王心遠(yuǎn)

廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530001

截至2021 年7 月的第44 屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)召開(kāi)時(shí)，我國(guó)的世界文化和自然遺產(chǎn)數(shù)量在《世界遺產(chǎn)名錄》已增至56 項(xiàng)，位居世界第二［1］，成為“全球顯著的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象”。但是，世界文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承發(fā)展中面臨著諸多問(wèn)題。例如，我國(guó)第1 個(gè)巖畫(huà)類(lèi)世界遺產(chǎn)、第35 處世界文化景觀遺產(chǎn)的廣西左江花山巖畫(huà)文化景觀在2016 年7 月15 日申遺成功后，作為世界文化遺產(chǎn)，其在社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值的應(yīng)用方面存在“重形不重意”的問(wèn)題。左江花山巖畫(huà)圖案具有鮮明的形象特征，原始粗獷，造型簡(jiǎn)練，張力十足，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)提煉和再現(xiàn)時(shí)，容易只抓住其“形”來(lái)展開(kāi)，而忽略了對(duì)其“意”的把握，以至于在符號(hào)傳達(dá)語(yǔ)意時(shí)不夠準(zhǔn)確，難以到位。對(duì)于世界文化遺產(chǎn)脫離文化之“意”而進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作與產(chǎn)品再開(kāi)發(fā)，不但容易使“形”的創(chuàng)造淺顯空洞，毫無(wú)靈氣和質(zhì)感，而且還可能在傳播過(guò)程中出現(xiàn)抄襲剽竊和模仿泛濫的同質(zhì)現(xiàn)象，難以傳承原圖背后的文化內(nèi)涵與精神。這種對(duì)左江花山巖畫(huà)文化景觀符號(hào)語(yǔ)意解讀和傳播形式運(yùn)用所出現(xiàn)的偏差，也是部分世界文化遺產(chǎn)在當(dāng)代存在的問(wèn)題。

文章試圖借助符號(hào)語(yǔ)意理論和藝術(shù)設(shè)計(jì)CFM 實(shí)踐對(duì)左江花山巖畫(huà)的藝術(shù)文化傳承進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，提出建議，以期為世界文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值的利用提供參考。

一、世界文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值體現(xiàn)

（一）世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)突出藝術(shù)文化價(jià)值

藝術(shù)文化價(jià)值是世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵，也是評(píng)判世界文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。在《世界遺產(chǎn)名錄》的6條提名標(biāo)準(zhǔn)中有5 條與世界遺產(chǎn)的藝術(shù)文化屬性或價(jià)值有關(guān)，被提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下列6 項(xiàng)中的1 項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)表1）。在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的文物古跡、建筑群和遺址等三大類(lèi)別的評(píng)審規(guī)定中，也都強(qiáng)調(diào)了文化、藝術(shù)和美學(xué)的重要性，屬于下列各類(lèi)內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)（Cultural Heritage）（見(jiàn)表2）。

表1 《世界遺產(chǎn)名錄》提名標(biāo)準(zhǔn)

表2 《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》評(píng)審規(guī)定

由此可見(jiàn)，深厚而豐富的藝術(shù)文化價(jià)值是世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)涵和判斷標(biāo)準(zhǔn)。這也是人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)和文化價(jià)值利用的重點(diǎn)。

（二）左江花山巖畫(huà)文化景觀的社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值具有必然性與可行性

世界文化遺產(chǎn)左江花山巖畫(huà)文化景觀是居住在左江沿岸的壯族祖先在公元前5 世紀(jì)至公元前2 世紀(jì)期間繪制在巖壁上的圖像。他們描繪的主要內(nèi)容是壯族祖先的祭祀舞蹈，也是壯族原始舞蹈的本源，這些舞蹈動(dòng)作蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)刈迦鹤诮涛幕⒚袼咨钗幕兔褡迕缹W(xué)文化。即左江花山巖畫(huà)文化景觀是壯族祖先的精神符號(hào)的直接體現(xiàn)，也是重要的民族精神文化符號(hào)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)文化內(nèi)涵和極大的藝術(shù)挖掘潛力，從而顯示出社會(huì)/文化利用的必然性和可行性。

當(dāng)下，在中國(guó)世界遺產(chǎn)影響因素中，有兩個(gè)正面影響因素成為主流，昭示著這些世界文化遺產(chǎn)在今后傳承發(fā)展的趨勢(shì)?！吨袊?guó)世界文化遺產(chǎn)第三輪定期報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《報(bào)告》）分析顯示，截至2021 年7 月31 日，正面因素中的“管理與制度”占87.5%，“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”占65.8%［2］。

