淺析《金龐整孝行碑》

邵丹

（芮城縣博物館，山西 芮城 044600）

0 引言

《金龐整孝行碑》，青石質，圓首，方座。高1.6米，寬0.6米，厚0.18米，額題“大金龐整孝行之記”，大定二十二年（1182）十月八日立。碑文楷書，26行，滿行40字。原碑臥原村鄉(xiāng)任家莊村北農田中，1982年運回芮城縣博物館。碑文有數(shù)處漫漶不清，碑文識讀以《三晉石刻大全》及《山右石刻叢編》為準。

1 碑文所載人名、地名釋義

龐整，“世居河東縣風陵鄉(xiāng)小李村”，妻范氏。河東縣，指今永濟市。永濟，古稱蒲坂，秦屬河東郡。西漢高祖二年（前205）建蒲反縣，東漢改為蒲坂縣，并沿用至北周。隋開皇十六年（596）置河東縣，大業(yè)二年（606），蒲坂縣并入河東縣，并沿用至明。此碑所立之時正值金世宗時期，此時河東縣隸屬河東南路河中府。清雍正六年（1728），置永濟縣。風陵鄉(xiāng)，指今風陵渡鎮(zhèn)。風陵渡，又稱風陵津，原為戰(zhàn)國時期魏國故地封陵，秦承其名，有“封陵津印”流傳后世，后封陵演變?yōu)轱L陵?！缎绿茣さ乩碇尽分杏涊d唐代河東道河中府下轄十三縣，其中“河東，次赤。南有風陵關，圣歷元年（698）置”。自永濟置縣以來直到清代、民國，風陵渡歸其管轄。中華人民共和國成立后，風陵渡歸芮城縣管轄，此碑也由芮城縣博物館收藏。

龐整與其妻共育子四人，由碑文“善信之祖考已逝……父龐整挺石勒字”“長男龐源□□□省”及文末“源深溫善信等同立石”可知四人從長及幼分別為：龐源、龐深、龐溫、龐善信。因善信本為道士對俗家信徒的稱呼，此作其道名。較此碑稍后的《金明昌六年沖和大德雷公壽堂記碑》的碑文末也有記載：“門人蘇善信、鄭善基、李善治，法孫種惟靜、韋惟仁、李局靜等立石?！庇纱丝梢?，龐善信為其道名，本名不得而知，僅知其“隸業(yè)于本村常志清觀”。

碑文撰寫者其名因碑文漫漶無法得知，僅知其為張姓，籍貫不詳。據文中撰者自述其“不幸流離頓挫，株守途窮”，可以推斷撰者或許不是本地人，只是寄居在小李村。碑文書丹者為張拱，“蔚□逸人張拱書丹”。逸人，也稱逸民，一般指節(jié)行超逸、避世隱居的人。其籍貫僅余首字“蔚”，查《金史·地理志》有西京路蔚州，“下，縣五：靈仙、廣靈、靈丘、定安、飛狐”。至于蔚縣，則是晚在清康熙三十二年（1693）才改蔚州衛(wèi)，置蔚縣。所以此處“蔚□”應指蔚州。

范蔚宗，即范曄，字蔚宗，南朝宋史學家，撰有《后漢書》。陳蕃，字仲舉，舉孝廉入仕，東漢桓帝、靈帝時名臣，士林領袖，學中流言“不畏強御陳仲舉”。趙宣，《后漢書·陳蕃傳》所記人物，因孝行作偽被陳蕃論罪處罰。撰者以其孝行之偽來反襯龐整孝行之真。

姚棲云，唐孝子。撰者自述“予又嘗覽舊縣之圖□，見唐孝子姚□云行狀，□以葺廬墓□三世同居，后□為□□旌大門閭，于今輝映鄉(xiāng)社”。據《宋史·孝友列傳》記載：“姚宗明，河中永樂人也。其十世祖棲云。（棲云）招魂葬其父，廬于墓次，終身哀慕不衰。河中尹渾瑊上其事，詔加優(yōu)賜，表其門，名其鄉(xiāng)曰孝悌，社曰節(jié)義，里曰敬愛?！弊咭札嫻⑿锌涉敲酪?，且都以孝行獲得皇帝詔獎，均屬光耀門楣、名澤鄉(xiāng)里之事。

