孫洪波

（惠州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣東 惠州 516007）

旅游紀(jì)念品是一種具有地域文化特征、民族特色符號、富有長期紀(jì)念意義和收藏價值的產(chǎn)品。當(dāng)今世界，旅游購物收入已占旅游發(fā)達(dá)國家旅游總收入的四至六成，而中國的數(shù)據(jù)卻與世界平均水平相去甚遠(yuǎn)。在當(dāng)前高度現(xiàn)代化、信息化的社會大背景下，新材料、新技術(shù)、新思想對中國傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊，泛地域化現(xiàn)象嚴(yán)重，中國地域性文化逐漸式微。只有設(shè)計出富有地域文化特征或民族文化符號的旅游商品，才能促進(jìn)中國旅游紀(jì)念品及旅游業(yè)的良性發(fā)展。從地域性文化特別是非物質(zhì)遺產(chǎn)文化符號入手，將廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的“東江麒麟”文化與惠州旅游產(chǎn)品互為融合，不失為一種切實可行的思路。

一、“東江麒麟”文化的審美特征

傳統(tǒng)文化是一個民族的寶貴財富，而每個城市和地區(qū)又有獨屬于自己的地域性文化。麒麟含仁懷義，品質(zhì)優(yōu)秀，動則有儀容，《禮記》中所指的“四靈”即為麟、鳳、龜、龍，且將麒麟作為“四靈之首，百獸之先”，古往今來以麒麟為主題表現(xiàn)仁愛、吉祥、福壽、子嗣延綿等內(nèi)涵的藝術(shù)作品層出不窮。其中“麒麟吐玉書”的形象更是成為孔子的化身（圖1）。在歷史與社會的發(fā)展中，麒麟信仰逐漸從神壇走向民間。其中，廣東非遺“東江麒麟”即是麒麟文化民間轉(zhuǎn)化形式之一。

圖1 漆金彩繪浮雕花鳥瑞獸紋木門屏局部麒麟吐玉書（河源博物館藏）

（一）“東江麒麟”文化的淵源

“麒麟舞”在《中國舞蹈詞典》中又名“舞麒麟”“送麒麟”“麒麟燈”，是一種民間舞蹈，流傳于中國眾多地方，傳承千年而歷久彌新，是民間藝人用藝術(shù)的形式對民間圖騰原形進(jìn)行大膽創(chuàng)造想象和藝術(shù)化提煉加工以及再創(chuàng)造的結(jié)果。

粵東多以丘陵為主，長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)；同時歷史上中原地區(qū)移民多次把中原文明帶入粵東并同當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色結(jié)合，逐漸形成了地域性的文化類型。其中，東江麒麟舞便是中原文化、吳越文化與本地土著文化結(jié)合的產(chǎn)物。惠州東江先民在艱險困苦的生存環(huán)境中為了消解心靈的焦慮，于是在民間出現(xiàn)了借麒麟等吉祥物的形象而衍生的舞蹈，以此寄托人們情感和復(fù)雜心理情結(jié)，目的是為了戰(zhàn)勝自然、祈求幸福的生活、祈盼太平盛世的美好愿望。長久以來，麒麟舞對增強(qiáng)凝聚力、維系海內(nèi)外客家人情感具有重要作用。

（二）“東江麒麟舞”的歷史流變

惠州地處東江中游，小金口鎮(zhèn)又坐落在東江之畔，故清以降小金口麒麟舞被稱為“東江麒麟舞”，至今約有三百多年［1］；民國時期，小金口各村均組織麒麟舞隊，在節(jié)令時進(jìn)行麒麟舞表演。以小金口鎮(zhèn)為代表的東江麒麟舞歷經(jīng)傳承和創(chuàng)新，目前在烏石、青塘、柏崗、金雞、小鐵、白石、九龍7個行政村均有分布，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以保護(hù)、傳承和發(fā)揚［2］。東江麒麟舞剛?cè)嵯酀?jì)，以“崇力尚勇”為剛、“淳樸憨直”為柔，陽剛之氣與陰柔之美天然融合，互為補充，渾然一體。

（三）“東江麒麟”藝術(shù)特色

文化作為載體，反映了社會的生活環(huán)境。當(dāng)今，民俗文化已不再是由地域居民維持的“存在的文化”，而是由與地域有關(guān)聯(lián)的人和機(jī)關(guān)講述的表述的文化［3-4］。作為民俗文化之一的東江麒麟舞以及在舞蹈過程中使用的麒麟舞道具，其反映的審美文化亦為表述的審美文化。