該《報(bào)告》中的“管理與制度”和“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”兩個(gè)因素是包括左江花山巖畫(huà)文化景觀在內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化價(jià)值在傳承發(fā)展的必經(jīng)之路?！肮芾砼c制度”是左江花山巖畫(huà)文化景觀保護(hù)的基礎(chǔ)，也是發(fā)展的前提。如果沒(méi)有“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”，那么左江花山巖畫(huà)文化景觀這一世界文化遺產(chǎn)依然“藏在深閨人未識(shí)”，難以緊隨時(shí)代潮流而走進(jìn)當(dāng)代人的生活中，這樣就可能會(huì)在風(fēng)雨中損耗下去，逐漸消失。所以，當(dāng)代人要借助于藝術(shù)設(shè)計(jì)的工藝品、文藝創(chuàng)作的作品，借由媒體宣傳、旅游產(chǎn)業(yè)等多種形式，實(shí)現(xiàn)左江花山巖畫(huà)文化景觀的符號(hào)語(yǔ)意與當(dāng)代的無(wú)縫對(duì)接，擴(kuò)大左江花山巖畫(huà)文化景觀的影響，為它賦予適應(yīng)當(dāng)代的新的生命力，進(jìn)而深入人心，令人樂(lè)于接受，從而傳承其藝術(shù)文化。在“管理與制度”因素方面，廣西壯族自治區(qū)人民政府和左江花山巖畫(huà)文化景觀所在地崇左市人民政府都高度重視并有所作為，不但制定了有關(guān)法規(guī)，建立保護(hù)機(jī)制，實(shí)施行政管理，而且還指導(dǎo)人們對(duì)這一世界文化遺產(chǎn)針對(duì)“社會(huì)/文化利用”因素進(jìn)行開(kāi)發(fā)?！稄V西“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》（桂政辦發(fā)〔2022〕1 號(hào)）提出，要“樹(shù)立和突出各民族共享的文化符號(hào)與民族形象”，為左江花山巖畫(huà)文化景觀及其文化精神的“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”因素指明了方向。作為世界文化遺產(chǎn)的左江花山巖畫(huà)文化景觀，是壯族祖先留傳下來(lái)的民族文化符號(hào)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)它進(jìn)行“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”因素的開(kāi)發(fā)，特別是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，有利于講好中國(guó)故事。所以，廣西深挖民族藝術(shù)文化內(nèi)涵，樹(shù)立正確民族藝術(shù)文化符號(hào)，有利于推動(dòng)左江花山巖畫(huà)藝術(shù)文化的傳播、傳承。

（三）左江花山巖畫(huà)文化景觀的社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值路徑行之有效

當(dāng)下，左江花山巖畫(huà)文化景觀的社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值呈現(xiàn)，主要是對(duì)其外形以及藝術(shù)文化進(jìn)行現(xiàn)代傳播，大約有三種形式。一是新聞層面的宣傳報(bào)道，即媒體對(duì)與左江花山巖畫(huà)文化景觀有關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道，同時(shí)發(fā)布關(guān)于這一文化景觀的信息。二是文藝層面的形象展示，即借助于文學(xué)、戲劇、影視、音樂(lè)、舞蹈等形式，對(duì)左江花山巖畫(huà)文化景觀進(jìn)行藝術(shù)演繹、形象呈現(xiàn)，如舞劇《花山》、電視紀(jì)錄片《魅力花山》等。三是設(shè)計(jì)層面的升華再創(chuàng)，即參照左江花山巖畫(huà)造型以及藝術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行圖像畫(huà)面設(shè)計(jì)，如平面海報(bào)等，或者是三維工藝品設(shè)計(jì)，如掛件飾品、卡通玩具等。這些關(guān)于左江花山巖畫(huà)藝術(shù)文化的傳播取得了一定成效的同時(shí)，也存在一些遺憾，例如“重形不重意”，丟失了一些左江花山巖畫(huà)的文化之魂，缺少了神韻與靈氣。而克服這些遺憾，提高世界文化遺產(chǎn)左江花山巖畫(huà)文化景觀“遺產(chǎn)的社會(huì)/文化利用”因素效率和質(zhì)量的有效途徑就是挖掘文化遺產(chǎn)符號(hào)語(yǔ)意，優(yōu)化世界遺產(chǎn)傳承方法。首先，要深度挖掘和研究花山的形象、印象、意象，梳理和解讀左江花山巖畫(huà)所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以攝取其“魂”。其次，通過(guò)符號(hào)語(yǔ)意轉(zhuǎn)化方法，分析世界文化遺產(chǎn)中藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方式，加以?xún)?yōu)化與完善，為藝術(shù)作品或者工藝產(chǎn)品賦予其“神”，提升世界遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化率，并借助文藝欣賞或者旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化成果的全民共享。

二、左江花山巖畫(huà)的符號(hào)語(yǔ)言的對(duì)比分析

從符號(hào)語(yǔ)意角度去研究左江花山巖畫(huà)文化景觀的社會(huì)價(jià)值和文化利用價(jià)值及其藝術(shù)文化傳承有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。從符號(hào)語(yǔ)意的角度看，它從符號(hào)表達(dá)的方式、符號(hào)表達(dá)的語(yǔ)意和語(yǔ)意傳達(dá)的對(duì)象等三個(gè)維度去把握既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的左江花山巖畫(huà)文化景觀，探究其內(nèi)在語(yǔ)意的藝術(shù)文化及其傳承。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性上看，對(duì)于左江花山巖畫(huà)文化景觀本身的物質(zhì)性，我們要做好記錄、保留、還原和恰當(dāng)?shù)恼故?；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性上看，左江花山巖畫(huà)文化景觀是“壯族審美文化起源的標(biāo)志”［3］，我們要對(duì)其非物質(zhì)性的文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘、對(duì)巖畫(huà)圖像背后的歷史人文做還原呈現(xiàn)及適度的取舍應(yīng)用。為此，我們還需要在兩個(gè)層面有所作為。

