李曉斌

（惠州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 惠州 516007）

龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)是中國(guó)農(nóng)民畫(huà)的重要分支，孕育于清末民初，形成于二十世紀(jì)五十年代，七十年代正式定名［1］1-2。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)以東江流域民間傳統(tǒng)藝術(shù)為根基，融匯廣府、客家與瑤族三地文化，吸收大量嶺南風(fēng)土題材，并結(jié)合版畫(huà)、壁畫(huà)、國(guó)畫(huà)、西畫(huà)等現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，而形成了農(nóng)民畫(huà)獨(dú)具特色的嶺南風(fēng)格。歷代農(nóng)民畫(huà)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，點(diǎn)滴記錄著東江勞動(dòng)人民對(duì)自然、勞動(dòng)、生活的情感記憶，以圖像長(zhǎng)卷形式生動(dòng)地傳達(dá)出社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)可謂是一部圖文并茂的東江文化活教材，也是嶺南民俗文化教學(xué)開(kāi)發(fā)中不可缺少的文化資源。

一、龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)文化傳承發(fā)展之困境

（一）傳統(tǒng)師徒傳承之局限

二十世紀(jì)七十年代，在第一代領(lǐng)軍人物譚池發(fā)帶領(lǐng)下，龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)家們開(kāi)始了艱難而又意義非凡的創(chuàng)作工作。這一時(shí)期主要以辦培訓(xùn)班形式進(jìn)行師徒傳承，其所帶出的弟子王漢池、陳權(quán)樞、黃偉平、曾寶田等成為現(xiàn)龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)中堅(jiān)力量。他們熱衷于農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作幾十余年，手把手帶領(lǐng)出以鐘永廉、梁彩歡、駱雪芳、陳少元、羅秀芳、譚雨霞等新生代龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)家。在三代龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)家們鍥而不舍的努力下，龍門(mén)縣獲得了“中國(guó)民間繪畫(huà)之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等稱號(hào)。近年來(lái)，農(nóng)民畫(huà)家們圍繞文化宣傳和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不斷努力，與生態(tài)旅游、信息消費(fèi)、文化創(chuàng)意、工業(yè)設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，建立起工作坊團(tuán)體創(chuàng)作模式，形成了一定的規(guī)模與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。但隨著時(shí)代發(fā)展，這種師徒傳承發(fā)展模式的局限性也日趨明顯。當(dāng)下青年一代的龍門(mén)人，學(xué)歷文化水平不斷提升，就業(yè)發(fā)展渠道更廣了，已少有人愿意從事農(nóng)民畫(huà)的學(xué)習(xí)與傳承，師徒傳承面臨后繼無(wú)人之困境。對(duì)此，農(nóng)民畫(huà)家也想通過(guò)舉辦相關(guān)文化活動(dòng)擴(kuò)大其影響力，吸引更多的年輕人加入，但活動(dòng)雖轟轟烈烈，爾后卻無(wú)人問(wèn)津，衣缽傳承依然面臨斷代難題。

