粉絲民族主義日常化的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)

□游婧

粉絲民族主義源起：網(wǎng)絡(luò)民族主義

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，催發(fā)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的誕生。網(wǎng)絡(luò)民族主義與現(xiàn)實(shí)民族主義具有異質(zhì)性，網(wǎng)絡(luò)的主體是獨(dú)立、自由的虛擬主體——網(wǎng)民，虛擬主體的線上聚合突破了傳統(tǒng)意義上的時(shí)空限制，網(wǎng)絡(luò)通過(guò)海量信息和多元認(rèn)知形成共享的經(jīng)驗(yàn)，文化地、政治地建構(gòu)起人們對(duì)民族的想象和對(duì)共同體生活的追求。因此，網(wǎng)絡(luò)民族主義容易與現(xiàn)實(shí)民族主義發(fā)生價(jià)值錯(cuò)位，其實(shí)二者并不能混為一談。

在媒介變遷、泛娛樂(lè)化和文化消費(fèi)主義的時(shí)代語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)民族主義也在不斷發(fā)生變異。從二十世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)主體人群的更迭，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義歷經(jīng)了三次浪潮。許多學(xué)者將現(xiàn)階段，也就是第三次浪潮中的網(wǎng)絡(luò)民族主義稱為粉絲民族主義，即將國(guó)家視為娛樂(lè)消費(fèi)文化中的偶像，希望參與到偶像的建構(gòu)與養(yǎng)成過(guò)程中的民族主義。

2016年的帝吧出征，2019年“飯圈女孩”為祖國(guó)偶像“反黑”，2021年帝吧再次出征抗議韓國(guó)針對(duì)中國(guó)的文化剽竊等行動(dòng)，都是典型的粉絲民族主義活動(dòng)。除了這些規(guī)模較大的活動(dòng)，在各個(gè)亞文化群體中還會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)自發(fā)組織的維護(hù)民族的舉措，如拒絕“以倭代華”的古裝劇、抗議迪奧時(shí)裝文化挪用、抄襲中國(guó)馬面裙和反對(duì)國(guó)內(nèi)城市舉辦“和風(fēng)”夏日祭等，粉絲民族主義行為的常態(tài)化趨勢(shì)以及其與現(xiàn)實(shí)民族主義的差別愈發(fā)明顯。

粉絲民族主義特征

粉絲民族主義具備網(wǎng)絡(luò)民族主義的大多數(shù)特征：虛擬共同體、傳播便捷和情感動(dòng)員。傳播技術(shù)與民族主義之間存在一種“雙向的馴化”關(guān)系，隨著新媒體傳播平臺(tái)的興起，網(wǎng)絡(luò)作為中介能夠更快速、更便捷地傳播思想、價(jià)值和觀點(diǎn)，而網(wǎng)絡(luò)的“匿名制”使個(gè)人褪去現(xiàn)實(shí)身份，在虛擬空間實(shí)現(xiàn)聚集。脫離現(xiàn)實(shí)共同體的制約，虛擬共同體的民族想象和國(guó)家認(rèn)同由網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行構(gòu)建。反過(guò)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬空間也成為了現(xiàn)實(shí)中日常生活展開(kāi)的場(chǎng)域。粉絲民族主義的傳播往往呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的循環(huán)閉合，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的意義賦予也影響了媒體本身。虛擬共同體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)確認(rèn)民族身份和強(qiáng)化民族意識(shí)，但是由于網(wǎng)絡(luò)本身的特性，網(wǎng)民接收到的網(wǎng)絡(luò)民族主義信息以及民族認(rèn)知框架可能呈現(xiàn)出碎片化的特征。截取式的信息接收可能會(huì)造成身份認(rèn)同和群體歸屬的對(duì)立，并且進(jìn)一步形成族群民族主義的非理性價(jià)值取向。

