本刊編輯部

近年來，探討微觀史與宏觀史關(guān)系的研究成為史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳記學(xué)等學(xué)科新的焦點(diǎn)。微觀史研究方法，產(chǎn)生于20 世紀(jì)70 年代的意大利，與傳統(tǒng)史學(xué)以政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史等宏大主題為核心的研究相比，微觀史關(guān)注一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象、一個(gè)事件，一個(gè)個(gè)體、一個(gè)家族或一個(gè)群體，一個(gè)作坊或一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，一個(gè)族群或一個(gè)村莊，以具體的人、事、物和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來講述人類社會(huì)發(fā)展史上存在過的獨(dú)特但具有普遍意義的現(xiàn)象。微觀史的產(chǎn)生是對(duì)宏觀史敘事的重要補(bǔ)充，微觀史的視角向下，生動(dòng)彌補(bǔ)宏觀史宏大框架之下的各個(gè)組織結(jié)構(gòu)，使歷史敘事變得有生命力，有溫度，有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的歡喜，有“物是人非事事休，欲語淚先流”的傷悲，有“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”的相見，有“秋寂寞。秋風(fēng)夜雨傷離索”的別離，從此，作為社會(huì)主體的人類的悲歡離合躍然紙上，變成人類文明傳承中有色彩有情感的記憶；從此，我們閱讀歷史有了理解之同情，有了共情與體察，能夠觸摸到遙遠(yuǎn)歷史的溫度。

家族生命史是微觀史中一個(gè)重要的內(nèi)容。家族是以血緣和婚姻關(guān)系為紐帶而形成的一種社會(huì)組織形式，是社會(huì)的基本單位。中國歷史上的家族組織，具有“聚族而居”和“累世同居”的特征，其延續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性，以及在社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮的獨(dú)特作用，引起國內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注，已成為一個(gè)多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家林耀華的《金翼：一個(gè)中國家族的史記》是關(guān)于中國家族生命史研究方面的代表性著作。林耀華將在福建農(nóng)村地區(qū)的田野調(diào)查和親身成長經(jīng)歷兩相結(jié)合，以傳記敘事手法，生動(dòng)講述了黃、張兩個(gè)家族從清末至抗日戰(zhàn)爭時(shí)期三十余年的發(fā)展史，細(xì)致入微地再現(xiàn)了中國南方農(nóng)村民風(fēng)民俗和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的橫斷面。該著作的主要貢獻(xiàn)是突破以綜述為主的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究方法，打通社會(huì)學(xué)、史學(xué)和傳記學(xué)諸鄰近學(xué)科之間壁壘，“將生命史與社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展進(jìn)程融為一體”，還原社會(huì)生活的原初存在形態(tài)。這種通過個(gè)體生命史展現(xiàn)社會(huì)歷史變遷史的著作，是微觀史研究法，屬于史學(xué)研究領(lǐng)域，同時(shí)也屬于社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，然而需要指出的是，這是用傳記研究法書寫的著作。同類著作，自20 世紀(jì)二三十年代以來，尤其是“二戰(zhàn)”以后，不斷產(chǎn)生，并引起廣泛關(guān)注，形成學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。這些現(xiàn)象充分說明，在講述和研究個(gè)體、集體與社會(huì)發(fā)展史方面，傳記敘事發(fā)揮著越來越重要的作用。由此可以呼吁：傳記敘事應(yīng)包括但不限于個(gè)體生命史，超越個(gè)體生命史，講述個(gè)體生命與時(shí)代、社會(huì)的多元關(guān)系，講述與人類文明息息相關(guān)的所有事物的發(fā)展演變史。

距《金翼》所呈現(xiàn)的社會(huì)，今天的中國已走過了百年歷史，社會(huì)發(fā)生了日新月異的變化。今天的中國家族生命史發(fā)生了什么樣的變化，今天如何延續(xù)家族生命史的敘述？我刊2023 年第7 期特別組織刊發(fā)“家族生命史的青年視角”封面專題，在五位“00 后”在讀大學(xué)生的講述中走進(jìn)當(dāng)代中國五個(gè)家族的生命史，傾聽五個(gè)家族中個(gè)體生命的喜怒哀樂，了解他們不同的生命路程。這五篇文章，是從上海交通大學(xué)第二十一屆“文治杯”全國大學(xué)生寫作大賽獲獎(jiǎng)作品中精選出來的，在一定意義上代表了當(dāng)代青年視角下的中國家族生命史。當(dāng)代青年能夠講述百年家族生命史嗎？張靜、裴昭遠(yuǎn)、孫芊、翟子涵、蕭天然五位青年學(xué)子筆下的家族生命史，從個(gè)體見家族，從家族見社會(huì)，從社會(huì)見家國，以小見大，從微觀抵達(dá)宏觀，在細(xì)節(jié)和情感的雙重張力下生動(dòng)呈現(xiàn)近百年中國人的精神面貌以及他們與時(shí)代社會(huì)發(fā)展之間多重關(guān)系，是一幅幅以時(shí)代與人相互作用力為主題的工筆畫，為大歷史提供了鮮活的個(gè)人化的歷史細(xì)節(jié)，是對(duì)大歷史的補(bǔ)充和豐富。

20 世紀(jì)以來，經(jīng)歷了一次次人為制造的災(zāi)難后，人們開始研究記憶在人類文明發(fā)展史上的作用，尤其關(guān)注記憶危機(jī)的發(fā)生及其物質(zhì)性轉(zhuǎn)向，由此產(chǎn)生了《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》等著作，“文化記憶”被提升到重要的研究層面。中國歷史發(fā)展早期即注重記憶傳承的重要性。司馬遷在《史記》中記載了不同形式的記憶傳承方式，如，司馬遷跪在父親司馬談的病榻邊，流著眼淚傾聽父親的臨終遺言：傳承家族的史官使命，續(xù)寫家國的光輝記憶，《史記》的誕生是文化記憶的傳承成果；再如，司馬遷在劉邦的家鄉(xiāng)沛縣訪問樊噲的孫子樊他廣，聽他口述祖父樊噲的非凡生命史，開啟中國口述記憶史的先河，如此種種，各種形態(tài)的記憶，既是家族生命史，更是家國發(fā)展史，在中國歷代文化傳承和發(fā)展中一直在發(fā)揮著重要的作用。

今天，當(dāng)代青年學(xué)子講述家族生命史，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們需要看到并肯定的是，當(dāng)代青年學(xué)子，正以各自的方式參與到家國發(fā)展史的記憶當(dāng)中，他們有著共同的目標(biāo)：記錄身邊、生活、時(shí)代的每一處能夠被看見、被言說、被體悟的事物，因?yàn)槊總€(gè)事物的存在和發(fā)生都有其被值得記錄的價(jià)值，都是人類文明發(fā)展史上獨(dú)特的記憶。每個(gè)人都值得被所有的人看見，每個(gè)事物都值得被所有的人聽見，每個(gè)人和事物都值得被載入人類文明的記憶，以個(gè)體生命史、家族生命史、社會(huì)生命史、家國生命史的方式。