（二）教育教學(xué)所遇之瓶頸

龍門(mén)縣一直密切關(guān)注當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫(huà)的傳承與發(fā)展問(wèn)題。政府多次聯(lián)合研究機(jī)構(gòu)和教育單位對(duì)農(nóng)民畫(huà)進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)，嘗試從文化教育領(lǐng)域擴(kuò)大其影響力。在文史領(lǐng)域，由中共惠州市委宣傳部牽頭，社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編著的《龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)簡(jiǎn)史》，從歷史脈絡(luò)、傳承結(jié)構(gòu)、文化特征等方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理，基本形成了文史理論體系。在教育領(lǐng)域，2005 年由龍門(mén)縣科技局組織，陳木華主編的《龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)》作為校本實(shí)驗(yàn)教材出版發(fā)行；2009年由劉玲芳、余巧元主編《以美啟智以美育人》一書(shū)，把龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)作為綜合實(shí)踐活動(dòng)整合成校本教材，龍門(mén)青少年活動(dòng)中心匯編《少兒龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)》及各類出版畫(huà)冊(cè)等形式應(yīng)用于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育教學(xué)，成效已初顯。但由于文化資源開(kāi)發(fā)利用不系統(tǒng)，教學(xué)體系不完整，導(dǎo)致其教育功能不健全，育人目標(biāo)不明確等諸多問(wèn)題。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)屬于地方傳統(tǒng)文化教育資源，當(dāng)前在基礎(chǔ)教育體系中多作為課余活動(dòng)開(kāi)設(shè)，各中小學(xué)校開(kāi)展意愿不強(qiáng)，時(shí)間安排趨于零碎，加之教師未能充分挖掘其文化內(nèi)涵，導(dǎo)致教學(xué)成效不佳。個(gè)別學(xué)校雖有匯編成校本教材，但其內(nèi)容簡(jiǎn)單、形式陳舊、模式老套，與當(dāng)前基礎(chǔ)教育課改目標(biāo)不符，起不到有效的持續(xù)發(fā)展作用。

二、新藝術(shù)課標(biāo)指引下龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用

在新時(shí)代大力弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)文化傳承與開(kāi)發(fā)所遇之困境，具有一定的普遍性與共性。優(yōu)秀民間技藝的傳承后繼無(wú)人的問(wèn)題，關(guān)鍵是國(guó)民對(duì)本土傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，而缺少文化自信。特別是在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中，對(duì)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用不充分，致使新一代青少年缺乏學(xué)習(xí)興趣，傳承意愿不高，出現(xiàn)文化斷層［2］14。如何開(kāi)發(fā)利用好地方優(yōu)秀文化教學(xué)資源，發(fā)揮基礎(chǔ)教育在傳統(tǒng)文化的教育、傳播、傳承功能，筆者認(rèn)為，要準(zhǔn)確對(duì)標(biāo)國(guó)家政策，以文件精神為指引，工作才能系統(tǒng)、規(guī)范、有效、持續(xù)地開(kāi)展。以教育部2022 年4 月最新頒布的《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（下文簡(jiǎn)稱“新藝術(shù)課標(biāo)”）文件要求來(lái)指導(dǎo)地方文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，更具權(quán)威性、針對(duì)性與可行性。國(guó)內(nèi)各地區(qū)現(xiàn)行的義務(wù)教育教科書(shū)是以教育部制定的課標(biāo)為指導(dǎo)，根據(jù)不同區(qū)域、省份進(jìn)行編寫(xiě)的。新藝術(shù)課標(biāo)也在課程實(shí)施部分的第三點(diǎn)教材編寫(xiě)建議和第四點(diǎn)課程資源開(kāi)發(fā)與利用［3］118-120，將挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地方文化傳統(tǒng)、當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)融入教材和特色課程開(kāi)發(fā)，作為重點(diǎn)要求提出。提倡利用特色鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)展藝術(shù)教學(xué)，并對(duì)特色課程開(kāi)發(fā)的方法方式羅列條文，細(xì)化規(guī)范。新藝術(shù)課標(biāo)在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題，提出了方向、原則、方法與路徑，并詳細(xì)闡述了發(fā)展地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)展特色藝術(shù)教育教學(xué)的重要性和可行性，為基礎(chǔ)教育開(kāi)展文化傳承工作提供了政策指引。

筆者以新藝術(shù)課標(biāo)為指引，將龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)融入基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)開(kāi)發(fā)作為研究樣本，闡述基礎(chǔ)教育在傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)，并對(duì)其文化資源的開(kāi)發(fā)利用提出教學(xué)的策略與思考。