早期的網(wǎng)絡(luò)民族主義就存在著情感動(dòng)員的的傳統(tǒng)，網(wǎng)民們基于樸素的家國(guó)情懷形成“道義聯(lián)盟”，在近代以來(lái)屈辱的歷史集體記憶的影響下和變化莫測(cè)的世界局勢(shì)的牽動(dòng)中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣泄悲憤情緒和表達(dá)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的渴望。粉絲民族主義的情感動(dòng)員雖然還是以民族情感受到冒犯，繼而產(chǎn)生的憤怒和悲傷等情緒體驗(yàn)作為動(dòng)員的發(fā)起機(jī)制，但是表達(dá)形式卻以反諷、戲謔的調(diào)侃為主。

粉絲民族主義區(qū)別于過(guò)去的網(wǎng)絡(luò)民族主義的一個(gè)最重要的特征就是它的泛娛樂(lè)化傾向。90后、00后的青年群體的生活方式已經(jīng)完全由網(wǎng)絡(luò)塑造，這使得政治運(yùn)動(dòng)、文化活動(dòng)以及個(gè)人建構(gòu)之間的邊界逐漸模糊。對(duì)于青年網(wǎng)民群體而言，政治不再是一件嚴(yán)肅的事，政治活動(dòng)是可以通過(guò)游戲、追星等娛樂(lè)的表達(dá)方式來(lái)解決的。粉絲能夠通過(guò)相互之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以及與大眾媒體、商業(yè)主體建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)由粉絲到能夠表達(dá)政治訴求的從屬性公眾，再到能夠形成議題的常規(guī)性公眾的演化。飯圈政治因?yàn)榉劢z民族主義與新媒體特征之間的契合而逐漸走進(jìn)公共話語(yǔ)敘事范疇，飯圈邏輯下形成的國(guó)家愛(ài)豆，以反黑、打投等手段進(jìn)行的“出征”，也因特殊事件轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔劢z公眾的日常。

粉絲民族主義的日常呈現(xiàn)

組織架構(gòu)。粉絲民族主義活動(dòng)直接移用了飯圈的組織架構(gòu)和具體操作，粉絲對(duì)于飯圈模式自然而然的套用反映出其對(duì)于飯圈操作的認(rèn)可以及對(duì)其有效性的深信不疑，而背后蘊(yùn)藏的則是互聯(lián)網(wǎng)思維下造星模式的變遷，以及長(zhǎng)期以來(lái)“唯流量論”對(duì)于飯圈數(shù)據(jù)女工的規(guī)訓(xùn)。而在這種規(guī)訓(xùn)之下，逐漸趨向成熟的飯圈逐漸組織化、規(guī)則化和紀(jì)律化，飯圈開(kāi)始具備職能完善的組織結(jié)構(gòu)，下設(shè)應(yīng)援、打投、宣傳、反黑、公益等部門(mén)，并且內(nèi)部存在著管理員、核心粉絲、普通粉絲的等級(jí)劃分以及明確的職能分工。在粉絲民族主義的活動(dòng)中，只是將偶像換做了國(guó)家，其他操作并無(wú)區(qū)別。專門(mén)的美工組和文案組負(fù)責(zé)制作控評(píng)材料，參與控評(píng)的同時(shí)在社交平臺(tái)檢索港獨(dú)言論并移交反黑站，由反黑站對(duì)港獨(dú)賬號(hào)進(jìn)行統(tǒng)一舉報(bào)，組織者也會(huì)不斷提醒參與者注意不要泄露隱私和及時(shí)更換“戰(zhàn)場(chǎng)”，整個(gè)過(guò)程往往都有著較為明確的目標(biāo)選擇和策略設(shè)計(jì)。

有學(xué)者認(rèn)為盡管粉絲民族主義活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，但是其動(dòng)員是在很短的時(shí)間內(nèi)完成，這種組織存在的時(shí)間也很短，是一種片刻就會(huì)瓦解的“快閃式”的行動(dòng)。其實(shí)，盡管粉絲民族主義活動(dòng)的組織在經(jīng)歷短暫的動(dòng)員后會(huì)迎來(lái)瓦解，但是回歸日常的粉絲個(gè)體之間卻是散而不斷的。此前形成的組織和規(guī)范更明確地區(qū)分出“內(nèi)”與“外”“我們”與“他者”，粉絲身份與國(guó)族身份的重疊更是進(jìn)一步強(qiáng)化了民族認(rèn)同。為防止民族感情受到冒犯，飯圈中的日常反黑工作也被移植到粉絲民族主義活動(dòng)之中，出現(xiàn)了比出征更為常態(tài)化的操作——日常審查。

