陳小香

（賀州學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，廣西 賀州 542899）

感恩是人類基本美德之一。知恩、感恩、報(bào)恩、施恩是人類最基礎(chǔ)的道德良知，也是社會生活的行為原則和處世哲學(xué)［1］?！岸鳌痹谥腥A文化千百年來的生存與發(fā)展中，已內(nèi)化為中國文化優(yōu)秀核心［2］。在四十多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中，許多傳統(tǒng)文化和生存生活方式式微乃至消亡，感恩文化也難以幸免［3］。感恩失范已成為當(dāng)今社會不容忽視的“病灶”之一。感恩失范于個(gè)人而言，對其綜合素質(zhì)、道德感、朋友圈、生活方式及生活質(zhì)量均有重要影響；于社會而言，感恩失范關(guān)乎群體行為準(zhǔn)則和行為方式、社會安全及文明建設(shè)等方面［4］。因此，推行感恩教育是全面構(gòu)建和諧社會、樹立社會主義新文化的重要基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人［5］。賀州學(xué)院以感恩教育為踐行立德樹人的抓手，在“三全育人”理念下探索大學(xué)生思想政治工作的新思路、新模式及新途徑，將感恩教育潛移默化地融入大學(xué)生思想政治工作，形成了黨委領(lǐng)行、多部門聯(lián)動配合、全體教職工及全體大學(xué)生參與的工作機(jī)制，建成社會、學(xué)校、學(xué)生“三位一體”的感恩教育新模式。本文將賀州學(xué)院在近年來施行感恩教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和感想整理成文，以期能對“三全育人”深入深化工作提供幫助。

一、以社會主義核心價(jià)值觀為核心，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展新型感恩教育

知恩報(bào)恩是人類的基本道德要求。世界各地都有各自濃郁、鮮明的感恩文化。新型感恩教育以“三全育人”教育理念為指導(dǎo)，以社會主義核心價(jià)值觀為核心，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是將家庭教育、社會服務(wù)及學(xué)校教育相融合的互動模式。

新型感恩教育以學(xué)校（教師）—學(xué)生的系統(tǒng)化教育為中心，在“三全育人”的教育理念下，圍繞立德樹人的教育要求，貫徹高校思想政治工作。結(jié)合飽含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育，通過經(jīng)常性的社會實(shí)踐，從親情、人情及家國情實(shí)施以社會主義核心價(jià)值觀為核心的感恩教育滲透。通過以輔導(dǎo)員和班主任為主力軍的日常化和制度化的感恩教育，通過以主題班會、校園活動、社會實(shí)踐、見習(xí)實(shí)習(xí)及師生互動等具體活動，將家庭親情、社會人情和師生友情融合成新型的“朋友圈”，努力實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)富有中國心、飽含中國情、充滿中國味的社會主義新時(shí)代工作者的目的。

新型感恩教育強(qiáng)調(diào)感恩和施恩，側(cè)重于實(shí)踐教育，重視在實(shí)踐中或者活動中，啟發(fā)或激發(fā)學(xué)生接受和感受對“關(guān)愛”“幫助”等行為以及“美”“喜悅”等心理感覺的能力，最終達(dá)到對和諧社會、對家庭友好、對人友善的認(rèn)同，甚至升華成將孝順、善意善舉“內(nèi)核化”的美好人格。

二、從源頭上重視和認(rèn)可感恩教育，保障感恩教育日常化、制度化實(shí)施

高?！叭恕惫ぷ髦?，要始終堅(jiān)持以立德樹人為根本任務(wù)，遵循教育工作規(guī)律、思想政治工作規(guī)律及學(xué)生成長規(guī)律，要準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想特點(diǎn)和發(fā)展需求［6］。以社會主義核心價(jià)值觀為核心，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新的感恩教育落實(shí)“怎樣培養(yǎng)人”的教育實(shí)踐。從“源頭”上就要重視和認(rèn)可感恩教育，從以下幾個(gè)方面理解和引申。