2 龐整孝行事跡及立碑始末

據碑文記載，龐整之父早逝，其母王氏逝世后，龐整“挺石勒字誓字：必為寢處冢藏，定省如在”。在大定二十年（1180）三月二日遷葬時，龐整“屏去妻孥□隧而入，敬愛存誠，不啻生事”。越初八日，龐整長子龐源前去探視，發(fā)現(xiàn)其父仆倒在地，“救兩時須方蘇”。在龐整為父母守孝期間，曾有警異數(shù)事，撰者直述如下：其一，“□十八日，于壙中覺有穢惡□□”，龐整執(zhí)意不回，到了第二天“反為異香芬郁”。其二，“六月十二日，公以飲膳□□河魚作梗，不勝孱弱。是夕，有二人送藥來，服之立愈”。這些事跡及異象經上報朝廷，得到金世宗的認可，下詔予以褒獎。龐整為父母守孝時所顯示的種種異象，是自東漢以來旌表制度宣教的讖緯化在金朝的反映。這些所謂異象，本身充斥著各種鬼神附會及天人感應，在東漢及其后的歷代史書中不絕，常見的諸如：有白鵲、白烏、白狼、白兔等白色動物在廬墓旁出現(xiàn)；有甘露降下、甘泉涌出等異象；或者飛鳥群集，禾生九穗，光怪陸離，無奇不有?！督鹗贰ば⒂蚜袀鳌分幸灿浻写祟惍愂?。如王震，“母沒，哀泣過禮，目生翳。服除，目不療而愈，皆以為孝感所致”。又如劉政，“（其母）葬之日，飛鳥哀鳴，翔集丘木間”。這些記載于史書中的孝親異事，客觀上強化了孝子孝行的表現(xiàn)效果，與當時的社會發(fā)展水平、人們思想認知層次相適應，但在今天，我們應予以客觀看待。

關于立碑經過，撰者在碑文里有詳述。撰者在其家“掩門塊坐”時，有人叩門，“起視之，即小李村黃冠龐師也”。黃冠，即為道士代稱。由其稱“善信之祖考已逝……父龐整挺石勒字……”可知來人就是龐整的小兒子，在本村常志清觀中為道士。善信，本是對佛道信徒的稱呼，即善男信女之意，此處用作其道名，撰者則尊稱其黃冠龐師。撰者聽其講述其父龐整于大定二十年（1180）三月二日入隧孝親，定省如在的事跡，除此外還有期間發(fā)生的“警異數(shù)事”。撰者自述“祝予為父庶揚其美，懇求再四，義不得辭，因直述其事云”?？梢?，此孝行事跡是由龐整之子告訴撰者，并請求他為龐整孝行進行書寫褒揚。后“公之孝行遠達宸聽，詔下褒美”，龐整孝行事跡經官府上報朝廷，得到了金世宗的褒獎，并最終于大定二十二年（1182）十月八日立石以記。中國古代喪服制度規(guī)定，子女為父母守喪，衣斬衰，服喪三年，漢代戴德、鄭玄將三年喪期改為二十七月。自唐代到清代，基本實行這一喪期制度。按照這一制度，綜合碑文中服喪期開始之日與立碑之日可得出結論，龐整所服喪期符合“二十七月之喪”的規(guī)定。

3 碑文所反映金世宗時期的宗教政策及教化措施

傳主龐整，碑文記載其“為人敦厚，頗樂天竺法”，可見其對佛法頗感興趣。龐整“內一子為道士，隸業(yè)于本村常志清觀”，撰者稱其黃冠龐師，即龐善信。而撰者本人，則為飽學宿儒。其在碑文中自述“自齠齔間侍□先子”，之后“求訪碩德耆儒”“自爾后，潛心黃卷者三十年”，后流離頓挫，“止與周孔方策相對而已”。儒釋道三教在龐整孝行這一事件上達成了一致：身為道士的龐善信為信奉佛教的父親龐整的孝行事跡，向本村儒生求文，并得到了最高官方金世宗的降詔褒獎。這個事件恰如其分地詮釋了當時儒釋道三教在河東地區(qū)相得益彰的情況，這既與金世宗時期的宗教政策與教化政策密切相關，也是儒釋道三教融合大背景下的產物。

