張楚茗

摘要：近年來(lái)，傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片不斷發(fā)展創(chuàng)新，將中國(guó)的美食、文物、工藝等傳統(tǒng)文化以立體、形象的方式呈現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)國(guó)家正面形象的樹(shù)立和文化自信的建立。文章從傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化在紀(jì)錄片中的傳承現(xiàn)狀出發(fā)，分析傳統(tǒng)文化在紀(jì)錄片中的創(chuàng)新表達(dá)方式。在文化價(jià)值方面，為了避免題材雷同，應(yīng)當(dāng)深耕內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)文化尚未展現(xiàn)的亮點(diǎn)。同時(shí)，要注意轉(zhuǎn)換敘事視角，避免只停留在歷史中，要以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，將深刻的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成果相銜接。為了突破圈層，吸引更多受眾尤其是年輕受眾，文化類(lèi)紀(jì)錄片還應(yīng)當(dāng)避免在內(nèi)容表達(dá)上過(guò)于嚴(yán)肅，采取符合新媒體時(shí)代語(yǔ)境的方式將傳統(tǒng)文化傳播得更廣。希望找到在新媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與傳播的途徑，為傳統(tǒng)文化在新媒體營(yíng)造的新生態(tài)下傳承和推廣提供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；紀(jì)錄片；創(chuàng)新表達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）21-0-03

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是無(wú)數(shù)先人付諸心血、不懈探索，后人取其精華、去其糟粕、精心傳承的中華文明成果。“中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近年來(lái)，歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，成為紀(jì)錄片題材的重要來(lái)源?！保?］同時(shí)，通過(guò)影像形式傳播和留存，能夠記錄傳承，展現(xiàn)創(chuàng)新，具有更為直觀的優(yōu)勢(shì)和文獻(xiàn)價(jià)值。

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確提出要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作。創(chuàng)作者要善于從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品［2］。因此，以《“字”從遇見(jiàn)你》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等為代表的文化類(lèi)紀(jì)錄片順應(yīng)時(shí)代發(fā)展浪潮不斷涌現(xiàn)，致力于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中的創(chuàng)新表達(dá)。

1 新媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注精神產(chǎn)品的消費(fèi)。同時(shí)，新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播提供了更廣闊的空間。首先，傳統(tǒng)文化在新媒體平臺(tái)呈現(xiàn)出豐富的形式，許多文化遺產(chǎn)如“非遺”項(xiàng)目、傳統(tǒng)工藝等，通過(guò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播獲得了展示和傳播的機(jī)會(huì)。其次，新媒體具有互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，用戶(hù)在新媒體平臺(tái)通過(guò)圖文、音視頻等形式體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力之后，可以參與彈幕實(shí)時(shí)討論，或者在評(píng)論、話題中分享自己的感受，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，起到自發(fā)傳播的作用。最后，傳統(tǒng)文化在新媒體平臺(tái)具有創(chuàng)新性，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用、與其他藝術(shù)形式的跨界融合，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的生命力與吸引力。

但同時(shí)，新媒體裹挾著技術(shù)與文化生態(tài)革新而來(lái)，傳統(tǒng)文化的表達(dá)與傳播同樣面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，新媒體時(shí)代，人人都可以成為信息的生產(chǎn)者，得益于便捷快速的傳播渠道，人們每天都可以接收到各種各樣的信息。信息過(guò)載導(dǎo)致傳統(tǒng)文化內(nèi)容容易被淹沒(méi)，許多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容難以被人們看到。其次，人們對(duì)精神文化的需求日益增加，許多受眾愿意選擇新媒體作為生活中娛樂(lè)消遣的必需品。同時(shí)，新媒體為了吸引更多的用戶(hù)，竭盡所能地利用大數(shù)據(jù)將趣味性十足的內(nèi)容推到受眾眼前。因此，過(guò)度追求娛樂(lè)化正成為新媒體領(lǐng)域的一種負(fù)面現(xiàn)象，追捧思想淺薄、缺乏藝術(shù)價(jià)值和審美趣味的內(nèi)容必然導(dǎo)致諸如傳承文化成果、展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新這類(lèi)核心價(jià)值被忽視和放棄。最后，為了滿足受眾碎片化閱讀的需要，以及防止落后于快速發(fā)展的新媒體潮流，幾乎每一個(gè)內(nèi)容生產(chǎn)者都在被快節(jié)奏的內(nèi)容生產(chǎn)速度推著往前走。可能是為了趕上某一次網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)發(fā)酵，可能是為了增強(qiáng)受眾黏性而高頻率更新，內(nèi)容生產(chǎn)速度的加快可能導(dǎo)致內(nèi)容質(zhì)量難以保證。尤其是需要基于大量學(xué)術(shù)資料進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)論證的傳統(tǒng)文化題材，內(nèi)容質(zhì)量尤其值得關(guān)注。