（一）左江花山巖畫(huà)的符號(hào)語(yǔ)意解讀

左江花山巖畫(huà)文化景觀穿越千年，在左江流域分布的183 處巖畫(huà)中，有近4000 個(gè)圖像，涵蓋人物、器物和動(dòng)物圖像，數(shù)量巨大，具有明顯的圖像共通性，所以要先讀解其古代語(yǔ)意，挖掘其世界遺產(chǎn)藝術(shù)文化內(nèi)涵，才能使它在當(dāng)代得到更好的傳承，體現(xiàn)其世界遺產(chǎn)的文化特殊性。為此，我們需要讀懂古人為什么畫(huà)？畫(huà)什么？畫(huà)給誰(shuí)看？

1. 左江花山巖畫(huà)是古人為了表現(xiàn)他們的靈魂而畫(huà)

左江花山巖畫(huà)文化景觀的美術(shù)表現(xiàn)形式是扁平化剪影式畫(huà)法，人物、器物和場(chǎng)景沒(méi)有立體化的透視，而是用幾何化圖形抽象進(jìn)行呈現(xiàn)。這樣的繪畫(huà)形式，一方面是受限于古人較為初級(jí)樸素的繪畫(huà)技法，另一方面正如有的專(zhuān)家學(xué)者指出的，是為了表達(dá)畫(huà)面人物形象的靈魂特征。黃桂秋提出，左江花山巖畫(huà)的畫(huà)法“呈現(xiàn)影子的形態(tài)。……影子在民間習(xí)俗里被認(rèn)為是人的魂魄”。這樣，古人借助剪影式的畫(huà)法來(lái)表示對(duì)祖先靈魂的崇拜和信仰［4］。藍(lán)鴻恩在《花山探秘》中提出，“……崖壁畫(huà)的人影，即靈魂的圖像”［5］?？梢?jiàn)，左江花山巖畫(huà)的繪畫(huà)形式是具有深度的情感意識(shí)的，是描繪靈魂的圖像。這樣的畫(huà)面形式就成為對(duì)巖畫(huà)符號(hào)語(yǔ)意讀解的重要途徑。古人的作畫(huà)是為了對(duì)神靈和先人表示崇敬、崇拜以及文化傳承，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活尤其是祭祀場(chǎng)面做真實(shí)記錄以及對(duì)未來(lái)表達(dá)誠(chéng)摯祈愿。他們把這些主觀的思想、精神等蘊(yùn)含在畫(huà)中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化，需要后人借助符號(hào)語(yǔ)意解讀，才能得以知曉。這就可以解答左江花山巖畫(huà)文化景觀為什么畫(huà)的問(wèn)題。

2. 左江花山巖畫(huà)是古人表達(dá)祈福、記錄生活的作品

左江花山巖畫(huà)的場(chǎng)景內(nèi)容聚焦于人物群體活動(dòng)，單獨(dú)的靜止的個(gè)體形象相對(duì)較少。在花山巖畫(huà)里，呈現(xiàn)動(dòng)作造型的人像數(shù)量達(dá)3000 多個(gè)，分為正身人像和側(cè)身人像，讓人明顯感覺(jué)到畫(huà)中人物的動(dòng)律，具有舞蹈的韻味。從左江花山巖畫(huà)中的人群場(chǎng)面看，它較明顯地指向古人原始的祭祀活動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生活等。在古代社會(huì)，人們的生存和生活的重要活動(dòng)主要是祭祀活動(dòng)。人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中，按照一定音律或者音響作出整齊劃一的動(dòng)作，就是舞蹈的呈現(xiàn)，表達(dá)出對(duì)物與人的生產(chǎn)的祈福和慶祝愿望，以及人心的團(tuán)結(jié)，等等。在作物生產(chǎn)上，左江花山巖畫(huà)繪制的圖案有祈禱風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收，以及慶祝人們得以豐衣足食。在家園維系上，左江化山巖畫(huà)中的將士手持刀劍，或祈禱保衛(wèi)家園，抑或在慶祝勝利。在宗族關(guān)系上，人們借助于群體祭祀活動(dòng)而顯得更為親密并彰顯出群體精神。在社會(huì)權(quán)威上，部落首領(lǐng)體量超群且位于畫(huà)面中心位置，其余人物體量較小，或圍繞其四周，或側(cè)身面朝“都老”（指部落首領(lǐng)），在引鐘敲鼓聲中，整齊一致高舉雙臂似乎在齊舞和歡呼。這樣的構(gòu)圖既是當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn)，也是對(duì)首領(lǐng)突出地位的強(qiáng)調(diào)和崇高權(quán)威的強(qiáng)化，反映出穩(wěn)定和良性的社會(huì)秩序。所以，左江花山巖畫(huà)中群體形象用肢體語(yǔ)言舞蹈般的表達(dá)是強(qiáng)烈而直白的，極具藝術(shù)張力，令人感到心靈震撼。

這種舞蹈既是祭祀活動(dòng)的體現(xiàn)，同時(shí)也使參與者和觀賞者產(chǎn)生共鳴感、興奮感和愉悅感，達(dá)到娛人的效果，實(shí)現(xiàn)人的精神層次和本質(zhì)力量的理想追求。因此，左江花山巖畫(huà)的畫(huà)面符號(hào)處處表達(dá)著古人的神秘情感語(yǔ)意。這就解答了古人畫(huà)什么的問(wèn)題。