3.1 金世宗時的宗教政策

佛教自兩漢之際傳入中國，之后便深入內地各處傳播?！爸辽僭诠?至4世紀，佛教已傳入山西”，經魏晉南北朝的發(fā)展，到隋唐時達至興盛。到了金朝統(tǒng)治時期，山西佛教經過金初的恢復后有所發(fā)展，在世宗、章宗時期達到了發(fā)展高峰。金世宗對佛教的態(tài)度有過幾次反復。早年間，金世宗受其母貞懿皇后信佛的影響，頗信佛法，并為其母增大東京清安寺舊佛塔，以志紀念。大定八年（1168），金世宗對臣下秘書監(jiān)移剌子敬等說：“至于佛法，尤所未信?！辈⒁浴傲何涞蹫橥┧屡⑦|道宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官，其惑深矣”為戒。大定十四年（1174），詔諭宰臣：“聞愚民祈福，多建佛寺，雖已條禁，尚多犯者，宜申約束，無令徒費財用?！贝蠖ㄊ四?，（1178）下禁令“禁民間無得創(chuàng)興寺觀”。直到大定二十六年（1186），“香山寺成，賜名大永安，給田二千畝，栗七千株，錢二萬貫”，并頻繁臨幸寺廟：“八月辛丑，幸仙洞寺。壬寅，幸香林、凈名二寺。九月甲辰朔，幸盤山上方寺。因篇歷中盤、天香、感化諸寺”。此時金世宗對佛教態(tài)度大變，或與其太子于大定二十五年（1185）早逝且新儲君未確立有關。雖如此，金世宗時期僅山西地區(qū)新修、重建的寺院就多達76所，在整個金代占比最重，可見其時佛教香火之盛。同時期的河東地區(qū)，也有鄉(xiāng)民為父母祈福，捐資修建經幢的事例。如現(xiàn)藏于芮城縣博物館的《大金陀羅尼經幢》，為許安世、許安民為其祖父祈福而建，于大定二十六年（1186）立石。

道教是中國傳統(tǒng)宗教，早期以五斗米道和太平道為兩大派別。到了金朝，道教主要有三大派別，分別為太一教、大道教、全真教。三大派別在傳教過程中都借助了金朝帝王的支持，以金世宗為例，他曾多次召見三派掌教人物，如曾詔大道教掌教劉德仁，詔太一教二祖肖道熙往長天觀，詔全真教王處一、丘處機到京師問詢。其中全真教創(chuàng)教時間最晚，但最為流行，影響最大，在山西地區(qū)先由晉南傳入，后傳遍三晉，道觀數(shù)量以“臨汾、運城兩地區(qū)的分布最為廣泛”。如碑文中的常志清觀就位于小李村，應當是本地信眾集資修建。

儒教，雖非嚴格意義上的宗教，但包含許多宗教元素，視其為宗教。金朝雖是少數(shù)民族所建政權，但對于儒教也是頗為重視。以金世宗為例，他雖有女真本位思想，但還是繼承了熙宗、海陵王的漢化政策，金朝在其治下，典章制度建設又更進了一步，其漢化措施已有諸多論述，現(xiàn)僅論述其對孔子的尊奉措施。金世宗即位不久，于大定三年（1163），繼承歷朝尊孔政策，封孔子后人為衍圣公，“以孔總為襲封衍圣公”。大定二十年（1180），又特授其兗州曲阜令，“特授襲封衍圣公孔總兗州曲阜令，封爵如故”。同時，祭祀孔子的禮儀也得以完善并施行。大定十四年（1174），國子監(jiān)進言，以“國家承平日久，典章文物粲然備具”，請求擬定祭祀孔子的器物、行禮次序等內容。于是禮官參照唐《開元禮》，制定了詳細的祭祀孔子的禮樂儀式，并于大定二十三年（1183）得以實施，“以尚書右丞張汝弼攝太尉，致祭于至圣文宣王廟”。

3.2 金世宗的教化政策

自漢代以來，中央朝廷便將“以孝治天下”的儒家理念制度化，此舉為后世歷代王朝所繼承，影響中國兩千余年。金朝雖是少數(shù)民族政權，但也繼承了這一政策。以金世宗為例，其本人就是孝子。他對其母十分孝順，“深念遺命”，為母親建神御殿，“招有司增大舊塔，起奉茲殿于塔前”。此外，大定八年（1168），又制定了“子為改嫁母服喪三年”的制度。對皇子、親王，金世宗教育他們“人之行，莫大于孝弟。汝等宜盡孝于父母，友于兄弟”。儒家經典《孝經》更是被金世宗用作親軍的教育教材，大定二十三年（1183）“以女直字《孝經》千部付點檢司分賜護衛(wèi)親軍”。除了借用中原漢文化孝義經典外，金世宗還注重從其本民族的淳樸古風中汲取孝義教化，稱“女直舊風最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異”。并以此告誡其皇太子：“汝惟無忘祖宗淳厚之風，以勤修道德為孝?！?/p>

