制性引導(dǎo)”,進(jìn)一步擴(kuò)大包容和放松情感。具體而言,首先需要改善各民俗活動(dòng)和各景點(diǎn)的入口服務(wù),包括合理的票價(jià)組合、停車(chē)服務(wù)、垃圾管理等。其次要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)特色旅游產(chǎn)品,以臨渙古鎮(zhèn)為例,可以讓游客參與釀酒過(guò)程,使其真正成為“語(yǔ)言景觀”的一部分,融入超語(yǔ)實(shí)踐構(gòu)建的情感空間中。最后,要強(qiáng)化情感記憶的代際傳遞,提高旅游古鎮(zhèn)內(nèi)群體的社區(qū)歸屬感。古鎮(zhèn)中儲(chǔ)存著歷史文化的集體記憶和集體情感特征,旅游小鎮(zhèn)不僅僅是一個(gè)旅游景點(diǎn),更是內(nèi)群體重要的公共情感空間。

受限于條件不足,研究未對(duì)更豐富、具體的情感特征進(jìn)行分析,也沒(méi)有討論無(wú)法融入情感空間的情況。在接下來(lái)的工作中,應(yīng)該進(jìn)一步深化超語(yǔ)實(shí)踐、情感政權(quán)和語(yǔ)言景觀之間的聯(lián)系,并計(jì)劃對(duì)同質(zhì)化情感空間中的“異類(lèi)”人群進(jìn)行研究,以分析更隱蔽的機(jī)制。