3. 左江花山巖畫(huà)的語(yǔ)意受者是神靈、祖先

我們要弄懂左江花山巖畫(huà)符號(hào)的語(yǔ)意是畫(huà)給誰(shuí)看的問(wèn)題，就要從左江花山巖畫(huà)符號(hào)的創(chuàng)作目的去探尋。這些左江花山巖畫(huà)的繪畫(huà)主體當(dāng)然是古人。他們的繪畫(huà)主要目的：一是借巖畫(huà)向超自然的神靈或者祖先表達(dá)祈求之意，以獲得庇佑和福祉進(jìn)而躲過(guò)自然災(zāi)害；二是記錄當(dāng)時(shí)生活中的重要事件，既表示隆重之意，又給后來(lái)以啟迪，從而彰顯出強(qiáng)烈的感情色彩。左江花山巖畫(huà)具有較強(qiáng)的宗教性，祭祀畫(huà)面不僅是巫術(shù)禮儀的記錄，也是對(duì)完整祭祀的展示。作為“畫(huà)布”的巖壁就是天然的祭祀臺(tái)，古人通過(guò)繪制巖畫(huà)，將巖壁像“畫(huà)布”一樣展開(kāi)，向無(wú)形的超自然神靈以及祖先進(jìn)行祈愿，表示訴求，同時(shí)也是向現(xiàn)實(shí)的古人進(jìn)行教誨，仿佛“教科書(shū)”那樣，引導(dǎo)著人們思想與行為的走向。在這個(gè)過(guò)程中，繪畫(huà)顏料以及構(gòu)圖造型等表現(xiàn)手法，甚至繪畫(huà)地址左江江邊山崖和對(duì)岸臺(tái)地的選擇都為巖畫(huà)營(yíng)造出強(qiáng)烈效果而起到強(qiáng)大作用。于是，古人的祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、祈求五谷豐登、祈福子孫延綿等美好的訴求及愿望都在巖畫(huà)中得以實(shí)現(xiàn)并且代代傳承。這些祈愿既是崇敬、莊重的，又是直白、不加掩飾的，更是熱烈、歌舞聲色的。因此，當(dāng)代人要經(jīng)過(guò)符號(hào)語(yǔ)意解讀和宣傳，以更好地看懂左江花山巖畫(huà)，接受它的符號(hào)語(yǔ)意中的藝術(shù)文化，進(jìn)而產(chǎn)生觀賞共鳴。這種語(yǔ)意通達(dá)古今的特性顯示出左江花山巖畫(huà)的世界意義和花山巖畫(huà)藝術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)意義，也預(yù)示著左江花山巖畫(huà)所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值是可以挖掘的，其作用是可以加持的，其形式是可以傳承的。在當(dāng)下，左江花山巖畫(huà)文化景觀藝術(shù)文化的傳承是借助現(xiàn)代傳播途徑而實(shí)現(xiàn)的。

（二）左江花山巖畫(huà)傳播的當(dāng)代接受

其實(shí)，在學(xué)術(shù)界關(guān)于左江花山巖畫(huà)的精神特征和文化內(nèi)涵解讀和認(rèn)識(shí)大體相同，世界文化遺產(chǎn)評(píng)委們認(rèn)為它表現(xiàn)古人的祭祀文化及其思想。但是，當(dāng)代人特別是青少年兒童對(duì)于左江花山巖畫(huà)的了解和認(rèn)知度相對(duì)不高。筆者曾帶領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在南寧國(guó)際會(huì)展中心舉辦的“廣西設(shè)計(jì)周”、廣西壯族自治區(qū)博物館、一些大中小學(xué)校以及幼兒園開(kāi)展“左江花山巖畫(huà)藝術(shù)展”活動(dòng)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地觀察、訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查和集體訪(fǎng)談等方法進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)左江花山巖畫(huà)或者沒(méi)有見(jiàn)過(guò)左江花山巖畫(huà)的青少年兒童在廣西本地的比重較大。這說(shuō)明左江花山巖畫(huà)的學(xué)術(shù)研究成果還沒(méi)有在當(dāng)代人中得到有效的傳播。

當(dāng)代人是世界文化遺產(chǎn)傳承的主體人群。將左江花山巖畫(huà)的符號(hào)語(yǔ)意凝練成為能夠被當(dāng)代人所理解的語(yǔ)意，符合當(dāng)代受眾語(yǔ)意情緒，才能更好地達(dá)到文化傳播的目的，實(shí)現(xiàn)其符號(hào)語(yǔ)意價(jià)值。于是，我們就面臨著如何讓當(dāng)代人愿意看、看得懂、喜歡看的問(wèn)題，而這是左江花山巖畫(huà)內(nèi)在的藝術(shù)文化得以傳承的關(guān)鍵所在。

