摘要：從古至今，碑刻作為一種文化載體，形式多樣，承載著豐富多彩的社會(huì)信息，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山東菏澤歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，其碑刻記錄了當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)、文藝、歷史等多方面的內(nèi)容，對(duì)于補(bǔ)充正史之不足、了解魯西南地區(qū)歷史文化具有重要的價(jià)值與內(nèi)涵。在數(shù)字化時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)抓住信息技術(shù)變革帶來(lái)的機(jī)遇，在深刻理解碑刻文化意蘊(yùn)的前提下，采取多種手段，創(chuàng)新碑刻文化傳承與保護(hù)策略，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；碑刻；文化意蘊(yùn)；保護(hù)策略

前言

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，在數(shù)字化時(shí)代背景下，文化傳播與藝術(shù)表達(dá)得到了進(jìn)一步的提升和拓展。中國(guó)文化博大精深，為此我們應(yīng)當(dāng)緊緊抓住信息技術(shù)變革帶來(lái)的歷史機(jī)遇，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。碑刻是我國(guó)千年文明史的重要見(jiàn)證，在現(xiàn)存的古代文化遺產(chǎn)中具有數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，對(duì)于研究地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史等無(wú)疑具有重要的作用。在當(dāng)下，碑刻這種傳統(tǒng)的文化載體，相應(yīng)的利用與保護(hù)工作還有待進(jìn)一步提升。為此，需要采取相應(yīng)的手段，運(yùn)用信息技術(shù)，通過(guò)組建協(xié)同組織、建立數(shù)字檔案等方式，保護(hù)好與利用好碑刻文化資源。本文選取菏澤地區(qū)的部分碑刻進(jìn)行研究，以更好地凸顯當(dāng)下碑刻文化傳承與保護(hù)的重要意義。

一、菏澤地區(qū)碑刻基本情況概述

碑刻作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種廣泛存在、可長(zhǎng)期保存、不斷形成的信息載體，在記錄地方歷史、傳播文化等方面具有巨大的價(jià)值與作用[1]?！氨弊畛醯囊馑际侵笡](méi)有文字的木樁或者豎石，是一種使用工具。碑刻在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，并且一直發(fā)展，東漢時(shí)期其形制基本固定下來(lái)。菏澤市位于山東省西南部，其歷史悠久，是中華民族發(fā)祥地之一。據(jù)史書(shū)記載，早在4000年前的新石器時(shí)代，先民就在這里繁衍生息、漁獵耕種，創(chuàng)造著古代人類文明，至今菏澤大地仍保留有許多原始社會(huì)的歷史遺跡。而菏澤地區(qū)碑刻類型豐富，具有獨(dú)特的地域性，其類型主要有宗教類、墓葬類、記事類、游記藝術(shù)類、摩崖類等。

從當(dāng)前菏澤地區(qū)碑刻的整體保護(hù)與利用情況來(lái)看，碑刻文物大部分保存完整、字跡清晰、狀態(tài)穩(wěn)定，少部分損腐，且存在殘缺、斷裂、裂紋、不當(dāng)使用、大面積風(fēng)化、字跡漫漶不清等病害，也存在著保護(hù)難度大、研究力量薄弱、人才缺失等問(wèn)題。這種情況的出現(xiàn)，主要是受到歷史以及其他各種原因的限制。有相當(dāng)數(shù)量的碑刻保存于寺廟、祠堂或散落于鄉(xiāng)村野外，由于缺乏專業(yè)的保管場(chǎng)地和技術(shù)手段，常年遭受風(fēng)雨侵襲，損壞嚴(yán)重。同時(shí)，由于基層缺乏專業(yè)的文物研究人員，導(dǎo)致碑刻的傳承、保護(hù)和研究工作舉步維艱。

為了拯救與保護(hù)碑刻這種珍貴的歷史文獻(xiàn)載體，菏澤市歷史考古研究所于2012年在全市開(kāi)展了古石刻調(diào)查、研究與整理工作[2]。以曹縣為例，在國(guó)家以及地方政府的支持下，該縣大力開(kāi)展石刻的調(diào)查、整理和研究工作。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，其現(xiàn)有碑刻石刻類不可移動(dòng)文物25處，有碑30通；現(xiàn)有曹縣博物館1家國(guó)有文物收藏單位，館藏可移動(dòng)碑刻石刻文物6件。

二、數(shù)字化時(shí)代碑刻的文化內(nèi)涵發(fā)掘

在數(shù)字化時(shí)代背景下，隨著各級(jí)政府和民間有識(shí)之士的高度重視，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化得到了有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展。碑刻是歷史記憶的一部分，其信息豐富、可信度高，具有歷史記憶的客觀性與有效性。碑刻作為一種特殊的文獻(xiàn)歷史資源，為國(guó)家和地方的歷史研究提供了新的視角。因此，我們要大力挖掘碑刻的文化內(nèi)涵，了解其在史料、文學(xué)、文字等方面的價(jià)值，以及其所含有的精神、藝術(shù)和宗教意蘊(yùn)。