“東江麒麟”除了其社會功能和精神娛樂功能之外，其特有的藝術(shù)特色同樣具有較強(qiáng)的研究意義和研究價值。廣東各地麒麟舞道具均具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式感強(qiáng)、風(fēng)格鮮明等特點?！皷|江麒麟”除具有其他地域麒麟特征之外，主要由麒麟被、麒麟頭、麒麟身、麒麟裙和麒麟尾等幾部分構(gòu)成［5］，整體比較圓潤，舞動起來亦較靈活。麒麟頭部是體現(xiàn)麒麟威武、靈性的關(guān)鍵部位，故最具藝術(shù)特色。工藝手法主要采用紙扎工藝，扎制時以玲瓏精美、適合舞動為上策。頭內(nèi)設(shè)有一些小機(jī)關(guān)，讓舞者在頭內(nèi)控制著麒麟眼睛的轉(zhuǎn)動、口的翕合；眼珠突出，類似蟹眼，立體感強(qiáng)；頭部頂端一般扎一束紅花，以示喜慶辟邪，為麒麟形象增加了喜感；前額突出呈壽星額，多以白鴿型獅頭示人，亦增加了面部的立體感和空間的縱深感；額頭有凸起的犄角，角上掛鏡，以達(dá)到驅(qū)邪照妖的功能，同時在材質(zhì)的肌理質(zhì)感上也增加了對比和變化；鏡邊有繁星圖案，表示人丁興旺、心明眼亮；嘴大張并吐舌露出白齒，氣勢威嚴(yán)兇猛，以達(dá)驅(qū)邪鎮(zhèn)災(zāi)、可食鬼魅、避禍之意，整齊的牙齒增加了視覺秩序的美感；鼻大且短粗，象征財運和福氣；頭部整體裝飾意味濃郁，具有典型的粵東民間審美情節(jié)和意趣。麒麟身即麒麟被，身長三米多至六米不等，寬約一米多至兩米不等，尾部略微收窄，整體略呈梯形。制作主要采用布藝的手法，用毛絨材料點綴在彈力面料上，兩邊裝飾流蘇，不僅增加了舞動時的韻律感，視覺上也更加美觀動感（圖2）。另外，在麒麟頭和身上，除了圖形圖案之外，還有如“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”等以文字為主題的圖案。麟身整體裝飾風(fēng)格突出且內(nèi)涵深厚，具有獨特的東江流域民間裝飾審美特征與意趣。

圖2 東江麒麟舞隊（惠州日報記者鐘暢新）

中國古代崇拜五色，與五行五方等相匹配，東為青，南為赤，西為白，北為黑，中為黃，認(rèn)為五色為吉祥色。東江麒麟身呈青色、赤色、白色、黑色和黃色五色，使用的是極具中國傳統(tǒng)特色的裝飾色彩，由此可見其濃厚的傳統(tǒng)審美及哲學(xué)印跡。

二、“東江麒麟”文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用

設(shè)計藝術(shù)是一種文化載體，通過對東江麒麟造型符號化元素抽離后的再創(chuàng)新，是對民俗文化繼承、發(fā)展的過程。將惠州地域性麒麟文化與當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品設(shè)計進(jìn)行有機(jī)整合，是對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的實踐與嘗試，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

（一）“東江麒麟”元素旅游紀(jì)念品的功能定位

以“東江麒麟”為元素的系列旅游紀(jì)念品設(shè)計，是文化底蘊與實用功能兼具的產(chǎn)品設(shè)計。從以往單一裝飾功能旅游工藝品設(shè)計轉(zhuǎn)向與人們生活密切相關(guān)的實用日用品，使裝飾與功能性在此處達(dá)到統(tǒng)一，例如玩偶、車載用品、寵物用品、扇子、U 盤、茶具、衛(wèi)浴用品、燭臺等等，使其更符合現(xiàn)代人的審美及使用需要。

（二）“東江麒麟”元素的提煉

對東江麒麟這一惠州特色文化進(jìn)行梳理，對東江麒麟形象進(jìn)行全面研究并選取適當(dāng)符號形式進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)化，將對設(shè)計構(gòu)思有著重要的幫助。

1.角色形象的選擇。東江麒麟舞中的麒麟整體造型憨態(tài)可掬，喜慶吉祥。一般會同時伴有沙仙和尚手拿“青”來逗麒麟、戲麒麟、訓(xùn)麒麟等，不僅使表演更加豐富多彩，也使舞蹈故事背景更加飽滿（圖3）。