由于任何網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都存在著針對(duì)成員的管控機(jī)制，而在網(wǎng)絡(luò)群體之間的對(duì)抗性越發(fā)強(qiáng)烈的趨勢(shì)下，實(shí)行群體管控的規(guī)范及相應(yīng)的懲戒手段也發(fā)生了異化，舉報(bào)、投訴成為了可行、便捷且有效的抗議手段，因此展開(kāi)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文本的“政治正確”審查也就具備了必要性。在日常的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，粉絲逐漸形成了一種在閱讀的過(guò)程中進(jìn)行文本審查的警惕性，越是年輕的粉絲在這一方面越是敏感，標(biāo)準(zhǔn)越是嚴(yán)格，他們已經(jīng)形成了一種審查的慣習(xí)。在日常審查中漸進(jìn)式累積的情緒會(huì)在下一次聚集性活動(dòng)中爆發(fā)，如2021年2月帝吧再次出征，討伐韓國(guó)偷竊中國(guó)文化的行為之前，就有網(wǎng)民發(fā)現(xiàn)韓國(guó)抄襲中國(guó)飲食、服飾、傳統(tǒng)習(xí)俗和肆意篡改歷史的行為，并在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)表韓國(guó)文化剽竊的帖子。這些基于審查而成的大量帖子在擴(kuò)散的過(guò)程中成為了情感動(dòng)員的工具，將散開(kāi)的粉絲重新聚集在一起。當(dāng)粉絲憤怒的情緒達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，他們便會(huì)走出審查的日常，再次以組織化的形式表達(dá)抗議。

話語(yǔ)與互動(dòng)儀式。粉絲民族主義活動(dòng)有著明顯的儀式互動(dòng)的特征。根據(jù)涂爾干的定義，儀式是宗教的基本范疇之一，它是“某些明確的行為方式”，社會(huì)成員能夠通過(guò)儀式加強(qiáng)對(duì)某一集體的歸屬感，從而達(dá)到強(qiáng)化集體力量的目的。比如“出征”這一行為的具體表現(xiàn)便是利用格式較為統(tǒng)一的圖片和文案進(jìn)行大規(guī)模的刷屏，是“視覺(jué)效果集中于某個(gè)時(shí)間的洗版”，具有強(qiáng)烈的儀式特征。在整個(gè)出征過(guò)程中，參與者通過(guò)將行動(dòng)具象化制造出共同的身體聚集記憶，借助同一的語(yǔ)言與符號(hào)形成了“想象的共同體”。

虛擬的網(wǎng)絡(luò)聚集通過(guò)實(shí)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和數(shù)據(jù)展示來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一次飯圈出征時(shí)建立的“祖國(guó)反黑站”超話至今已有超58萬(wàn)人關(guān)注；關(guān)注剽竊中國(guó)傳統(tǒng)文化、致力于文化輸出的超話“文化輸出現(xiàn)象”也有著7.4億的閱讀量；針對(duì)迪奧服裝抄襲馬面裙事件，網(wǎng)民建立了80余條相關(guān)微博熱搜以實(shí)時(shí)跟進(jìn)事件。這種虛擬的線上聚集形成一種虛擬但極具參與感的在場(chǎng)體驗(yàn)。另外，emoji、表情包、顏文字等符號(hào)通過(guò)模擬、再現(xiàn)各種動(dòng)作和表情，使人們獲得了替代性的身體。因此，虛擬聚集成為了一種可視的、具象的身體共在，并且通過(guò)這種在線的身體展現(xiàn)能夠獲得更充分的情感共享與互動(dòng)。