（一）以課程思想性引領(lǐng)育人導(dǎo)向

民間傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)利用，首要任務(wù)是對(duì)文化資源中正確思想、觀念、價(jià)值觀的提煉。正如新藝術(shù)課標(biāo)開(kāi)篇所言：“課程教材要發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用；要進(jìn)一步明確培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人；以人民為中心，扎根中國(guó)大地辦教育”［3］1。強(qiáng)調(diào)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融匯到中小學(xué)的教學(xué)體系中去是一項(xiàng)鑄魂工程。中華傳統(tǒng)文化中有非常豐富的優(yōu)質(zhì)教學(xué)素材，蘊(yùn)含著中國(guó)人深厚的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向與人文品性。因而，對(duì)龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)文化資源的教學(xué)開(kāi)發(fā)，首先要凝練其作品中的正確世界觀、人生觀與價(jià)值觀，以價(jià)值導(dǎo)向梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，從文化大主題入手提取教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)課程思想性教育和育人價(jià)值導(dǎo)向，逐步形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。

1. 充分挖掘本土文史教學(xué)素材。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)可作為一種鄉(xiāng)土文化的普及教育，在開(kāi)發(fā)中要重視農(nóng)民畫(huà)中表現(xiàn)文史事件內(nèi)容的梳理，用鄉(xiāng)土文史中的感人事件、光輝歷史、高尚情懷指引下一代的成長(zhǎng)，以弘揚(yáng)地方人文的精、氣、神。如龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)家黃偉平創(chuàng)作的《龍平渠、幸福渠》（圖1）就可從地方文史內(nèi)容和社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面進(jìn)行教學(xué)開(kāi)發(fā)［4］6。作品描繪龍門(mén)縣人民為了戰(zhàn)勝旱澇災(zāi)害修建龍平渠，以及興修水利后帶來(lái)的農(nóng)業(yè)豐收的喜悅場(chǎng)面。畫(huà)家用畫(huà)筆描繪了建設(shè)者們眾志成城修筑潤(rùn)澤世代的龍平渠的場(chǎng)面，畫(huà)卷中洋溢著百姓們對(duì)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的期盼和喜悅之情，很好地體現(xiàn)了新時(shí)代龍門(mén)人干事創(chuàng)業(yè)的精神。生動(dòng)地描繪了社會(huì)主義發(fā)展史中興修水利的成就，體現(xiàn)了龍門(mén)人敢想敢干、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的精神。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)作品中蘊(yùn)含諸多此類素材，如《一江水牽?jī)傻厍椤贰段拿髦狻贰毒壠鹂图仪椤返?。重視從農(nóng)民畫(huà)作品中提取文史正能量元素進(jìn)行教學(xué)，在普及本土文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，逐步樹(shù)立起學(xué)生的民族自豪感與文化自信力。

圖1 黃偉平《龍平渠、幸福渠》（作品局部 26m×1.5m 2020年）

2.注重收集本地人物生平事跡。歷史人物就在身邊，從教育教學(xué)的角度上更能引起當(dāng)?shù)貙W(xué)生的共鳴與認(rèn)同。如《繼往開(kāi)來(lái)惠州三杰》《心系祖國(guó)》作品表現(xiàn)的廖仲愷、鄧演達(dá)、葉挺、廖承志等革命先輩，就是紅色革命教育的優(yōu)質(zhì)教材。在龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，領(lǐng)軍人物譚池發(fā)也是很好的教學(xué)素材。據(jù)《龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)大事記》記載：“1972年4月，譚池發(fā)組織輔導(dǎo)業(yè)余作者創(chuàng)作農(nóng)民畫(huà)，興辦起第一期農(nóng)民畫(huà)培訓(xùn)班”［1］19。從創(chuàng)辦、組織當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾進(jìn)行創(chuàng)作，到吸收嶺南地域傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化元素，不斷深挖提煉嶺南地區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)主題內(nèi)容，提升本土農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)特色，形象化地記錄七十年代東江勞動(dòng)人民生活狀態(tài)。其一生創(chuàng)作農(nóng)民畫(huà)作品不計(jì)其數(shù)，為龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展嘔心瀝血，奮斗了一生。1993年3月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成為享受“國(guó)家特殊津貼”的專家；個(gè)人事跡載入上海人民美術(shù)出版社的《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)家人名錄》，編入《中國(guó)藝術(shù)界名人錄·第二卷》；1988年又被文化部授予“中國(guó)民間美術(shù)工作開(kāi)拓者”的光榮稱號(hào)。譚池發(fā)的生平事跡、藝術(shù)追求、精神品格整合起來(lái)就是思想品德的優(yōu)質(zhì)素材。

