鄭 要，吳海江

人類文明的演進(jìn)與現(xiàn)代化進(jìn)程在近代西方率先得到推進(jìn)，可以說，現(xiàn)代化與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展同步同程、與現(xiàn)代文明相伴而生，“文明概念本質(zhì)上也與現(xiàn)代性這一概念及其承載的意義聯(lián)系在一起”，[1](p20)站在時(shí)代高度的現(xiàn)代文明概念與“現(xiàn)代性”概念同根同源，西方現(xiàn)代化進(jìn)程推動人類文明進(jìn)入新的歷史階段，同時(shí)也生成了阻滯人類文明進(jìn)程的現(xiàn)代性困境。西方資本主義對現(xiàn)代文明的“先發(fā)優(yōu)勢”使其掌握了現(xiàn)代化的解釋權(quán)與話語權(quán)，生成了現(xiàn)代化＝西方化的思想邏輯，這種邏輯不僅指引了西方資本主義的發(fā)展進(jìn)程，而且甚至也試圖規(guī)制整個(gè)人類的文明進(jìn)程。后現(xiàn)代學(xué)者用啟蒙所開啟的理性主義框架來思考現(xiàn)代性，并通過中心主義的歷史敘事和獨(dú)斷主義的權(quán)力話語滲透到世界歷史發(fā)展進(jìn)程之中，打著文明的旗號輸出西方資本主義的文化霸權(quán)主義、文明等級論等思想，這種種思潮均非中國式現(xiàn)代化生成的理論立場和思想邏輯，也無法指引中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程，更不能為人類文明演進(jìn)提供良方，反而有將其引入歧途的可能。馬克思恩格斯對資本主義文明悖論的深度剖析、對人類歷史演進(jìn)規(guī)律的探索以及對未來理想社會的原則構(gòu)想等構(gòu)成了馬克思主義文明觀的基本內(nèi)容，也為中國式現(xiàn)代化奠定了理論淵源。聚焦人類社會發(fā)展規(guī)律及大勢，洞察世界文明格局及其走向，確證中國特色社會主義的文明屬性，這都需要我們回溯馬克思主義文明觀的基本思想。

一、馬克思主義文明觀與現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯

現(xiàn)代化是一個(gè)世界歷史范疇，泛指人類社會從“傳統(tǒng)”走向“文明”的歷程，反映了社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變、人類社會演進(jìn)規(guī)律和世界政治格局演變等整體性趨勢。現(xiàn)代化生成的時(shí)空場域與人類文明演進(jìn)具有高度契合性，可以說，現(xiàn)代化進(jìn)程與人類現(xiàn)代文明同步同程，既關(guān)涉世界族群發(fā)展的多樣化特質(zhì)，也蘊(yùn)含著人類歷史發(fā)展中的共同價(jià)值理念，既關(guān)涉歷史長河不間斷的發(fā)展邏輯，也體現(xiàn)著空間上不同地域的文明樣態(tài)，它包含傳統(tǒng)與現(xiàn)代、同質(zhì)與異質(zhì)、興盛與衰落、低級與高級等多重文明話語。針對人類文明發(fā)展形成的形態(tài)與思想，無數(shù)哲學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家等都在思考人類文明的規(guī)律、走向和進(jìn)程，并形成了各種各樣的觀點(diǎn)。從尼采的“上帝已死”、盧梭的“文明的悲音”再到后世的“歷史已經(jīng)無事可做了”“斷裂的歷史”，無數(shù)振聾發(fā)聵的呼喊吸引著理論界的目光。神學(xué)文明觀、理性文明觀、唯心文明觀以及后現(xiàn)代斷裂文明觀、文化虛無文明觀等等，可以說大放異彩，各異其趣。現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的問題歸根到底是人類社會發(fā)展的問題，它的發(fā)展脈絡(luò)、模式、樣態(tài)等等，均在馬克思主義文明觀里有所體現(xiàn)，從與黑格爾的市民社會之爭，到對“生產(chǎn)要素”與“生產(chǎn)關(guān)系”所造就的資本的二重性，再到共產(chǎn)主義文明的構(gòu)想，馬克思恩格斯探索出了一整套關(guān)涉人類文明發(fā)展脈絡(luò)與規(guī)律的觀點(diǎn)。