語(yǔ)言成為共同體成員劃分“我們”與“他者”的重要工具。飯圈文化的踐行者是熟練掌握互聯(lián)網(wǎng)技能的青少年群體，他們具備強(qiáng)大的（亞）文化創(chuàng)造力，擁有一套獨(dú)特的話語(yǔ)和符號(hào)體系。比如“飯圈女孩”使用的“守護(hù)全世界最好的阿中哥哥”“阿中哥哥勇敢飛，中華兒女永相隨”等，以戲謔、搞笑的形式達(dá)成表態(tài)或說(shuō)服的目的。除此之外，語(yǔ)言的流動(dòng)性和多義性使意義很難被錨定在一處，即使是相同的語(yǔ)言可能也需要依靠共同的經(jīng)歷才能得以理解。這在一定程度上為共同體設(shè)立了準(zhǔn)入門(mén)檻，成為成員辨別和區(qū)分內(nèi)與外、“我們”與“他者”，進(jìn)而形成群體認(rèn)同感的重要途徑，比如“宮廷玉液酒，一百八一杯”等春晚經(jīng)典小品臺(tái)詞被戲稱為鑒定間諜的手段等，大陸網(wǎng)民自發(fā)形成了一套網(wǎng)絡(luò)表達(dá)規(guī)則。

認(rèn)同模式?？ㄋ固貙⒄J(rèn)同定義為行動(dòng)者自身的意義來(lái)源。認(rèn)同建構(gòu)的材料來(lái)自歷史、地理、生物，來(lái)自生產(chǎn)和再生產(chǎn)的制度，來(lái)自集體記憶和個(gè)人幻覺(jué)，也來(lái)自權(quán)力機(jī)器和宗教啟示。社會(huì)行動(dòng)者根據(jù)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)空框架中的社會(huì)要素和文化規(guī)劃處理這些材料，并重新安排它們的意義。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最重要的認(rèn)同是具有充分的自主性，完全獨(dú)立于支配性的制度與組織的、具備網(wǎng)絡(luò)邏輯的抗拒性認(rèn)同，而非合法性認(rèn)同。

傳統(tǒng)的國(guó)族身份認(rèn)同的建立機(jī)制參考的是合法性認(rèn)同的邏輯，即由單一的、符合統(tǒng)治階級(jí)意志的機(jī)構(gòu)、制度生產(chǎn)出占支配性地位的認(rèn)同并將其合理化，而隨著傳統(tǒng)的時(shí)空架構(gòu)被打破和以血緣為基礎(chǔ)的固定的傳統(tǒng)生活消逝，民族身份的生產(chǎn)機(jī)制也發(fā)生了變化。社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)主義和商業(yè)機(jī)制的推動(dòng)以及亞文化群體的壯大，流動(dòng)的粉絲身份使“自我”和“他者”之間的界限模糊，形成了一種更具靈活性和變通性、游離式的民族認(rèn)同建構(gòu)。這種認(rèn)同模式是以粉絲公眾共同的消費(fèi)模式、興趣愛(ài)好以及文本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在不斷的互動(dòng)協(xié)商和意義重構(gòu)中形成的。不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為這種以身份構(gòu)建為目的形成的民族認(rèn)同，具有明顯的自我表演的特征，其訴求不是與“他者”平等對(duì)話，而是展示中國(guó)文化優(yōu)越性的“自嗨”，這是尚未擺脫其他國(guó)家“他者”凝視的表現(xiàn)。

文化特質(zhì)。粉絲民族主義相較于其他網(wǎng)絡(luò)民族主義而言，更具備一些女性氣質(zhì)。以往的民族主義憑借其強(qiáng)硬的表達(dá)方式凸顯出明顯的男性氣質(zhì)，而人們對(duì)不同性別公共形象的刻板想象，總是認(rèn)為男性的才是理性的、政治的，而女性的代表著感性的和去政治化的，這種對(duì)于年輕女性粉絲群體的刻板印象是隨著粉絲民族主義的實(shí)踐發(fā)展被打破的。隨著粉絲民族主義逐漸走入公共敘事空間，女性粉絲群體展現(xiàn)出的優(yōu)秀的媒介素養(yǎng)、政治知識(shí)和組織能力也得到了肯定。