史料之文化意蘊(yùn)。通過(guò)碑刻能夠較為全面、清晰地認(rèn)識(shí)一個(gè)地方的歷史發(fā)展概況，因此其具有很強(qiáng)的實(shí)用性。在碑身上以刻銘文的方式記事，是豎碑的重要目的[3]。菏澤地區(qū)碑刻記事豐富，多記錄該地區(qū)不同時(shí)期某件事情的發(fā)生原因、經(jīng)過(guò)等，涉及社會(huì)的方方面面。比如，歌功、文教、交通水利、宗教、葬俗等，展現(xiàn)了歷史人物生前所處的時(shí)代、風(fēng)俗、信仰，能夠補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)中遺漏的內(nèi)容，同時(shí)這些內(nèi)容不僅是真實(shí)發(fā)生的史實(shí)，而且對(duì)于考證魯西南地區(qū)的古代史等都是難得的一手資料。曹縣現(xiàn)存的石刻有近一半是關(guān)于宗教內(nèi)容的記錄，如《北亭寺重建四大天王殿碑記》就記載了重修的過(guò)程：“咸豐五年，黃水決堤，□濫危害歷時(shí)五六年；昏墊雖去，基□（址）無(wú)存。至光緒五年春，有總會(huì)劉君、副會(huì)葛君，議欲重建，而工程浩大，雖廟地歲有□價(jià)，會(huì)中歲有生□□，因?qū)掖涡掭?，所存無(wú)幾。誠(chéng)恐鵲毛徒禿，詎便成橋，□氣空□，未能結(jié)市耳。于是會(huì)集本村與□村諸會(huì)首，共議其事，諸會(huì)首莫不樂(lè)于捐貲，勇于從事。鳩工庀材，肇工于五月上浣，至九月中浣而大功告竣。廟貌與神像煥然聿新焉?！碧貏e是其中所涉及的咸豐五年（1855）“黃水決堤，□濫危害歷時(shí)五六年”，準(zhǔn)確記錄下了黃河泛濫的具體時(shí)間，具有一定的歷史客觀性。同時(shí)其又記錄了人們對(duì)于“四大天王”的信仰，言：“人誠(chéng)能由修廟一善之念推而廣之，擴(kuò)而充之，大而綱常倫理，小而起居飲食，無(wú)念不善，無(wú)事不善，無(wú)時(shí)不善，無(wú)地不善，不沾于敬神以為善，不拘拘于焚香以為善，則千祥云集、百福駢臻矣。”

而在歌功頌德中所體現(xiàn)的品行，則具有較強(qiáng)的精神內(nèi)涵。碑刻不僅記載了大量的社會(huì)日常和歷史文化信息，更為重要的是歌頌與記錄偉大歷史人物的功績(jī)。比如，立于曹縣閆店樓鎮(zhèn)劉莊村的《劉莊劉廉豹德教碑》，記載了劉廉豹的功績(jī)，史鳴岐用寥寥幾句贊頌了他的品德和行為，說(shuō)其“為士須淡名利之心，為學(xué)務(wù)黜浮華之氣”，又“故凡游先生之門者，衣冠皆賀而樸，性情皆直而義，而其發(fā)為英華著，為威儀者，又未嘗不彬彬然，質(zhì)有其文也。彼世之內(nèi)不足而外有余，以馳騖聲華者，其相視為何如哉？如先生者，可以風(fēng)矣。余□文難以闡先生之底蘊(yùn)，屢辭不獲，因即所聞之大者以志其略云。”曹縣邵莊鎮(zhèn)仲堤圈村《先賢仲子廟堂記碑》碑文內(nèi)容敘述了仲氏先祖帶領(lǐng)族人反擊太平軍的經(jīng)過(guò)：“今天下邊患亟矣，安得有如仲子之勇，鼓孱弱之士氣，奮起而鞭撻之乎！然則斯廟之建，誠(chéng)足作士人忠義之氣，有裨于世教，大矣哉！非獨(dú)仲氏之榮也。而延訓(xùn)公與其賢族體維則之孝思，所以光前而裕后者，正未有艾矣。謹(jǐn)書(shū)以為志。”該碑所記載的歷史事件，充分表現(xiàn)出仲氏先祖為保護(hù)家園不畏艱難、英勇抗擊敵人的精神，這些品格值得我們學(xué)習(xí)。