3.發(fā)揮時(shí)代精神楷模榜樣力量。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)家們熱衷于描繪新時(shí)代、新農(nóng)村龍門(mén)人的中國(guó)夢(mèng)題材，從家國(guó)情懷、人生哲理、社會(huì)萬(wàn)象、家庭倫理、勞作生態(tài)等維度闡述著社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新時(shí)代理想信念。如鐘永廉創(chuàng)作表現(xiàn)《科技興農(nóng)》系列作品，大學(xué)生村官帶領(lǐng)農(nóng)民們通過(guò)手機(jī)自播方式，自產(chǎn)自銷，解決農(nóng)產(chǎn)品的種植銷售問(wèn)題，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)家致富；黃偉平創(chuàng)作的《中華抗疫圖》，表現(xiàn)在新冠病毒面前，一群逆行者手持請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)、身穿白大褂、迷彩服、志愿服匯集成先鋒力量沖到防疫第一線。突顯中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家“一方有難、八方支援”的高尚精神品格。由職業(yè)使命入手，謳歌當(dāng)代的英雄人物事跡，以榜樣的力量、塑造出時(shí)代的楷模。諸如此類資源還有很多，如《灣區(qū)同心共贏未來(lái)》《牛氣沖天奔小康》《把喜訊傳遍千家萬(wàn)戶》等，在教學(xué)開(kāi)發(fā)時(shí)，可多以榜樣的力量教育學(xué)生，強(qiáng)化理想教育元素。

（二）圍繞藝術(shù)語(yǔ)言展開(kāi)技藝教學(xué)

在對(duì)地方文化教學(xué)資源利用方法與原則方面，新藝術(shù)課標(biāo)提出以兒童感知與體驗(yàn)為中心，從審美角度分析作品的藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，對(duì)民間傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)資源進(jìn)行重新提取。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)中的藝術(shù)語(yǔ)言、繪畫(huà)技術(shù)、風(fēng)格特征，與基礎(chǔ)教育階段兒童藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)呈現(xiàn)出的認(rèn)知、造型、審美、思維方式非常吻合，其作為兒童美術(shù)教學(xué)資源可借鑒性很強(qiáng)。

1.視點(diǎn)構(gòu)圖思維的借鑒。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)構(gòu)圖注重對(duì)外界景觀的直接感知，強(qiáng)調(diào)從作品的思想內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行物象的選擇，注重疏密搭配，均衡布局，處處有物，畫(huà)面呈現(xiàn)出“充實(shí)之美”。構(gòu)圖以突出主題、主次分明、賞心悅目為原則，其形象的大小比例以重要性和主體性為依據(jù)。視點(diǎn)選擇方面以寬視域平視和正俯視為主，十字形、圓形、平行線、環(huán)繞形等是最常見(jiàn)的構(gòu)圖形式。畫(huà)面空間表現(xiàn)多以重疊和組合為主，注重心理空間的呈現(xiàn)。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)其觀察方法和構(gòu)圖手法與兒童繪畫(huà)的構(gòu)圖規(guī)律很相似，用于教學(xué)，學(xué)生容易懂，且上手快。如陳權(quán)樞作品《傳承之光》中，利用高視點(diǎn)的表現(xiàn)方式，把惠州西湖層層疊疊的景物與中秋節(jié)熱鬧非凡的人群有機(jī)分離，畫(huà)面輪廓清晰，又井然有序。其表現(xiàn)方法對(duì)喜歡繪畫(huà)各類生活場(chǎng)景的兒童是不可多得的借鑒樣本。