（一）資本邏輯的文明批判：馬克思主義文明觀的理論邏輯

現(xiàn)代文明在工業(yè)文明和資本邏輯中逐漸生發(fā)，在資本主義文明中得到發(fā)展。但是，馬克思恩格斯在其所處時(shí)代，透過“資本”繁榮發(fā)展的表象，也看到了資本主義的“文明悖論”，辨明了資本、資產(chǎn)階級、資本主義社會、資本主義文明等多重西方現(xiàn)代化的制度、經(jīng)濟(jì)話語，提出“資本”經(jīng)歷了從“創(chuàng)造文明的邏輯”到“追求價(jià)值增殖的邏輯”，[2]又從“追求增殖的邏輯”開始了“異化”現(xiàn)象。我們注意到，正是這種對資本邏輯的批判和揚(yáng)棄，是馬克思主義文明觀的邏輯起點(diǎn)。在馬克思恩格斯看來，資本主義文明是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類文明演進(jìn)的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級通過其政治統(tǒng)治，以“資本動因”和“資本邏輯”創(chuàng)設(shè)了資本主義的制度文明?？梢?，資本是資本主義文明運(yùn)行的根據(jù)，“資本邏輯”彰顯著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性。

馬克思恩格斯從未否認(rèn)“資本”所帶來的文明景象。馬克思恩格斯在他們半個(gè)多世紀(jì)的浩如煙海的著述文本中，對資本“文明面”的論述非常豐富，尤其是在較為宏觀的層面如資本所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力、對世界歷史的開辟進(jìn)程、促進(jìn)文明民族與文明國家的形成等方面，有過很多精彩的論述。恩格斯還從文化形式、文明人等角度論述了“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)”，[3](p97)確證了文明的物質(zhì)性和實(shí)踐性。

在論述資本主義“文明面”的同時(shí)，馬克思恩格斯也深刻剖析了伴隨著資本主義文明所產(chǎn)生的殺戮、掠奪和奴役的野蠻性，指出了資本在開辟世界市場中也產(chǎn)生了阻滯文明進(jìn)步的因素。馬克思恩格斯指出，資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。[4](p419)還提出，資本主義文明是“用血和火的文字載入人類編年史的”，[5](p822)資本主義作為文明形態(tài)和制度要素時(shí)，存在的根深蒂固的“文明等級論”“文明優(yōu)越論”。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，資本主義往往以偽善的面目包裝自身的霸權(quán)思想，一邊輸出“普世文明”的價(jià)值觀念，一邊以武力進(jìn)行文明征服的實(shí)踐。

馬克思恩格斯分析了資本主義的這種“文明悖論”與“異化現(xiàn)象”，指出“資本”在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也制造了否定自己的工具和將要使用這種工具的人。資本主義的內(nèi)在自否性特征，注定它只是人類文明演進(jìn)長河的一個(gè)階段，必將被“社會的下一個(gè)更高的階段”所代替。馬克思根據(jù)資本自身的邏輯，審思人類歷史進(jìn)程發(fā)展的動力，即“生產(chǎn)”及其變革，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，[6](p15)這與西方現(xiàn)代化建立在“資本”之上的人類文明演進(jìn)邏輯全然不同。“資本”作為動力對于世界歷史的推動有其局限性，只有關(guān)注到“生產(chǎn)”等根本要素，才能將世界歷史的發(fā)展進(jìn)階到符合人民根本利益的真實(shí)的需要階段。資本在物質(zhì)積累所產(chǎn)生的“拜物教”影響下，用自己的原則建立了新世界，并且在這種新世界中造成了“異化”，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與世界的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，都存在著以“物的依賴性”代替人的“對象性活動”的文明異化現(xiàn)象。人格化的資本資產(chǎn)階級無孔不入的滲透能力，通過對封建主義制度文明摧枯拉朽式的摧毀，實(shí)現(xiàn)了對社會運(yùn)行的實(shí)質(zhì)性統(tǒng)治，將社會中豐富多彩的社會關(guān)系化約為“現(xiàn)金交易”，將社會運(yùn)行的邏輯簡化為資本邏輯。馬克思恩格斯正是基于這樣的一些基本事實(shí)，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式所內(nèi)含的自否性特征，認(rèn)為這種資本主義的悖論是資本主義生產(chǎn)方式所特有的范疇，也是人類社會直至今天還無法消解的“現(xiàn)代性問題”。

（二）跨越卡夫丁峽谷：馬克思主義文明觀的道路探索

馬克思主義文明觀蘊(yùn)含著超越資本主義現(xiàn)代化的實(shí)踐道路探索。馬克思恩格斯提出了“跨越卡夫丁峽谷”而通達(dá)現(xiàn)代化道路的可能，闡明了沿資本邏輯所開辟的西方現(xiàn)代化并不是現(xiàn)代文明的必然邏輯和唯一道路，資本主義文明形態(tài)也不是人類文明的最終形態(tài)。