藝術(shù)之文化意蘊(yùn)。碑刻除了在正史、補(bǔ)史方面具有重要的價(jià)值外，在文學(xué)藝術(shù)方面還有著較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。在碑刻中，將文人墨客所寫(xiě)的游記、詩(shī)詞、題詞以及名家書(shū)法、繪畫(huà)刻于石上，使得這些石刻具有較高的藝術(shù)價(jià)值。菏澤地區(qū)碑刻中的相關(guān)內(nèi)容較多，對(duì)于重拾文學(xué)藝術(shù)魅力、追求高尚境界具有重要的意義。比如，單縣博物館所藏《琴臺(tái)十詠》就是菏澤地區(qū)碑刻文化中的一顆明珠，其為于振腫所寫(xiě)、東明人崔瑞臣所鐫，用行書(shū)刻畫(huà)，流轉(zhuǎn)圓潤(rùn)；詩(shī)為七律，清新雋永。該碑刻內(nèi)容運(yùn)用不同的語(yǔ)言將不同景點(diǎn)描寫(xiě)出來(lái)，展現(xiàn)了琴臺(tái)獨(dú)特而優(yōu)美的意境以及文學(xué)價(jià)值。

三、數(shù)字化時(shí)代碑刻的保護(hù)策略

碑刻作為重要文化遺產(chǎn)，無(wú)論豎立在廟堂、墓前或是散落在野外，都在述說(shuō)中華民族漫長(zhǎng)的歷史、浩瀚的文化。在進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們更需要積極主動(dòng)地采取多種策略來(lái)強(qiáng)化對(duì)碑刻的保護(hù)與利用。

（一）巧用數(shù)字手段，豐富碑刻保護(hù)方式

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，尤其是計(jì)算機(jī)軟件與硬件在設(shè)備處理能力方面的提升，為碑刻保護(hù)提供了技術(shù)支持。碑刻文物本身具有體量大、移動(dòng)難的特點(diǎn)，目前較多的碑刻文物都是露天存放的，受到風(fēng)雨侵蝕，碑刻表面文字、圖案漫漶不清的情況十分常見(jiàn)。為了保護(hù)好這些文化遺產(chǎn)，要使用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行“數(shù)字保護(hù)”，實(shí)現(xiàn)文化的“轉(zhuǎn)移”。數(shù)字保護(hù)能夠?qū)⒈躺系奈淖謨?nèi)容實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，防止因?qū)嶓w損壞而造成的文字丟失；數(shù)字化碑刻還能夠重現(xiàn)碑刻原有的面貌，從而建立相對(duì)應(yīng)的數(shù)字展示平臺(tái)，強(qiáng)化碑刻文獻(xiàn)信息的共建與共享。在碑刻原文字保護(hù)上，應(yīng)當(dāng)大力推廣“碑刻數(shù)字化技術(shù)”?，F(xiàn)有的主要包括數(shù)字圖像處理技術(shù)和三維模型拓片技術(shù)，整個(gè)運(yùn)行過(guò)程通過(guò)OpenMesh進(jìn)行三維模型文件處理，生成復(fù)雜的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)；根據(jù)計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)處理，生成拓片文字，優(yōu)化數(shù)字拓片，得到最終結(jié)構(gòu)，從而使碑刻信息得以保護(hù)與傳承。[4]但是這兩種技術(shù)對(duì)于碑刻本身的要求較高，碑刻要整體完整、表面平整，才有利于生成對(duì)應(yīng)的圖像，技術(shù)難度較大。因此，地方相關(guān)保護(hù)組織要加強(qiáng)對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用，將碑刻數(shù)字拓片生成系統(tǒng)應(yīng)用到碑刻保護(hù)中。