2 傳統(tǒng)文化在紀(jì)錄片中的傳承現(xiàn)狀

目前，傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片大多在內(nèi)容上集中于文物本身及其相關(guān)故事、手工藝以及精神傳承上。

以文物為主線的文化類(lèi)紀(jì)錄片往往以其歷史背景、形態(tài)工藝和現(xiàn)代保護(hù)為主要內(nèi)容。例如《城河》《中國(guó)古代玉文化》《敦煌畫(huà)派》等，這類(lèi)紀(jì)錄片介紹的主要是博物館或者古建筑中陳列在櫥窗里的文物，觀眾在了解與文物相關(guān)的歷史故事、人物事跡之外，更多關(guān)注的是文物的精美造型，感嘆工匠技藝之精巧。

以手工藝為代表的紀(jì)錄片常取材于民間的手工藝人以及民間技藝。例如，《尋找手藝》通過(guò)對(duì)精巧技藝的真實(shí)記錄，展現(xiàn)手藝人將浮華虛榮拋諸腦后，醉心于創(chuàng)作的境界，也讓很多瀕臨失傳的民間技藝有了影像留存。在眾多技藝類(lèi)紀(jì)錄片中，美食烹飪技藝題材格外受到觀眾喜愛(ài)，自《舌尖上的中國(guó)》開(kāi)始，《風(fēng)味人間》《早餐中國(guó)》等相繼聚焦中國(guó)深厚豐富的美食文化，展現(xiàn)各地獨(dú)特的美食文化。

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核由天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴四個(gè)部分組成［3］。在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，文化類(lèi)紀(jì)錄片必然會(huì)挖掘精神層面的內(nèi)容。例如，《故宮100》中就通過(guò)講述太和殿廣場(chǎng)的庭院布置，引申出中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與人之間相互關(guān)懷、照應(yīng)守望的和諧共處、關(guān)愛(ài)他人的倫理精神。但這一類(lèi)型的紀(jì)錄片大多通過(guò)解說(shuō)、字幕等形式簡(jiǎn)單呈現(xiàn)精神內(nèi)涵，缺乏深度，難以引發(fā)觀眾的情感共鳴與文化認(rèn)同。

3 傳統(tǒng)文化在紀(jì)錄片中的創(chuàng)新表達(dá)

3.1 文化價(jià)值的垂直深挖

自紀(jì)錄片形式出現(xiàn)在中國(guó)，文化題材就一直在市場(chǎng)上占據(jù)較大比例。但數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)意味著必然會(huì)出現(xiàn)題材雷同的問(wèn)題，如單就以瓷器為題材的紀(jì)錄片，就有《我是你的瓷兒》《手造中國(guó)》《瓷路》《China·瓷》《景德鎮(zhèn)》《匠心冶陶》等，文博類(lèi)紀(jì)錄片中題材涉及瓷器元素的就更多了。政策導(dǎo)向固定以及市場(chǎng)同質(zhì)化必定造成受眾審美疲勞，在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)不能再局限于對(duì)“文化”標(biāo)簽的淺層消費(fèi)，而是要實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域、多視角、全方位的內(nèi)容深耕。

詩(shī)歌是中華文明寶庫(kù)中的瑰寶，凝結(jié)著歷史長(zhǎng)河中流逝的光陰、真摯的情感和珍貴的思想，也是眾多文化類(lèi)影視作品常用的題材。但在日常學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過(guò)程中，人們更注重對(duì)詩(shī)歌文本的認(rèn)知和解讀，因此以詩(shī)歌為題材的文化類(lèi)紀(jì)錄片如果仍然把重心放在這類(lèi)“根基式”的文化記憶上，會(huì)導(dǎo)致觀眾的期待視野受阻。

央視出品的《跟著唐詩(shī)去旅行》在詩(shī)歌這一題材的基礎(chǔ)上對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行了垂直深挖，探尋詩(shī)人在游歷途中寫(xiě)下這些精彩詩(shī)篇的心路歷程以及書(shū)寫(xiě)在詩(shī)句當(dāng)中的文化記憶。該片總導(dǎo)演李文舉在談及創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)說(shuō)：“把唐詩(shī)和旅行這兩個(gè)元素結(jié)合起來(lái)，用今天的方式去旅行，用今天的人的眼光去看、去感悟唐代詩(shī)人當(dāng)年的感受，去揭示他們當(dāng)年的經(jīng)歷?！保?］《跟著唐詩(shī)去旅行》并未著重于對(duì)詩(shī)歌文化的簡(jiǎn)單科普，而是選擇以重新踏上詩(shī)人走過(guò)的旅途這一方式，讓觀眾對(duì)山水、詩(shī)歌以及詩(shī)人有更加深刻的理解，旨在喚醒當(dāng)代人對(duì)古典詩(shī)歌的文化認(rèn)同。