圖3 麒麟舞中的沙仙和尚

在廣東久負(fù)盛名的石灣公仔舞獅陶瓷玩偶設(shè)計中也出現(xiàn)了執(zhí)扇沙尼的形象，和獅子的角色之間形成關(guān)聯(lián)與互動，增加了文化特征與意趣性（圖4）。故在麒麟旅游產(chǎn)品設(shè)計中亦可嘗試將執(zhí)“青”沙仙和尚的形象與麒麟同時出現(xiàn)，顯示出東江麒麟?yún)^(qū)別于其他地區(qū)麒麟文化的一大特色。

2.形式感的選擇。對東江麒麟造型及裝飾紋樣、色彩等形式感方面元素的提煉，首先要抓住區(qū)別于其他地方麒麟的特色之處和顯性特征，這也是對珍貴的地域性文化的保護(hù)與傳承。

東江麒麟造型（圖5）上麒麟頭部輪廓呈三角造型，其額頭為獨平角，是典型的白鴿獅頭造型樣式。東江麒麟頭部造型比其他地區(qū)的更強(qiáng)調(diào)流線感，使頭部視覺更加圓潤；眼部造型外眼角高于內(nèi)眼角呈鳳目且瞳仁與眼白經(jīng)緯分明；牙齒排列整齊帶有些許詼諧之感。麒麟身整體呈長方形，尾部略微收窄，上裝飾橫向及縱向色彩面料。注意整個造型為中軸對稱。將東江麒麟頭部的三角形外輪廓特征進(jìn)行提煉，同時注重流暢的線條感。除把握東江麒麟頭部五官的基本特征之外，凸目也是很重要的特征。另還需注意中軸左右對稱形式感的塑造，營造出一種和諧莊重的美感和民俗質(zhì)感。東江麒麟身體部分可提煉為梯形造型，注意脖子部分的麒麟裙以及身體部分的麒麟被的銜接，同時亦需要注意中軸對稱的形式美感，形成與頭部造型的相互呼應(yīng)。

圖5 東江麒麟的裝飾紋樣 （東江傳媒網(wǎng)）

裝飾紋樣中龍紋與云紋常同時出現(xiàn)，以顯示神龍騰云駕霧的意境。且東江麒麟上的龍紋多雄壯威武，以增添麒麟作為神獸的尊崇。東江麒麟上使用的鳳紋造型婀娜，尾部上揚，似飛翔狀。較少單獨使用，與龍紋和祥云紋多交相輝映地出現(xiàn)在麒麟頭部。雙喜紋常出現(xiàn)在麒麟頭部凸額正中犄角上。“雙喜紋”屬于文字紋樣，用兩個相連的“喜”字表示吉祥如意、喜上加喜，故“雙喜紋”的東江麒麟出現(xiàn)在婚慶場合居多。八卦紋取自《易經(jīng)》，象征八種自然現(xiàn)象；中間為太極圖，代表萬物相互轉(zhuǎn)化、攻守平衡。用在東江麒麟身體上代表民間對完美與和諧生活的向往和追求，同時加強(qiáng)了對稱的形式美感。多種傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用，使人們看到了古代“集美思想”在民間藝術(shù)中的體現(xiàn)。通過在東江麒麟身上疊加多種具有吉祥寓意象征的圖案，將多重美好集聚于同一事物上，使之可以承載人們更多的希望和寄托。

色彩方面東江麒麟采用中國傳統(tǒng)裝飾用色，具有濃厚的裝飾意味，以紅色和綠色為主色調(diào)，同時白色為輔助色，另外還有點綴色如黃色、金色、黑色，給人一種古樸憨厚又不乏靈動氣息的美。對東江麒麟中所使用的部分色彩進(jìn)行了潘通色卡的提煉，為色彩部分的借鑒和應(yīng)用提供參考（圖6）。

圖6 東江麒麟潘通色卡提煉

將麒麟的造型及圖案與色彩抽離并符號化，同產(chǎn)品設(shè)計中的造型和色彩部分相結(jié)合，既要體現(xiàn)本土地域顯著特征，同時亦要融入現(xiàn)代設(shè)計語匯，繼承傳統(tǒng)的同時兼顧創(chuàng)新。

3.材料及工藝的選擇。材料與工藝的選擇是產(chǎn)品實現(xiàn)的不二載體。對于旅游紀(jì)念品來說，將地域文化符號化后同當(dāng)?shù)靥赜械牟牧匣騻鹘y(tǒng)工藝相結(jié)合，使本土特色更加凸顯成為文化傳播的名片是較好的選擇。基于麒麟文化元素發(fā)展麒麟旅游產(chǎn)品，可嘗試與惠州地域特色的材料及工藝相結(jié)合。