（二）組建協(xié)同組織，實(shí)現(xiàn)信息共建共享

碑刻作為重要的歷史文獻(xiàn)資源，在記錄地方歷史文化的同時(shí)還記錄了地方人口的遷徙情況。比如，清代曹州地區(qū)的《曹州李氏家族碑》就是具有較高價(jià)值的人口遷移歷史記錄。據(jù)史料記載，李氏家族“先世居漳浦縣官寨鄉(xiāng)（今大王莊），其祖自明朝末年因避戰(zhàn)亂而遷至山東曹州府鄆城縣”，這個(gè)遷移史能夠較好地反映菏澤地區(qū)其他家族的遷移情況[5]。因而，碑刻文化的保護(hù)不能夠僅僅依靠地區(qū)性文化保護(hù)組織的力量，而是應(yīng)當(dāng)以此為基礎(chǔ)，融入學(xué)術(shù)組織、商業(yè)機(jī)構(gòu)以及其他政府部門或者機(jī)構(gòu)的參與，形成系統(tǒng)協(xié)同組織。菏澤市從2012年著手開(kāi)展碑刻的保護(hù)與利用工作，要求轄區(qū)內(nèi)各縣市開(kāi)展碑刻的整理、保護(hù)工作，如單縣、曹縣、巨野等。但是就目前的工作情況來(lái)看，各地區(qū)在碑刻整理工作方面比較分散，雖然有合作，但是缺乏信息共享。因而，碑刻保護(hù)可基于“跨地區(qū)、跨部門合作”的多維協(xié)同理念，與其他地區(qū)合作開(kāi)展碑刻保護(hù)工作，最大限度地吸收各地區(qū)的碑刻資源，為后期統(tǒng)計(jì)、編碼、利用等環(huán)節(jié)提供資源基礎(chǔ)。同時(shí)，協(xié)同組織可以提升碑刻保護(hù)各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量[6]。除此之外，在碑刻整理與調(diào)查過(guò)程中，需要采取多項(xiàng)措施加大對(duì)田野碑刻文物的安全保護(hù)力度。比如，對(duì)于不可移動(dòng)的碑刻，需通過(guò)建立外部保護(hù)措施實(shí)現(xiàn)保護(hù)；對(duì)于可移動(dòng)的碑刻，需移入博物館中，進(jìn)行統(tǒng)一的修復(fù)與管理。各地區(qū)博物館要聯(lián)合起來(lái)，共同實(shí)施碑刻保護(hù)策略，邀請(qǐng)專家，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)碑刻的創(chuàng)新保護(hù)。

（三）建立數(shù)字檔案，推動(dòng)特色碑刻文化傳承

碑刻歷來(lái)被視為傳世文獻(xiàn)之外的“史書(shū)”，素有“石刻檔案”之稱，在歷史建筑年代鑒定、民間風(fēng)俗習(xí)慣考察、水利建設(shè)等方面具有重要意義。在數(shù)字化時(shí)代背景下，為了加強(qiáng)對(duì)碑刻文物的保護(hù)，可通過(guò)建立數(shù)字檔案的方式進(jìn)行。在碑刻文字內(nèi)容的保存中，目前已經(jīng)出現(xiàn)了使用碑刻檔案的方式，但是從碑刻檔案開(kāi)發(fā)來(lái)看，所使用的方式還比較傳統(tǒng)，多采用匯編、建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)、碑刻展覽等方式，在這些資料中可見(jiàn)碑刻的圖片、3D掃描圖像。這些方式能夠展現(xiàn)碑刻本身樣貌，但因環(huán)境、文化等影響，割裂了碑刻與當(dāng)?shù)馗鞣N文化之間的聯(lián)系。由此，在數(shù)字化時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)注重將“數(shù)字+人文”進(jìn)行結(jié)合，運(yùn)用信息技術(shù)搭建情景化的場(chǎng)景。在碑刻展示中標(biāo)注碑刻與周圍環(huán)境的關(guān)系，學(xué)者在進(jìn)行研究的過(guò)程中可以判斷周圍寺廟、房屋等建筑物的年代信息，擴(kuò)大研究視野。比如，將地方特色碑刻與周圍環(huán)境以AR、3D投影技術(shù)融合到檔案中，為學(xué)者提供碑刻中所蘊(yùn)含的與地方文化之間的聯(lián)系，這樣既能夠?qū)崿F(xiàn)碑刻文化的研究，同時(shí)也可以推動(dòng)地區(qū)特色文化的發(fā)展。其次，優(yōu)化當(dāng)前已有的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，完善碑刻相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)地區(qū)之間碑刻信息資源的整合。借鑒地方志的整理做法，對(duì)碑刻記錄的內(nèi)容進(jìn)行分類總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)信息的運(yùn)用。

結(jié)語(yǔ)

碑刻文物具備較強(qiáng)的文化、藝術(shù)與歷史價(jià)值，在數(shù)字化時(shí)代背景下，要善于運(yùn)用多種信息技術(shù)手段，根據(jù)碑刻的實(shí)際特點(diǎn)，在保留碑刻本身形制之外，實(shí)現(xiàn)對(duì)碑刻文化的保護(hù)。因此，為了更好地挖掘與發(fā)揚(yáng)碑刻中所蘊(yùn)含的史料價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，創(chuàng)新碑刻的保護(hù)手段，需要大力推廣碑刻的數(shù)字化工作，及時(shí)聯(lián)合地方組織共同參與，建立起協(xié)同共建組織，實(shí)現(xiàn)信息的共建共享，建立數(shù)字檔案，發(fā)揚(yáng)地區(qū)特色碑刻文化，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，才能進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化自信。

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作者簡(jiǎn)介：

李婷（1989—），女，漢族，山東泰安人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：文物保護(hù)、博物館陳列展覽及博物館藏品管理等。