左江花山巖畫(huà)的符號(hào)語(yǔ)意要被當(dāng)代人接受，可以從以下三個(gè)方面入手：

1. 選擇當(dāng)代人喜歡的表達(dá)形式

筆者為此做出了一些探索，實(shí)際驗(yàn)證了以下四種表達(dá)形式并收獲了有效的認(rèn)可度。一是舉辦有即時(shí)聚焦性熱度和強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)展，通過(guò)觀看左江花山巖畫(huà)文化景觀展提升進(jìn)行文化認(rèn)知輸入，并擴(kuò)大左江花山文化認(rèn)知的輻射人群面，增加左江花山文化傳播的廣度。二是將左江花山巖畫(huà)圖像的動(dòng)作改編為互動(dòng)感較強(qiáng)的歌舞表演，并與街舞、兒童劇等相結(jié)合，吸引青少年關(guān)注和參與。三是通過(guò)左江花山巖畫(huà)主題的美育活動(dòng)進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)知和再創(chuàng)造，滿(mǎn)足當(dāng)代人個(gè)性化審美的需求。四是將左江花山巖畫(huà)通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為潮流文化創(chuàng)意產(chǎn)品等，并且融入旅游大潮中。其中，筆者在2021 年“廣西設(shè)計(jì)周”中舉辦了“駱越根祖·巖畫(huà)花山”主題藝術(shù)展，3 天內(nèi)觀展人流量達(dá)到8.9 萬(wàn)［6］。觀眾們?cè)谒囆g(shù)展的互動(dòng)涂鴉墻上模仿古人繪制巖畫(huà)的過(guò)程進(jìn)行涂鴉，將美好的祝愿描繪在涂鴉墻上，親臨觀賞和親自體驗(yàn)左江花山巖畫(huà)的符號(hào)魅力，增強(qiáng)受眾的沉浸式體驗(yàn)感。這個(gè)主題藝術(shù)展受到觀眾的廣泛好評(píng)，在展出期間社交平臺(tái)新媒體曝光量近6 萬(wàn)次，足以驗(yàn)證這類(lèi)型藝術(shù)傳播方式的價(jià)值和成效，也說(shuō)明這樣的方式能夠切實(shí)做到讓當(dāng)代人“愿意看”。

2. 提煉符號(hào)語(yǔ)意中符合當(dāng)代人精神追求的部分進(jìn)行體現(xiàn)

人們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)期繪制的符號(hào)傳達(dá)的主要是祈愿和祝福，這種精神追求的目的與當(dāng)代人追求美好生活的理想是一致的。因此，應(yīng)根據(jù)當(dāng)代人的實(shí)際情況及需求，提煉符號(hào)語(yǔ)意傳達(dá)的內(nèi)容和精神，使當(dāng)代的受眾真正“看得懂”。筆者將左江花山巖畫(huà)的原始圖案語(yǔ)意解讀與當(dāng)代語(yǔ)意表達(dá)做了一些適配嘗試，并運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中（見(jiàn)表3）。

表3 左江花山巖畫(huà)圖案的原始圖案語(yǔ)意解讀與當(dāng)代語(yǔ)意適配

3. 根據(jù)不同文化受眾人群特點(diǎn)有針對(duì)性地選擇左江花山巖畫(huà)語(yǔ)意內(nèi)涵及其宣傳方法

不同時(shí)代的人有不同的需求，現(xiàn)實(shí)中文化受眾人群的主要?jiǎng)澐忠罁?jù)不再是年齡段，而是在新時(shí)代背景下涌現(xiàn)的圈層。不同的圈層對(duì)于左江花山巖畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)意理解和文化產(chǎn)品需求是不一樣的。例如：“她時(shí)代”，指以女性美學(xué)和女性需求為主導(dǎo)的人群。這一圈層人群對(duì)藝術(shù)價(jià)值的敏感度較高，追求文化表現(xiàn)的藝術(shù)性，因此面對(duì)這類(lèi)人群的需求，進(jìn)行文化語(yǔ)意傳播時(shí)，美麗精致、有獨(dú)立女性力量的文化表現(xiàn)形式可能更吸引其注意力。“Z 世代”，指2000 年初至2012 年出生的人群。這類(lèi)人群好奇心強(qiáng)，對(duì)創(chuàng)新性事物的興趣度較高，對(duì)社交媒體依賴(lài)性較大，注重外表顏值和內(nèi)在體驗(yàn)感，樂(lè)于為自己喜愛(ài)的事物買(mǎi)單，是國(guó)潮元素年輕化表達(dá)的主要受眾。“銀發(fā)圈”是指長(zhǎng)時(shí)間且大趨勢(shì)的中國(guó)人口老齡化背景下的時(shí)代老年人圈。他們因?yàn)槠骄鶋勖脑黾樱掷m(xù)活躍社會(huì)生活的時(shí)間增長(zhǎng)，所以行為逐漸年輕化，而且比年輕人對(duì)文化事物更有持久的關(guān)注度和毅力?！罢恕?，指喜歡待在家中使用互聯(lián)網(wǎng)連接外界的人群。這類(lèi)人群雖然不愛(ài)出門(mén)，但是對(duì)新媒體的網(wǎng)絡(luò)傳播即時(shí)接受度和跟進(jìn)度非常高。由于在多種不同的時(shí)代性人群文化圈層里，每個(gè)圈層對(duì)文化的興趣點(diǎn)和感知度是不一樣的。因此，世界文化遺產(chǎn)傳播者應(yīng)針對(duì)不同圈層的興趣點(diǎn)進(jìn)行以世界文化遺產(chǎn)為核心的文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和宣傳。通過(guò)實(shí)施有針對(duì)性的鏈接文化輸出，更好地使各圈層有效接受世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)意輸出，真正對(duì)世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵“喜歡看”。