在《杜甫：江湖》中，詩(shī)人西川重走杜甫晚年的漂泊之路，將自己置身于甘肅隴南的群山峻嶺之中。嘗過(guò)“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里”中的橡栗，西川真切體會(huì)到了杜甫的艱苦，驚訝于在如此顛沛流離中仍然不忘抒于詩(shī)以寄情；通過(guò)與美食家、詩(shī)人石光華的對(duì)話，西川打破了杜甫在“居于廟堂之上”和“退隱山林”之間徘徊的詩(shī)人形象，用“喜愛(ài)美食”這一標(biāo)簽讓杜甫的形象更加鮮活生動(dòng)。跟隨《跟著唐詩(shī)去旅行》重走杜甫當(dāng)年踏過(guò)的土地，欣賞杜甫曾流連過(guò)的美景，體味杜甫曾滿懷胸臆的情感，觀眾可以從詩(shī)歌文本之外，真切理解杜甫深厚的愛(ài)國(guó)主義精神。

3.2 敘事視角的古今連接

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化常常被灌注新的內(nèi)涵和不同于以往語(yǔ)境下的意義，這是文化發(fā)展的必由之路?？v覽中華民族上下五千年的文化發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)中華文化自古以來(lái)就具有開(kāi)放、包容的特性，而這也是中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月洗禮依然繁盛不衰的原因之一。

傳統(tǒng)文化類(lèi)紀(jì)錄片如何將厚重的歷史文化呈現(xiàn)給當(dāng)代年輕受眾，是值得創(chuàng)作者思索的問(wèn)題。年輕受眾尤其是“Z世代”，生長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)興起和信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景下，作為“數(shù)字原住民”，他們更習(xí)慣碎片化的傳播生態(tài)和流行文化。因此，在向這類(lèi)受眾科普傳統(tǒng)文化時(shí)，不能只停留在歷史語(yǔ)境下的意義呈現(xiàn)，而應(yīng)將視角延伸至現(xiàn)代社會(huì)，探尋歷史文化成果與當(dāng)代文明的聯(lián)結(jié)。

漢字自發(fā)明伊始，一直伴隨著人類(lèi)的生活，字體、含義、讀音依然在不斷發(fā)展演進(jìn)。雖然現(xiàn)在計(jì)算機(jī)、手機(jī)的鍵盤(pán)輸入占據(jù)了人們的日常生活，但文字依然是凝結(jié)文化結(jié)晶、總結(jié)思想成果、抒發(fā)情感體會(huì)的重要工具。甚至可以說(shuō)，漢字在如今有著比過(guò)去更廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景和更快的進(jìn)化速度，每隔幾個(gè)月就會(huì)出現(xiàn)新興的詞和用法，有些很快過(guò)氣，但有些也許若干年后會(huì)變成中華文明傳承積淀的一部分［5］。因此，以漢字為題材的文化類(lèi)紀(jì)錄片《“字”從遇見(jiàn)你》沒(méi)有將敘事視角停留在已逝去的歷史中，而是努力尋找誕生于過(guò)去的文字與當(dāng)下的恒久關(guān)聯(lián)。

《“字”從遇見(jiàn)你》從當(dāng)代人的視角出發(fā)，向人們展現(xiàn)了日常生活中使用的漢字依然保留著豐裕的古老基因。如“舟”字始見(jiàn)于商代甲骨文及商代金文，其古字形像一條小船，本義即船。到今天，中國(guó)人自主研發(fā)制造的“神舟”系列飛船已數(shù)次搭載宇航員探索太空，推動(dòng)我國(guó)航空事業(yè)向前發(fā)展。命名“神舟”體現(xiàn)了“舟”字所蘊(yùn)含的“船”的含義已成為流淌在民族血液中的文化基因。

雖然技術(shù)發(fā)展使人類(lèi)從“寫(xiě)字時(shí)代”進(jìn)入了“打字時(shí)代”，但文字依然在歲月的洗禮中保持著鮮活的生命力。如“?！弊衷跐h字中總是與“機(jī)遇”“幸運(yùn)”等美好寓意相通，飽含中華民族最真摯的祝愿。直至如今，在世界上各個(gè)有華夏血統(tǒng)駐足的角落都會(huì)有“福”字的身影。片中這樣描述：“在如今發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，只有1600多個(gè)能和現(xiàn)在的漢字一一對(duì)應(yīng)，其中很多字都出現(xiàn)了歧義，只有‘福，它現(xiàn)在代表幸福，4000年之前也代表幸福，幸福是如此一以貫之?！?/p>