1.“源頭”指的是領(lǐng)導(dǎo)層。領(lǐng)導(dǎo)層充分認(rèn)同感恩教育，是推行感恩教育的基礎(chǔ)，是感恩教育形成日?；椭贫然年P(guān)鍵。相對專業(yè)教育而言，感恩教育是一種追求內(nèi)化、素質(zhì)化的教育，需要長期、持久地實(shí)施，且效果往往不顯著，難以彰顯成效，甚至難以獲得社會、上級領(lǐng)導(dǎo)以及大學(xué)生在短時(shí)期內(nèi)的認(rèn)可。部分高校領(lǐng)導(dǎo)對感恩教育往往停留在做幾次報(bào)告、搞幾次活動及開幾次會議的認(rèn)知層面，并未上升到增強(qiáng)素質(zhì)和完善人格的層面上去支持。因此，感恩教育有時(shí)往往流于形式，成“來時(shí)轟轟烈烈，去時(shí)空空蕩蕩”之景。

賀州學(xué)院作為應(yīng)用型地方本科高校，“依地方而生存、為地方服務(wù)”已是全校共識，而感恩教育是銜接地方服務(wù)與辦學(xué)育人之間的橋梁。賀州學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)層高度重視感恩教育，將感恩教育視為“辦學(xué)特色、建?；敝弧榱斯膭?lì)和深入發(fā)展感恩教育，對推行和踐行感恩教育的工作者在工作、獎勵(lì)和考核上都給予了一定的激勵(lì)措施。此外，還針對教輔人員設(shè)立課題研究基金，專項(xiàng)資助有關(guān)感恩教育方面的研究。有了如此的源頭“活水”，教育工作者的工作得到了保障，感恩教育的開展便“自成溪流”了。

2.“源頭”指的是家庭教育。家教是人類社會最主要、最重要的教育形式之一，對個(gè)人的影響可謂“長達(dá)終身、深及靈魂”。從本質(zhì)上說，感恩教育是一種情感教育，家庭生活中體現(xiàn)出的感恩意識、施恩和報(bào)恩行為，對感化和教化孩子遠(yuǎn)比其他教育來得更深刻、更有效和更直接。在我國，大多數(shù)家長對大學(xué)教育存在諸多誤解，例如，大學(xué)教育只是職業(yè)教育、專業(yè)教育，不再需要家長這個(gè)角色了；大學(xué)生已是成人，家教不再對大學(xué)教育有作用了；“校門口一丟，四年心不憂”等。然而，大學(xué)在教授知識、技能的同時(shí)，同樣肩負(fù)著性格培養(yǎng)、人格塑造及教養(yǎng)養(yǎng)成等人文教育責(zé)任，這些方面也離不開家長的配合與參與。賀州學(xué)院的學(xué)生生源絕大多數(shù)還是以廣西各縣各地為主，多來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，以長大了的“留守兒童”一代為主力軍。由于種種原因，這一代人與父母、家庭的聯(lián)系較少，溝通方式常?！敖硬簧暇€”，“不在同一個(gè)頻道上”，易產(chǎn)生誤解。

在感恩教育踐行中，賀州學(xué)院認(rèn)為，輔導(dǎo)員和班主任是家長與學(xué)生之間的重要連接點(diǎn)。感恩教育由己及人，感受和理解家人的關(guān)心、愛意是實(shí)行感恩教育的第一步。因此，輔導(dǎo)員和班主任在節(jié)假日必須與學(xué)生家長聯(lián)系，主動匯報(bào)學(xué)生在校期間的進(jìn)步和變化，代學(xué)生問候長輩，掌握家庭近況。輔導(dǎo)員和班主任在與學(xué)生交流時(shí)，可針對其家庭近況巧妙地引入話題，與學(xué)生開展“零距離”交流，以中間傳遞人的角色，拉近家庭、學(xué)校、學(xué)生之間的關(guān)系，促進(jìn)“家庭—校園”之間的溝通，有利于消除學(xué)生與家庭之間的誤解，使感恩教育能明確、具體地在“學(xué)生、教師、家長”之間推行。