三、左江花山巖畫(huà)的符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用

世界文化遺產(chǎn)在當(dāng)代藝術(shù)文化傳承的有效方法是符號(hào)語(yǔ)意轉(zhuǎn)換。只要運(yùn)用這一方法，可以促成包括左江花山巖畫(huà)文化景觀在內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化傳承。藝術(shù)通過(guò)一定的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)包括意義、意趣、意念以及情感等語(yǔ)意，并且呈現(xiàn)美的形式，從而使作品具有功能性、情感性、審美性和獨(dú)特性。作為世界文化遺產(chǎn)的左江花山巖畫(huà)是經(jīng)歷了千年歲月洗禮的藝術(shù)經(jīng)典，有著豐富文化內(nèi)涵的寓意以及吸引人、震撼人的形式。我們可以穿透左江花山巖畫(huà)符號(hào)的表面，對(duì)其內(nèi)在深層的藝術(shù)文化語(yǔ)意進(jìn)行解讀與詮釋?zhuān)プ」湃吮磉_(dá)和現(xiàn)代人有效藝術(shù)傳達(dá)之間的深層文化以及情感鏈接的關(guān)鍵來(lái)進(jìn)行傳播。

王方良在《設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)》一書(shū)中對(duì)形態(tài)語(yǔ)意做了較為全面的闡述，揭示了功能性語(yǔ)意、示意性語(yǔ)意、象征性語(yǔ)意、關(guān)聯(lián)性語(yǔ)意、情感性語(yǔ)意和表征性語(yǔ)意等六個(gè)語(yǔ)意作用［7］，可以成為解讀左江花山巖畫(huà)語(yǔ)意的借鑒。左江花山巖畫(huà)藝術(shù)可以借助象征性語(yǔ)意、關(guān)聯(lián)性語(yǔ)意和情感性語(yǔ)意等進(jìn)行準(zhǔn)確而通俗的文化傳播，以抓住當(dāng)代受眾的視線(xiàn)，提升其理解和接受的程度。

（一）左江花山巖畫(huà)符號(hào)語(yǔ)意藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代表達(dá)

筆者試圖在藝術(shù)設(shè)計(jì)層面探討CFM 對(duì)左江花山巖畫(huà)符號(hào)語(yǔ)意的當(dāng)代表達(dá)，以論證世界文化遺產(chǎn)左江花山巖畫(huà)文化景觀藝術(shù)文化傳承的命題。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)文化傳承的有效方式，但它需要對(duì)這一傳承作出符號(hào)語(yǔ)意的轉(zhuǎn)換，才能讓當(dāng)代受眾所接受。就左江花山巖畫(huà)文化遺產(chǎn)而言，其藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將圖紋設(shè)計(jì)與CFM 即色彩設(shè)計(jì)（Color）、材料設(shè)計(jì)（Material）和表面工藝處理（Finishing）進(jìn)行深度結(jié)合，從圖紋語(yǔ)言以及色彩情感、材料基礎(chǔ)和表面工藝手段等方面，對(duì)左江花山巖畫(huà)的藝術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行全新而全面的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)意的古今轉(zhuǎn)換，進(jìn)而提升其傳承的綜合品質(zhì)和傳播價(jià)值。

1. 圖紋：激發(fā)受眾對(duì)藝術(shù)品或工藝品的心理認(rèn)同

左江花山巖畫(huà)比較強(qiáng)的符號(hào)表征就是圖紋。圖紋是精神符號(hào)的外顯，使藝術(shù)品或工藝品的外形讓受眾產(chǎn)生心理認(rèn)同，形成藝術(shù)品或工藝品與受眾精神層面的觸點(diǎn)，從而達(dá)到展現(xiàn)和傳播藝術(shù)品或工藝品美學(xué)價(jià)值的目的。左江花山巖畫(huà)的圖紋要選擇適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法加以應(yīng)用：一是形態(tài)的還原和提煉。即還原左江花山巖畫(huà)造型的原始形態(tài)，凸顯其特征，讓人更好辨識(shí)，更易記憶，更具有“通俗”傳播的能力。提煉左江花山巖畫(huà)精華形態(tài)并且進(jìn)行適度改造，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，例如，保留巖畫(huà)人物具有代表性的動(dòng)作姿勢(shì)，根據(jù)語(yǔ)意選擇合適的現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)方式。二是解讀圖案原本的符號(hào)語(yǔ)意特質(zhì)，適配地選擇相應(yīng)的應(yīng)用場(chǎng)景。左江花山巖畫(huà)的圖案，除了人物，還有太陽(yáng)、月亮、銅鼓、羊角鈕鐘、環(huán)首刀、雷神、水神、青蛙、犬、鳥(niǎo)等。例如，鳥(niǎo)的形象是守護(hù)神的象征，也能體現(xiàn)當(dāng)代人追求的平安、健康等語(yǔ)意，采用這樣的語(yǔ)意表達(dá)更容易被當(dāng)代人理解和接受。

2. 色彩：在還原基礎(chǔ)上做好合理的現(xiàn)代搭配

世界文化遺產(chǎn)的色彩應(yīng)用既要做好還原，又要做好合理的現(xiàn)代搭配。紅色是左江花山巖畫(huà)留給世人最直觀的色彩呈現(xiàn)。左江花山巖畫(huà)繪制的主要顯色成分是赤鐵礦。赤鐵礦的主要來(lái)源是赭土，《說(shuō)文解字》曰：“赭，赤土也。”因泥土若含有氧化鐵元素，即會(huì)呈現(xiàn)紅色……［8］赭土是壯族祖先生活環(huán)境中常見(jiàn)易得的材料，所以花山巖畫(huà)的紅稱(chēng)為赭紅色更為準(zhǔn)確。