在粉絲民族主義打破這種二元對(duì)立以后，一些女性氣質(zhì)的愛(ài)國(guó)話語(yǔ)得以展現(xiàn)，這一方面表現(xiàn)為粉絲民族主義活動(dòng)中行為的軟化，即沖突性話語(yǔ)的減少和游戲性、戲謔性成分的增加；另一方面表現(xiàn)為對(duì)于嚴(yán)肅的政治和軍事主義的解構(gòu)，將政治民生議題拉入消費(fèi)主義的語(yǔ)境中，利用被轉(zhuǎn)換為帶有明顯粉絲文化、商業(yè)文化特質(zhì)的國(guó)族話語(yǔ)，以“聊天”的形式代替對(duì)抗，在想象層面“用‘愛(ài)’與‘意志’代替‘戰(zhàn)爭(zhēng)’與‘陰謀’的國(guó)際政治博弈”。

結(jié)語(yǔ)

綜上，盡管粉絲民族主義具備網(wǎng)絡(luò)民族主義的大多數(shù)特征，但是粉絲民族主義的日常性和娛樂(lè)性特征更加突出，其發(fā)動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程自有一套邏輯。

首先，它具備一套嚴(yán)密且流動(dòng)的組織架構(gòu)，能迅速地圍繞觸動(dòng)大眾民族情感的事件形成動(dòng)員。在全球化背景下，跨文化的文本審查逐漸成為網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中的慣習(xí)。日?；膶彶樾袨闉榉劢z民族主義提供了大量的素材，情緒和民族情感在這些素材中發(fā)酵，并最終促使網(wǎng)民走出日常的審查活動(dòng)，形成組織化的動(dòng)員行為。

其次，粉絲民族主義通過(guò)一套獨(dú)有的話語(yǔ)和互動(dòng)儀式形成網(wǎng)絡(luò)世界的民族認(rèn)同。粉絲民族主義在日常行動(dòng)中主要發(fā)揮著身份建構(gòu)的作用，除了能夠劃定“我們”與“他者”界限的組織形態(tài)，獨(dú)特的話語(yǔ)和儀式特征也有助于通過(guò)打造在線的身體聚集和暗號(hào)般的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)規(guī)則形成“想象的共同體”。其主要訴求往往不會(huì)很?chē)?yán)肅，多是為了在陣營(yíng)對(duì)抗中進(jìn)行情緒的發(fā)泄和通過(guò)外界的價(jià)值認(rèn)可接納自身標(biāo)簽。但是在身份建構(gòu)的過(guò)程中，不斷的協(xié)商、互動(dòng)和意義重構(gòu)，尤其是跨越國(guó)家網(wǎng)絡(luò)空間邊界的行為，促使粉絲公眾形成了一種更具靈活性、變通性和游離式的民族認(rèn)同。

最后，相對(duì)于傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)民族主義，粉絲民族主義更具女性氣質(zhì)，其愛(ài)國(guó)話語(yǔ)更具粉絲文化和商業(yè)文化特質(zhì)，主張規(guī)避沖突，強(qiáng)調(diào)平和對(duì)話，在一定程度上打破了網(wǎng)絡(luò)民族主義傳統(tǒng)的性別二元對(duì)立，也有利于年輕女性群體參與政治。

粉絲民族主義雖然彰顯了愛(ài)國(guó)主義，但也存在著許多批評(píng)和質(zhì)疑，比如通過(guò)嘲笑“他者”對(duì)于“我們”的表達(dá)規(guī)則的不適應(yīng)來(lái)獲得自我滿足的行為，或者單純?yōu)榱藗鞑ザ鴤鞑サ那闆r，是否僅僅是一種展現(xiàn)優(yōu)越性的“自嗨”行為。以此形成的民族認(rèn)同可能并不利于跨文化間的溝通對(duì)話，反而會(huì)加劇不同群體間的沖突與隔閡。