2.造型感知方式的趨同。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)的人物造型受到廣府、客家和瑤族文化的影響，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的“應(yīng)物象形”藝術(shù)形式，也保留著農(nóng)民畫(huà)家浪漫主義的情懷。其作品形象多以平面造型，弱化體積和空間，注重表現(xiàn)人物動(dòng)作和行為，背景突出協(xié)調(diào)性、裝飾性與寓意表達(dá)，這與兒童的繪畫(huà)思維模式，造型手法也相當(dāng)吻合。如王漢池《客家山歌組畫(huà)》（圖2）在少女的服裝、斗笠、竹籃、果園樹(shù)木表現(xiàn)上強(qiáng)化畫(huà)面的裝飾性，以當(dāng)?shù)孛褡鍒D案突出嶺南客家瑤族少數(shù)民族的特征，這種平面造型手法和直接感知方式，適合作為兒童繪畫(huà)造型范本教學(xué)。

圖2 王漢池《客家山歌組畫(huà)》（1.6m×1.2m 2021年）

3.色彩搭配方式的吸取。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)作品夸張、濃烈、艷麗，高明度、高純度、強(qiáng)對(duì)比使畫(huà)面色彩呈現(xiàn)高調(diào)風(fēng)格。對(duì)于物體設(shè)色不是以物象本色為參照，也不是西方現(xiàn)代藝術(shù)中的荒誕表現(xiàn)手法，更多的是從中國(guó)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)年畫(huà)、版畫(huà)壁畫(huà)中吸收綜合，形成具有個(gè)體感性和象征寓意的色彩體系。這一點(diǎn)與兒童美術(shù)表現(xiàn)中對(duì)色彩感知方式有異曲同工之處。如曾寶田《刨薯片》（圖3）中五彩的番薯片配搭深藍(lán)紅多繡的瑤族服式；莫秀華的《準(zhǔn)確度》，金燦燦的田野對(duì)應(yīng)淺藍(lán)的遠(yuǎn)山，火紅的香蕉葉長(zhǎng)出翠綠的果實(shí)；《抓小雞》大面積群青的地面背景，襯托出農(nóng)村兒童黝黑發(fā)紅的肌膚等色彩搭配方式，很符合兒童美術(shù)的設(shè)色教學(xué)。

圖3 曾寶田《刨薯片》 （1.6m×1.2m 2018年）

4.風(fēng)格特征的易解易學(xué)。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)特征偏重于裝飾性，“單線平涂”的簡(jiǎn)約藝術(shù)風(fēng)格與兒童質(zhì)樸純真的繪畫(huà)特點(diǎn)有共通之處。世代生活在農(nóng)村的農(nóng)民畫(huà)家，其作品往往保留著濃郁而鮮活的山野氣息，帶著泥土的芬芳，體現(xiàn)出農(nóng)民淳樸帥真的情感。返璞歸真、大樸不雕、真情實(shí)意是龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)意境的精髓，這也是評(píng)價(jià)兒童美術(shù)作品的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。如黃偉平《藍(lán)田瑤家舞火狗》表現(xiàn)瑤族少女們圍火而舞，告別童年，以特有少數(shù)民族儀式紀(jì)念自己的成人禮。畫(huà)面以舞火狗為中心，穿插提取少女平常生活情節(jié)，人物勾線平鋪，色彩簡(jiǎn)單淳樸。其作品風(fēng)格對(duì)于兒童美術(shù)教育易讀、易識(shí)、易學(xué)。

（三）發(fā)揮文化資源特色育人功效

新藝術(shù)課標(biāo)突出課程綜合，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合，注重藝術(shù)與自然、生活、社會(huì)、科技的關(guān)聯(lián)，充分挖掘民間藝術(shù)資源的教育補(bǔ)充作用，突顯綜合育人的文化屬性。對(duì)龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)資源的開(kāi)發(fā)利用，不僅要充分汲取審美教育元素，更為重要的是傳遞人與自然和諧共生的人類發(fā)展大觀念。