從色彩語(yǔ)意的角度來(lái)說(shuō)，紅色在原始社會(huì)代表著血液、火焰，蘊(yùn)含著原始而旺盛的生命力。壯族祖先認(rèn)為紅色有祛邪除惡的象征，這是左江花山巖畫(huà)色彩寓意的核心。因此，左江花山巖畫(huà)藝術(shù)文化的體現(xiàn)既要盡量保留其原有的色彩語(yǔ)意傾向，又要更好地使它的應(yīng)用適配當(dāng)代文化場(chǎng)景。

從視覺(jué)呈現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)，左江花山巖畫(huà)上的顏色有兩個(gè)特點(diǎn)：一是繪制條件造成的差異。由于每組畫(huà)面繪制的時(shí)間不同、每次色彩調(diào)和的比例難以保證完全一致、千年來(lái)在巖壁上畫(huà)在不同位置而受到日曬風(fēng)化的情況不一致等情況，使得這些赭紅色的明暗和鮮艷程度有所區(qū)別。所以，我們看到的左江花山巖畫(huà)圖案顏色不是單一的紅色，而是有明度和純度變化的赭紅色系。二是色彩呈現(xiàn)背景的襯托。左江花山巖畫(huà)色彩呈現(xiàn)的效果，不僅有符號(hào)色彩本身的作用，而且還得益于色彩呈現(xiàn)的背景色的搭配反襯。左江花山巖畫(huà)的赭紅圖案繪制在灰白色或淺土黃色的崖壁上，灰白色屬于無(wú)彩色系，沒(méi)有明顯的冷暖傾向和色彩情感，土黃色與紅色為暖色的鄰近色。它們作為巖畫(huà)的背景色既不“搶鏡”，又能最大限度突出赭紅的視覺(jué)沖擊力。而且，崖壁的顏色明度較高，巖畫(huà)圖案赭紅明度中低，使得主次對(duì)比鮮明。這也是赭紅色能作為左江花山巖畫(huà)主要色彩印象的重要原因。所以，我們對(duì)左江花山巖畫(huà)文化進(jìn)行傳播應(yīng)用，要通過(guò)色彩符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，赭紅色系漸變差異和無(wú)彩色系的搭配色結(jié)合，更能夠準(zhǔn)確傳達(dá)左江花山巖畫(huà)的藝術(shù)寓意。明度低、純度低的赭紅可以營(yíng)造莊重、崇敬的語(yǔ)意，明度高、純度高的赭紅可以營(yíng)造活潑、熱情、祝福的語(yǔ)意。我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要根據(jù)藝術(shù)文化受眾群體各圈層的需求對(duì)色彩進(jìn)行選擇性的使用。

3. 材料：根據(jù)受眾圈層需求進(jìn)行選擇

材料是色彩和工藝的載體。當(dāng)代人復(fù)刻左江花山巖畫(huà)的材料是不現(xiàn)實(shí)的，我們不可能將崖壁直接搬走，這也是世界文化遺產(chǎn)的特殊性和不可復(fù)刻性。所以，在討論左江花山巖畫(huà)作為藝術(shù)創(chuàng)作傳播主題所使用的材料時(shí)，要充分考慮不同材料的質(zhì)感語(yǔ)意，作出正確的選擇。例如，對(duì)自然材質(zhì)與人工材質(zhì)進(jìn)行選擇時(shí)，木材、石材等自然材質(zhì)具有天然的親和感，能拉近藝術(shù)產(chǎn)品與受眾間的距離感；亞克力、金屬等人工材質(zhì)則具有科技感、現(xiàn)代感，更能觸動(dòng)追求新潮事物的受眾圈層的心理。我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)時(shí)就可以根據(jù)需求做有針對(duì)性的選擇。

4. 表面工藝：有針對(duì)性地提升藝術(shù)質(zhì)感

在藝術(shù)文化作品或產(chǎn)品造型完成的基礎(chǔ)上，表面工藝通過(guò)印刷、雕刻、鍍層、氧化、覆膜、融化、打磨等手段來(lái)提升作品或產(chǎn)品表面的裝飾效果。恰當(dāng)?shù)谋砻婀に嚹軌驙I(yíng)造不同的質(zhì)感對(duì)比效果，在受眾觸覺(jué)、視覺(jué)感受等感官體驗(yàn)上，增加受眾與產(chǎn)品、時(shí)間與空間的親密性，提升藝術(shù)質(zhì)感，從而轉(zhuǎn)換藝術(shù)作品或產(chǎn)品的情感語(yǔ)意，激發(fā)受眾產(chǎn)生更好的情感共鳴，提升受眾認(rèn)同感。在通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行左江花山巖畫(huà)藝術(shù)文化品傳播、傳承時(shí)，可根據(jù)花山巖畫(huà)的符號(hào)語(yǔ)意選擇恰當(dāng)?shù)谋砻婀に嚰右泽w現(xiàn)。例如，啞光工藝給人營(yíng)造沉穩(wěn)、內(nèi)斂的語(yǔ)意，可配合表現(xiàn)花山巖畫(huà)中崇敬的情感語(yǔ)意；亮面工藝則給人精致、優(yōu)雅的感受，可滿(mǎn)足“她時(shí)代”文化圈受眾的情感語(yǔ)意需求等。