馬克思恩格斯在考察和探討俄國公社時(shí)，提到了資本主義文明對俄國文明道路探索的阻礙?！叭绻韲^續(xù)走它在1861 年所開始走的道路，那將會失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。”[6](p462)在馬克思看來，俄國作為一種制度文明形態(tài)，如果不考慮本國國情和基礎(chǔ)條件，選擇西方資本主義文明的路徑，就會喪失在農(nóng)村公社基礎(chǔ)上建立共產(chǎn)主義社會形態(tài)的可能性。馬克思曾在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》中，詳細(xì)論證了東方社會或者說亞洲社會在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、所有制關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和文明動力等層面與西方社會的巨大差異，認(rèn)為東方國家并不具備西方現(xiàn)代化道路進(jìn)程中所創(chuàng)造的基本的社會條件和歷史環(huán)境，提出俄國可以吸收資本主義制度“所取得的一切肯定成果”，即資本主義所創(chuàng)造的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力、社會化大生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代法治等等，但需要跨過“資本主義制度”的卡夫丁峽谷，即跨過資本主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、特定價(jià)值觀等。因此，“跨越卡夫丁峽谷”就成為探討東方國家現(xiàn)代化獨(dú)特道路的思想，內(nèi)嵌在馬克思主義系統(tǒng)的文明觀之中。

西方文明或者說資本主義邏輯也把東方文明拉入了現(xiàn)代化的漩渦。在這方面，馬克思也有過相關(guān)的論述。如馬克思說：“在整個(gè)亞洲，生產(chǎn)力始終是‘傳統(tǒng)的、落后的、停滯的’，如果不是‘西方’及其資本主義的入侵把亞洲喚醒，亞洲會永遠(yuǎn)沉睡?！盵7](p40)這正說明了，馬克思對資本主義的批判不是要摧毀資本主義，不是改良與憂思般的局部變革與超越，而是深入到資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在聯(lián)系的本質(zhì)層面，實(shí)現(xiàn)對資本主義文明的真實(shí)超越。

不能忽視的是，馬克思在生命的晚程，在試圖破解資本主義文明悖論的基礎(chǔ)上也看到了資本主義制度的不穩(wěn)定性和自我調(diào)適能力。一方面，他們在考察歷史資料的進(jìn)程中，看到了“1873年：維也納的證券交易所破產(chǎn)，緊接著是奧地利的銀行倒閉，德國的重工業(yè)剛剛由于戰(zhàn)爭的努力和鐵路、輪船的建造經(jīng)歷了資力雄厚的擴(kuò)張，就遭遇到價(jià)格上漲，利潤下跌，不得不收縮”，[8](p149)另一方面，他們也看到了在經(jīng)歷衰退之后，德國保護(hù)主義的興起，法國開鑿運(yùn)河的工程，美國鋪設(shè)新鐵路，阿根廷，澳大利亞和新西蘭出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)可能。因此，不論是對人類文明的思考還是對資本邏輯的深度闡發(fā)，馬克思恩格斯都是運(yùn)用唯物史觀與唯物辯證法的視角，采取變化的、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，并不是割裂的、機(jī)械決定論的論調(diào)方式。馬克思恩格斯所洞察到的資本主義的內(nèi)在調(diào)適功能與抵御功能，并不與馬克思主義文明觀相悖，而恰恰反映了其整體性和一致性。

（三）共產(chǎn)主義文明：馬克思主義文明觀的理想形態(tài)

馬克思主義文明觀包含著通達(dá)共產(chǎn)主義文明理想形態(tài)的未來構(gòu)想，為資本現(xiàn)代性問題開具了“藥方”，為現(xiàn)代文明找尋了一條新的道路，也為人類文明的發(fā)展指明了方向。

在馬克思恩格斯對未來的構(gòu)想中，共產(chǎn)主義“將是一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[4](p53）1844 年恩格斯《致馬克思》一信用“舊文明”指稱整個(gè)資產(chǎn)階級文明，而用“新文明”指代共產(chǎn)主義文明?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》等著作已經(jīng)比較清晰地描繪了共產(chǎn)主義文明，提出“自由人聯(lián)合體”是共產(chǎn)主義文明的最終歸宿。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯揭示了共產(chǎn)主義文明的本質(zhì)特征，它以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為最終價(jià)值訴求，將個(gè)人的發(fā)展與“聯(lián)合體”的演進(jìn)關(guān)聯(lián)起來，并在新文明中實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一，馬克思恩格斯并不希望用教條式的解釋來界定共產(chǎn)主義文明的具體細(xì)節(jié)，而只是論述了共產(chǎn)主義社會的一般特征。