3.3 內(nèi)容表達(dá)的順應(yīng)語(yǔ)境

麥克·雷畢格在《制作紀(jì)錄片》這本書(shū)中說(shuō)：“紀(jì)錄片的精髓在于深切地敬重真實(shí)，與逃避主義式的娛樂(lè)決然相對(duì)?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，紀(jì)錄片都難以逃脫曲高和寡的刻板印象，傳統(tǒng)紀(jì)錄片平實(shí)不介入的拍攝方法和追求真實(shí)性的原則都使創(chuàng)作者不得不放棄一定的趣味性，尤其在文化類(lèi)題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，這一直是創(chuàng)作者們努力克服的難題。

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展和突破圈層、吸引更多受眾的需要越來(lái)越強(qiáng)烈，近年來(lái)紀(jì)錄片的創(chuàng)作形式和手法不斷更新。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》將國(guó)寶擬人化，通過(guò)“黏土動(dòng)畫(huà)”和“變聲”等表現(xiàn)形式使原本脫離受眾日常生活的“國(guó)寶”題材更接地氣?！段膶W(xué)的故鄉(xiāng)》放棄了全景式、外聚焦、全知全能的解說(shuō)方式，而是采取作家口述生活經(jīng)歷、重回故鄉(xiāng)尋根、突發(fā)偶遇等記錄方式，讓文學(xué)中的故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)相互映照。《但是還有書(shū)籍》采用了實(shí)景與動(dòng)畫(huà)相結(jié)合的方式，讓靜態(tài)的書(shū)籍“活”了起來(lái)，還選擇知名演員胡歌擔(dān)任配音員，其自帶粉絲效應(yīng)能吸引更多人觀看。

在這一系列致力于擺脫紀(jì)錄片“小眾”傳播窠臼的文化類(lèi)紀(jì)錄片中，《歷史那些事》在內(nèi)容表達(dá)上進(jìn)行了更大膽的嘗試，它并沒(méi)有與大多數(shù)歷史文化題材紀(jì)錄片一樣講述大家耳熟能詳?shù)臍v史故事，也沒(méi)有花費(fèi)大量篇幅去梳理王朝的興衰和歷史帶來(lái)的啟示，只是基于史書(shū)中的事實(shí)，選擇某個(gè)歷史故事或者某個(gè)歷史人物最有趣味的側(cè)面加以敘述和呈現(xiàn)。例如，第一集圍繞“蘇東坡是個(gè)吃貨”來(lái)講述，選擇了蘇東坡發(fā)明東坡肉、羊蝎子，即使痔瘡發(fā)作也要吃荔枝這幾個(gè)故事，用以突出表現(xiàn)蘇東坡的吃貨屬性。在《歷史小劇場(chǎng)》中還虛構(gòu)了蘇東坡穿越到現(xiàn)代，在一家號(hào)稱(chēng)“正宗東坡肉”的飯店吃到了與他記憶中不同的現(xiàn)代東坡肉。于是蘇東坡親自到廚房展示了他所發(fā)明的東坡肉做法，“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美”。這也從側(cè)面?zhèn)鬟f出被貶謫黃州、老無(wú)所依的蘇軾是無(wú)法做出今天濃油赤醬的現(xiàn)代東坡肉的?！稓v史那些事》為蘇軾設(shè)定的“穿越”能力看似荒誕不經(jīng)，但實(shí)現(xiàn)了歷史人物與現(xiàn)代的結(jié)合，歷史故事在現(xiàn)代語(yǔ)境下的創(chuàng)新，也更能使觀眾深刻體會(huì)蘇軾慘遭三次貶謫的不易生活。

4 結(jié)語(yǔ)

文化類(lèi)紀(jì)錄片作為以展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化為核心的紀(jì)錄片類(lèi)型，不僅通過(guò)藝術(shù)影像重塑了傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式，也更新了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的解碼方式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化從小眾到大眾、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。其以紀(jì)錄片為載體，從視聽(tīng)等多個(gè)方面展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，給觀眾留下了深刻的印象，也更能將傳統(tǒng)文化事半功倍地傳播出去，起到很好的文化傳播作用。新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播面臨著更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，作為推廣傳統(tǒng)文化的重要手段，紀(jì)錄片應(yīng)該探索更多的創(chuàng)新表達(dá)方法，確保傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下也能煥發(fā)生機(jī)與活力，為文化繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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