1.農(nóng)耕文化補(bǔ)充勞動(dòng)教育。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)記錄著新中國(guó)成立以來(lái)，特別是社會(huì)主義新農(nóng)村的新變化與新氣象，是東江地區(qū)本土勞動(dòng)教育的活教材。在“五育并舉”的教育背景下，當(dāng)前學(xué)校教育最缺乏的，最難實(shí)施就是勞動(dòng)教育。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)作品中有大量的表現(xiàn)田間勞作和種植場(chǎng)面，可以將耕種文化轉(zhuǎn)化成為一部鮮活的勞動(dòng)知識(shí)圖解。如表現(xiàn)稻田成長(zhǎng)過(guò)程作品：黃偉平作品《春來(lái)早》《故鄉(xiāng)三月》《金秋》，茹澤宏作品《春耕》、羅秀芳作品《稻香滿園》；表現(xiàn)民間特色小作坊作品：《做豆腐》《釀酒》《刨薯片》《做艾糍》等都是很好的勞動(dòng)教學(xué)素材。

勞動(dòng)教育在小學(xué)階段多以感知和體驗(yàn)為主，目的是讓學(xué)生在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)勞動(dòng)與尊重勞動(dòng)。農(nóng)民畫(huà)家只有親自在田間勞作過(guò)，才能描繪出勞動(dòng)人民的真情實(shí)感。而作品呈現(xiàn)出來(lái)的真、善、美，充分體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活。把這一點(diǎn)感悟引入基礎(chǔ)美術(shù)教育課程中，對(duì)勞動(dòng)教育的效果可以起到事半功倍的效果。如譚池發(fā)的《車(chē)水》和《織網(wǎng)的漁家婦》、曾寶田的《織藤籃》和《人勤魚(yú)肥》、王漢池的《淋菜》等作品，畫(huà)家們通過(guò)描繪勞作的喜悅，謳歌幸福的生活，傳達(dá)出世代相傳的勞動(dòng)理念：只要勤勞就能過(guò)上美好生活。

2.民俗文化傳遞精神文明?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”［5］。龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)之所以成為嶺南民間藝術(shù)奇葩，其根本是作品植根于基層文化土壤，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。如粵文化中的粵劇與粵繡，嶺南民居建筑中的磚雕與泥塑；瑤族先民“好五彩衣服”，列入非遺的瑤族少女成人禮“舞火狗”；客家人奇特多彩的風(fēng)土民情等民俗文化都融入龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)作品之中。畫(huà)家在這種多元民俗文化的長(zhǎng)期熏陶下，繼承創(chuàng)新，闡述出新一代龍門(mén)人的精神文明。如鐘永廉《魚(yú)躍龍門(mén)》、王彩紅《風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安》、曾寶田《慶豐年》、黃偉平《童謠》等作品中，所呈現(xiàn)的民俗文化、親情文化、道德文化都可作為素材加以開(kāi)發(fā)利用，有助于學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中形成正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。課程開(kāi)發(fā)只是一種手段，重要的是通過(guò)教學(xué)，把優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化精神一點(diǎn)一滴傳遞給下一代。

（四）遵循兒童教育規(guī)律傳承發(fā)展

現(xiàn)代教育學(xué)創(chuàng)始人約翰·杜威（John Dewey）認(rèn)為：兒童的成長(zhǎng)過(guò)程和受教育過(guò)程有其自身的發(fā)展規(guī)律，教育應(yīng)以兒童為中心進(jìn)行組織和開(kāi)展教學(xué)［6］46-47。對(duì)龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)的教學(xué)開(kāi)發(fā)利用，不光涉及藝術(shù)審美和技術(shù)表現(xiàn)層面，還涉及教學(xué)規(guī)律、方法論、兒童的認(rèn)知層面。教學(xué)開(kāi)發(fā)中需重點(diǎn)關(guān)注兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，分時(shí)期、分學(xué)階進(jìn)行教學(xué)，在美術(shù)訓(xùn)練中充分考慮兒童的心理、視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、思維、語(yǔ)言等多方面因素，突出教育與身心發(fā)展的階段性、協(xié)調(diào)性與有效性。