（1）紙質(zhì)材料與紙扎工藝的結(jié)合。傳統(tǒng)麒麟頭部制作多采用紙扎工藝（圖7）東江麒麟頭部使用黃竹扎框，優(yōu)質(zhì)砂紙糊面，后在其上彩繪。設(shè)計中可對傳統(tǒng)用材的紙質(zhì)質(zhì)地進(jìn)行模仿，同時利用民間折紙工藝，制作可套于頭部的紙質(zhì)麒麟玩偶（圖8）；亦可借鑒東江麒麟的紙扎工藝，將東江麒麟頭部造型進(jìn)一步簡化后，使用竹篾制成內(nèi)骨骼，其外套上印制了麒麟頭部圖案的彈力面料所做成的布套，制作出套于頭部或手上的玩偶。這類帶有傳統(tǒng)文化概念，同時融合抽象、后現(xiàn)代諧趣等風(fēng)格的產(chǎn)品十分受年輕一代的喜歡和鐘愛。除此之外，還可以利用布藝、鉤織等有溫度感的材料和表達(dá)方式及工藝手法，為兒童或?qū)櫸飩冊O(shè)計節(jié)日或日常佩戴的麒麟頭部造型服裝及服飾配件（圖9），設(shè)計時需注重時代感的表達(dá)。

圖7 傳統(tǒng)麒麟的紙質(zhì)材料及紙扎工藝

圖8 嶺南紀(jì)念品之醒獅頭套（品牌：紙無限）

圖9 醒獅新年貓咪帽

（2）陶瓷材料與BJD 連接工藝的結(jié)合。中國是陶瓷大國，惠州也有著悠久的制陶歷史，其中東平窯始燒于北宋年間，是北宋廣東三大民窯之一。東江麒麟旅游產(chǎn)品設(shè)計的材料部分，可嘗試選擇惠州本土特質(zhì)的陶瓷材料，進(jìn)行大膽實踐與創(chuàng)造。由于陶瓷材料的局限，整體成型會影響麒麟的動感，故在設(shè)計之初可考慮將其頭部與身體、四肢分開制作后用BJD 特有的連接工藝手法（如使用S鉤、金屬彈簧、橡皮筋等）進(jìn)行再組合等方式，使最終的成品產(chǎn)生類似BJD 玩偶般的效果（圖10），使形象更加鮮活靈動，也與東江麒麟善舞的特征更為契合。

圖10 陶瓷BJD玩偶“齊天大圣” 蔡金威

（3）竹制材料與竹刻工藝的結(jié)合。中國古代文人墨客甚愛竹子，認(rèn)為竹子可表現(xiàn)君子虛懷若谷、剛正不阿的氣節(jié)，傳統(tǒng)民間竹刻藝術(shù)流行于中國南方，同樣屬于中國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。惠州擁有豐富的竹資源，可利用竹制材質(zhì)特別是竹子根部的天然肌理，將麒麟形象以竹刻的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，設(shè)計出既適合竹材料表達(dá)、又兼具東江麒麟神韻的旅游紀(jì)念品造型（圖11）。

圖11 竹根雕金蟾手把件 （品牌：雅園）

在進(jìn)行東江麒麟元素的旅游紀(jì)念品設(shè)計時，設(shè)計師必須緊密圍繞藝術(shù)性與功能性兼顧、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性融合、地域性與無國界共存，方能設(shè)計出更適合當(dāng)今社會的優(yōu)秀產(chǎn)品。

三、結(jié)語

設(shè)計中的本土文化意識是民族自信的表現(xiàn)，而融合了非遺文化符號的設(shè)計，一方面可以體現(xiàn)社會民族自信心的復(fù)蘇，另一方面也反映了人們渴望回歸精神“原鄉(xiāng)”的實質(zhì)。將東江麒麟文化融入旅游產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)實踐中，對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)生性設(shè)計和調(diào)整，從一定程度上突破瓶頸束縛，使當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計有記憶、有傳承、有創(chuàng)新。正如日本設(shè)計大師原研哉所言：“對于古老文化的深刻認(rèn)知與自信，反而會讓人們?nèi)ゼ铀傥{新事物，這種新舊之間振幅的寬度，才是產(chǎn)生這種優(yōu)雅的文化空間”［6］。