3.“源頭”指的是學(xué)生。在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生是受教者、接受者，一般來說，他們處于教育體系中最末的一環(huán)。現(xiàn)行的感恩教育通常也認(rèn)為學(xué)生是教育的終端，僅僅把感恩教育作為一種道德教育或者通識教育，無論采取何種形式的教育，滿堂灌的“填鴨式”說教也好，主題專一的班會也行，感恩典范植入式的文藝匯演也罷，最終都是為了在學(xué)生身上得到響應(yīng)。把學(xué)生當(dāng)作教育工具的認(rèn)知在很大程度上制約了感恩教育的推行，甚至扭曲感恩教育的目的。賀州學(xué)院在多年的感恩教育實(shí)踐中得出的觀點(diǎn)大相徑庭，我們認(rèn)為：學(xué)生是感恩教育的中心，同時(shí)也是感恩教育之源，即感恩教育的出發(fā)點(diǎn)。因此，任何感恩教育的開展，都應(yīng)該站在學(xué)生的角度，充分考慮現(xiàn)在的“00后”學(xué)生對教育、對活動的感受點(diǎn)、興趣點(diǎn)及接收點(diǎn)，精心策劃、循循善誘。學(xué)校的系統(tǒng)化教育要善于將“家庭溫情”“社會和國家變化和進(jìn)步”“制度改良”“互助幫扶”等易于激發(fā)學(xué)生情感積極向上的案例巧妙地、隱含地包裝到各類活動中。在長期的潛移默化中，達(dá)到社會認(rèn)同與個(gè)人認(rèn)同相統(tǒng)一。

4.感恩源于關(guān)懷。儒家認(rèn)為，人有惻隱之心。有關(guān)心才有施恩?，F(xiàn)代的關(guān)懷倫理認(rèn)為，關(guān)懷不只是一套具體的行為方式或言語，更應(yīng)該是一種持續(xù)的生命狀態(tài)。我們不能只把關(guān)懷（施恩）看作個(gè)體單方面的美德或行動，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)關(guān)懷（感恩）是一種關(guān)系和交流。加強(qiáng)師生之間的聯(lián)系和交流，維持或保持良好關(guān)系，是營造感恩教育生態(tài)的最好方法，也是進(jìn)行日?；椭贫然淖罴逊绞健?/p>

三、潛移默化在形式中淡化，在內(nèi)容上加強(qiáng)，寓教于活動

任何工作的實(shí)施，都要通過相應(yīng)的形式。新型感恩教育的實(shí)施，不外乎課堂教學(xué)、班級活動、校園活動以及社會實(shí)踐等形式。思想政治教育中最大的敵人，就是工作的簡單化和直接化。感恩教育的目的很單一，就是培養(yǎng)人的知恩感恩乃至報(bào)恩的意識和行為。感恩教育也沒有什么高深難懂的理論和技術(shù)。部分高校在施行感恩教育時(shí)，只流于講幾句大道理、灌幾壺心靈雞湯，草草了事，這樣當(dāng)然也就收不到預(yù)期的效果。于是，在下一次開展活動時(shí)就更加不愿意貫徹感恩教育了，造成了一個(gè)“死循環(huán)”。

賀州學(xué)院在“三全育人”視角下，主要采用了以下三方面措施。

1.提升思政人員、教輔人員的感恩教育理論水平和教育能力。教育理論水平和教育能力的提升是施教者教育手段多樣化、靈活化的基礎(chǔ)。由于施教者自身對“恩”文化的認(rèn)知局限，導(dǎo)致大多數(shù)教師在教育實(shí)踐中，將教學(xué)工作簡單化，只是采用搜集感恩教育素材、組織感恩教育的活動等方式，用“大道理”、口號式的言語來引導(dǎo)和教育學(xué)生學(xué)會感恩，這種教育往往因?qū)W生缺乏真實(shí)體驗(yàn)或者反感情緒而陷入“空對空”的困境。賀州學(xué)院將感恩教育作為特殊課題，單獨(dú)地、專門的組織“感恩教育與校園文化建設(shè)研究”系列課題，為思政人員在項(xiàng)目申報(bào)、資金等方面提供支持。在掃除職業(yè)提升陰霾、提高思政人員工作積極性的同時(shí)，有效地豐富了感恩教育的教育內(nèi)容，提高了感恩教育的理論水平并逐步形成了感恩教育的理論體系。通過校內(nèi)的思政人員、輔導(dǎo)人員的感恩專題教育交流會，相互學(xué)習(xí)，共同提高。