（二）左江花山巖畫(huà)符號(hào)語(yǔ)意藝術(shù)文化的傳播策略

1. 要把握住特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，充分利用好時(shí)間節(jié)點(diǎn)氛圍，進(jìn)行全面展示，形成語(yǔ)意放大

在傳統(tǒng)民族文化節(jié)日或文旅活動(dòng)慶典等時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，開(kāi)展以左江花山巖畫(huà)為主題的藝術(shù)文化活動(dòng)。左江花山巖畫(huà)的藝術(shù)文化是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，所以在當(dāng)代要選擇春節(jié)、“壯族三月三”等傳統(tǒng)節(jié)慶來(lái)舉行展示活動(dòng)。我們可以通過(guò)符號(hào)語(yǔ)意轉(zhuǎn)換，使得左江花山巖畫(huà)符號(hào)語(yǔ)意轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)工藝品進(jìn)行銷(xiāo)售，或者轉(zhuǎn)變?yōu)楦栉璧人囆g(shù)品進(jìn)行演繹，讓民俗和通俗與節(jié)日文化產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而提高大眾的接受度，提升工藝品或藝術(shù)品在集中曝光度下的高雅品質(zhì)，疊加其背后的非物質(zhì)文化屬性。

2. 要豐富感官體驗(yàn)形式，有針對(duì)性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化和傳播，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)意影響力的提升

在正確解讀符號(hào)語(yǔ)意的基礎(chǔ)下，以“重意——造境”為目標(biāo)，根據(jù)藝術(shù)文化傳承主體的需求，有針對(duì)性地選擇符號(hào)語(yǔ)意傳播方式，再利用符號(hào)語(yǔ)意特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)文化轉(zhuǎn)化，用CMF 的設(shè)計(jì)方法提升世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化產(chǎn)品的表達(dá)質(zhì)感和轉(zhuǎn)化質(zhì)量，在確保藝術(shù)文化內(nèi)涵準(zhǔn)確的同時(shí)，抓住不同受眾的情感觸點(diǎn)，有針對(duì)性進(jìn)行輸出，提升符號(hào)語(yǔ)意的影響力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3. 要借助新媒體通道，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”途徑，加大藝術(shù)文化傳播的深度和廣度

要深化與新媒體產(chǎn)業(yè)相關(guān)單位的合作，研發(fā)藝術(shù)文化產(chǎn)品的新媒體呈現(xiàn)方式，將世界文化遺產(chǎn)在媒體傳播中進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，使藝術(shù)文化傳播語(yǔ)境和形式與文化遺產(chǎn)核心的匹配，提升互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下文化受眾的關(guān)注度。如：依托新媒體技術(shù)公司利用多種專(zhuān)業(yè)媒體技術(shù)搭建線(xiàn)上文創(chuàng)產(chǎn)品推廣平臺(tái)，衍生至繪本、民族故事聽(tīng)書(shū)、兒童智力玩具等相關(guān)形式文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)遠(yuǎn)程傳播民族文化知識(shí)，極大地提升民族文化的傳播力及推廣輻射的范圍。借助新媒體通道和“互聯(lián)網(wǎng)+”途徑，能夠提升青少年對(duì)民族文化的認(rèn)知度，有力增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，更堅(jiān)定文化自信。

4. 要加大宣傳教育，培養(yǎng)新一代世界文化遺產(chǎn)受眾，促進(jìn)文化傳承

要開(kāi)展青少年研學(xué)活動(dòng)，利用美術(shù)、舞蹈等感官體驗(yàn)豐富的美育方式，強(qiáng)化符號(hào)語(yǔ)意作用，提升藝術(shù)文化品質(zhì)和傳播趣味性，提升左江花山巖畫(huà)背后深層的民族文化教學(xué)質(zhì)量。如：為中小學(xué)生提供高質(zhì)量的文化藝術(shù)進(jìn)校園服務(wù)，將世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化內(nèi)涵凝練創(chuàng)作成文化小課堂、藝術(shù)小劇場(chǎng)、藝術(shù)美育課等形式作品，喚起青少年對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的關(guān)注度，增強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)的尊重意識(shí)、保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)，喚醒對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛(ài)，增強(qiáng)孩子們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。

結(jié)語(yǔ)

筆者解讀左江花山巖畫(huà)的符號(hào)語(yǔ)意，分析它傳播的當(dāng)代接受情況，聚焦其藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代表達(dá)和藝術(shù)文化的傳播策略，提出有針對(duì)性的建議，從而彰顯理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。這樣的學(xué)術(shù)探索有利于推動(dòng)世界文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

筆者認(rèn)為，世界文化遺產(chǎn)的傳承不僅要對(duì)歷史文化進(jìn)行研究和闡釋?zhuān)腋柚Z(yǔ)意轉(zhuǎn)換的方式，通過(guò)合適的傳承、傳播途徑，使研究和闡釋成果被當(dāng)代人接受和選擇，從而有效提升像左江花山巖畫(huà)文化景觀的文化認(rèn)知度，提升文化認(rèn)同感，堅(jiān)定文化自信，從根本上實(shí)現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)藝術(shù)文化傳承。