對于孝義之人，金世宗也予以褒獎，主張“凡士民之孝弟淵睦者舉而用之”。如移剌余里也，其妾之四子為嫡母守孝三年。金世宗“因獵，過而聞之，賜錢五百貫，仍令縣官積錢于市，以示縣民，然后給之，以為孝子之勸”。又如孝子劉政，“世宗時嘗官之”，這是世宗朝賜孝子官職的唯一例子。除此，還有一事可見金世宗對孝子的褒獎。大定二十七年（1187）四月庚午，金世宗因為所進御膳味不調適詢問尚食局直長，得知其因為“老母病劇，私心憒亂”，所以才“有失嘗視”，金世宗寬恕了其過失，“上嘉其孝，即令還家侍疾，俟平愈乃來”。

《金龐整孝行碑》碑文以撰者口吻道出“今明天子在上，制禮樂，舉孝廉，行見公之孝行達于宸聽，詔下褒美”。如前文所述，世宗對移剌余里也之子的孝行賜錢獎勵。章宗時，對孝子的嘉獎也有物質獎勵，明昌三年，棣州孝子劉瑜“詔賜粟帛”，賜錦州孝子劉慶祐絹、粟，云內孝子孟興“詔賜帛十匹、粟二十石”。照此制度，對龐整孝行，金世宗也應該給予過物質方面的獎勵，碑文中略去不談，只側重精神嘉獎。碑文以撰者之口將金世宗降詔褒獎的目的道出，“不惟□渥光大于一門，亦將移風易俗”，使“小兒皆慕曾閔之行，貽來世之懿范”。曾閔，即曾子與閔子騫，皆孔子弟子，且皆以孝行著稱。金世宗對于龐整及其他孝子的褒獎，目的在于維護和延續(xù)自漢以來的“以孝治天下”的政策，進而鞏固統(tǒng)治。綜觀《金史·孝友列傳》，終金一世，僅記載孝友六人，此碑內容可補史之闕。

3.3 三教融合的大背景

儒家，或稱儒教，自孔子創(chuàng)立以來，歷經戰(zhàn)國時代的百家爭鳴及秦朝的焚書坑儒，至漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，至此儒家超然于百家之上，獲得了獨尊地位。道教，是中國本土宗教，與先秦道家有密切關系，在漢代黃老思想的基礎上，吸收古代神仙方術和民間巫術，在東漢末年的亂世中得以形成。佛教，作為外來宗教，在兩漢之際傳入中國。儒釋道三教在魏晉南北朝時期相互爭斗、相互學習、相互融合，在隋唐時期便有三教合一的趨勢，唐高祖李淵稱“三教雖異，善歸一揆”。經隋唐時期的三教講論與融合，三教合流在北宋時期已大致成型。到了金世宗時期，處于儒釋道融合的大背景下，再加上金朝為女真民族創(chuàng)立，金朝統(tǒng)治者在國家政策層面，對于儒釋道三教并用、三教并崇，皆為統(tǒng)治之用。以孝道思想為例，佛教與道教在與儒教的交流融合中發(fā)展、修正自身學說，淡化其宗教內涵，并逐步與世俗倫理相結合，在宋金時期在其教派主張中得以顯現(xiàn)。如北宋著名禪師契嵩，著有《孝論》，指出孝道既是成佛的基礎，又是成佛的目的，儒佛在孝道上并無二致。道教重要派別之一的全真教在創(chuàng)教之時，其教祖王重陽也將儒家《孝經》作為全真教經典之一。龐整本人，碑文中雖未明言其為佛教徒，僅稱“頗樂天竺法”，其為母守孝，“未遵佛教儀軌”。筆者認為，三教融合的歷史大背景，加上金朝統(tǒng)治者的三教并用政策，才使得龐整雖信仰佛教，但仍遵從儒家孝道為母守孝。

4 結論

綜上，對《金龐整孝行碑》記載的龐整為母親守孝的事跡，其孝心應該予以肯定，其孝行則應放在當時特定的時代背景中考察，至于其在守孝期間發(fā)生的種種異象，則應該予以客觀對待。該碑側面反映了在金世宗時期，統(tǒng)治者三教并用的宗教政策及繼承中原漢王朝“以孝治天下”的教化措施，此碑也是儒釋道三教融合大背景下的產物，反映了普通鄉(xiāng)民無論其宗教信仰如何，其安身立命之本仍舊是儒家思想，足見儒家思想影響之深。