2.樹立榜樣。當(dāng)代美國教育家內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷理論認(rèn)為，榜樣是引發(fā)關(guān)心的最關(guān)鍵因素。感恩教育不是專業(yè)技能教學(xué)，教師不需要也不可能每節(jié)課向?qū)W生灌輸感恩意識，但是要與學(xué)生建立關(guān)懷關(guān)系，以言傳身教來啟發(fā)他們?nèi)绾侮P(guān)懷別人。教育工作者作為“施恩”的榜樣，要把關(guān)懷落到實(shí)處，平等待人，要發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)懷學(xué)生，讓學(xué)生真正體會到教師的關(guān)懷，并學(xué)會關(guān)懷他人。在高校，輔導(dǎo)員的形象和才華是樹立榜樣的關(guān)鍵。賀州學(xué)院對輔導(dǎo)員的要求特別強(qiáng)調(diào)“必有突出之處”“必有可愛之處”。通過本身的特長去吸引學(xué)生，引發(fā)關(guān)注，從而轉(zhuǎn)化成相互關(guān)心。這是今后長期開展感恩教育的根基所在。

3.淡化形式，提升內(nèi)容，春風(fēng)化雨，育人于無形。部分高校的感恩教育，多局限于資助工作中，認(rèn)為所謂“恩”不過是“受利”“受益”或“受助”。在資助工作中，找典型拍拍照、發(fā)發(fā)言、寫寫心得、敘感受或高歌《感恩的心》一番。這樣的做法就是典型的感恩教育直接化，讓受助者和其他人五味雜陳甚至心生反感，完全達(dá)不到教育的目的。因此，在感恩教育中帶有明顯的功利性、形式化的做法，都要摒棄。

4.感恩教育的內(nèi)容要豐富。不僅局限于直接的受“恩”，應(yīng)該將鄉(xiāng)土文化、社會關(guān)懷及友好互助等進(jìn)步的、美好的部分都作為感恩教育的一部分。凡是能引發(fā)同情心、同理心，激發(fā)人類關(guān)愛的內(nèi)容，都可以及時(shí)地、靈活地用作感恩教育，用以增強(qiáng)道德認(rèn)同感、文化認(rèn)同感及國家認(rèn)同感。

5.感恩教育的實(shí)施不需要固定的形式。在開班會之前或之后，或在同學(xué)小聚集之處，或在課間課后，都可以通過交流當(dāng)時(shí)的熱門話題、熱門事件，有意識地引向感恩教育的方向。比如，在2020年疫情防控期間，學(xué)生出入校園受到較嚴(yán)格的限制，導(dǎo)致群情不滿。有教師利用出入之便，買了五六種柑橘去開班會。在疏導(dǎo)學(xué)生的不滿情緒后說，這期間大家外出減少，但手機(jī)聯(lián)系反而多了，多年不聯(lián)系的朋友也聯(lián)系上了，各地的特產(chǎn)互相寄送，真是個(gè)大飽口福的好日子啊。然后拿出柑橘讓全班來品嘗，能說得出品種的還有獎勵(lì)。結(jié)果不但化解了情緒，還引發(fā)了各地特產(chǎn)大比拼的討論，成功地開展了一場有關(guān)鄉(xiāng)土文化的感恩教育。

四、施恩重于感恩，在社會活動中體會“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”

施恩是感恩教育的最高目的，也是檢驗(yàn)感恩教育成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生既是社會的弱勢群體，也是潛在的強(qiáng)勢群體。他們既需要他人幫助，也具有幫助他人的能力。在馬斯洛的層次需求論中，大學(xué)生有強(qiáng)烈的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要。大學(xué)時(shí)期是人格健全的關(guān)鍵時(shí)期，通過社會實(shí)踐讓他們感受到奉獻(xiàn)的快樂、付出的價(jià)值和能力的認(rèn)可，無疑是健全人格，提高素質(zhì)的最佳途徑。