1.整體規(guī)劃適應(yīng)兒童教學(xué)特點(diǎn)。兒童的感知規(guī)律表明，其認(rèn)識(shí)世界動(dòng)機(jī)是從由單純的動(dòng)覺(jué)快感到動(dòng)視覺(jué)的協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生對(duì)精神形象的興趣，兒童繪畫(huà)表現(xiàn)的方式是從自由涂鴉到概括圖式把握，發(fā)展分化到更為詳細(xì)、客觀的寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)［2］89。每個(gè)兒童的天賦各異，審美感知、表現(xiàn)方式也各有不同層次的傾向。因而對(duì)龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)資源的教學(xué)開(kāi)發(fā)，要重視對(duì)畫(huà)面的點(diǎn)線面、造型、色彩、肌理、空間、形式等美術(shù)學(xué)科語(yǔ)言的篩選，從認(rèn)知內(nèi)容、學(xué)習(xí)階段和能力水平進(jìn)行科學(xué)分類。對(duì)育人目標(biāo)整體規(guī)劃和分階構(gòu)建，切忌零碎化、無(wú)系統(tǒng)的灌輸?？梢浴拔逵⑴e”為中心，把龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)中分成立德、啟智、健體、尚美與修勞五類育人模塊，進(jìn)行分類教學(xué)；也可借鑒龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)手法，結(jié)合年齡特征開(kāi)展學(xué)科教學(xué)；或以藝術(shù)表現(xiàn)為中心，對(duì)龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)教學(xué)內(nèi)容中的圖案式構(gòu)成、裝飾性色彩、平涂式造型、濃墨重彩風(fēng)格進(jìn)行單元化教學(xué)，依據(jù)兒童的感知方式、心理特征和學(xué)習(xí)能力進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)定。

2.文化傳承根植于成長(zhǎng)與內(nèi)心。文化的傳承要與人的成長(zhǎng)歷程及接受方式相結(jié)合，從心理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)與社會(huì)學(xué)等多層面綜合考量。兒童和成人的認(rèn)知接受方式有很大的區(qū)別，他們更容易對(duì)新穎、熱鬧、好玩的東西感興趣。因此要遵循兒童認(rèn)知規(guī)律，關(guān)注其心理與喜好，開(kāi)展課程設(shè)計(jì)與教學(xué)。如：可把農(nóng)民畫(huà)的形象變成當(dāng)下時(shí)尚卡通形象進(jìn)行表現(xiàn)；改變兒童美術(shù)表現(xiàn)的載體，把形象手工立體化可提高教學(xué)成效；也可改變教學(xué)模式，創(chuàng)新展示環(huán)節(jié)，善于采取喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，吸引學(xué)生參與其中，把民間的農(nóng)民畫(huà)教學(xué)變成一場(chǎng)生動(dòng)有趣的體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)出“玩中學(xué)”“學(xué)中玩”，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素滲透到課程之中。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)地方文化資源的教學(xué)開(kāi)發(fā)利用，要以新藝術(shù)課標(biāo)的政策導(dǎo)向?yàn)橹敢?，遵循教育教學(xué)規(guī)律與原則，整體設(shè)計(jì)、分階施教、優(yōu)化內(nèi)容和形式創(chuàng)新。要堅(jiān)持以育人為根本，從學(xué)科本體出發(fā)凝練出地方特色藝術(shù)課程，注重新時(shí)代社會(huì)主義精神文明教育，學(xué)生正確價(jià)值觀的樹(shù)立，在兒童成長(zhǎng)歷程中燃起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的新火苗。