馬克思恩格斯從“生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”論證了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性，認(rèn)為生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是共產(chǎn)主義的存在基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯看來，消滅異化、私有制、“三大差別”和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的前提條件，這一切都是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。否則，共產(chǎn)主義即便實(shí)現(xiàn)了也將被顛覆。馬克思恩格斯還論證了在生產(chǎn)全球化的時(shí)代，共產(chǎn)主義將擺脫地域性而呈現(xiàn)為世界性的歷史現(xiàn)象，世界歷史性使得交往發(fā)展到普遍交往，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件才能得到滿足。當(dāng)然，馬克思恩格斯并不希望教條化“共產(chǎn)主義文明”，而是將其認(rèn)定為一種以“實(shí)踐”為中介的社會運(yùn)動。馬克思恩格斯提出了建設(shè)共產(chǎn)主義文明的本質(zhì)特征和基本遵循后，并未對其進(jìn)行基本模式的確定。人類文明演進(jìn)的過程是在遵循歷史發(fā)展的規(guī)律下，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和時(shí)代進(jìn)行選擇，用合適的道路通向共產(chǎn)主義文明。在資本主義文明中，無產(chǎn)階級無疑是受奴役和迫害最深的階級。這意味著他們最渴望改變自身地位和身份，變革不合理的所有制關(guān)系，共產(chǎn)黨集中代表了無產(chǎn)階級的利益及愿望，對無產(chǎn)階級最為了解，這也決定了只有共產(chǎn)黨能夠承擔(dān)起消滅“舊文明”與創(chuàng)立“新文明”的初心與使命，人們追求新文明的道路極其曲折和艱險(xiǎn)，但是人類文明演進(jìn)的規(guī)律昭示著共產(chǎn)主義文明終將會成為人類的實(shí)然存在。

二、主體·道路·價(jià)值：中國式現(xiàn)代化對馬克思主義文明觀的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們對新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵9](p7)中國式現(xiàn)代化成為我們邁向新征程的根本目標(biāo)指向。

中國式現(xiàn)代化是將馬克思主義文明觀的基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合、將跨越卡夫丁峽谷的道路探索與中國特色社會主義內(nèi)在屬性相結(jié)合、將共產(chǎn)主義文明構(gòu)想與全人類共同價(jià)值相結(jié)合所創(chuàng)造出的具有鮮明中國特色的、社會主義屬性的、世界歷史意義的現(xiàn)代化的“中國樣本”。它助力人類文明進(jìn)入新的歷史階段，并為馬克思主義文明觀注入蓬勃生機(jī)和活力，使共產(chǎn)主義文明漸具現(xiàn)實(shí)性形態(tài)。具體來說，中國式現(xiàn)代化在主體邏輯上，繼承并發(fā)展了馬克思主義文明觀中的以人的“對象性活動”為文明主體的觀點(diǎn)，并將其“人民立場”內(nèi)化為人類文明演進(jìn)的目標(biāo)與方向；在道路確證上，堅(jiān)守馬克思主義文明觀的社會主義屬性，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中探尋通達(dá)共產(chǎn)主義文明構(gòu)想的可能路徑；在價(jià)值旨?xì)w上，中國式現(xiàn)代化將馬克思主義文明觀中“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想提升為全人類共同價(jià)值追求，以人類命運(yùn)共同體作為其新的世界觀。

（一）主體邏輯：“人的對象性本質(zhì)”與“以人民為中心”

18 世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動以來，一些哲學(xué)家、思想家都將人類歷史進(jìn)程與文明發(fā)展理解為跟人性、人的本質(zhì)相關(guān)的意志活動，并寄希望于人通過對自身理性的改造來彌合社會中的負(fù)面消極因素。而馬克思恩格斯提出“文明是實(shí)踐的事情”，[3](p97)“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[10](p591)馬克思主義文明觀賦予了文明以物質(zhì)性、實(shí)踐性，將其從形而上的領(lǐng)域拉入到人的實(shí)踐活動中，追尋“人的對象性本質(zhì)”，將人的“對象性活動”作為人類文明演進(jìn)的主體力量。馬克思恩格斯對文明的討論簡明而深刻地揭示了文明的本質(zhì)和特征，文明的任何形態(tài)都是人類勞動實(shí)踐的產(chǎn)物，只有將人類文明演進(jìn)建立在歷史唯物主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，才能為其找到發(fā)展路徑與方法指引。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提到，“人的對象性本質(zhì)”被作為某種外在的、物質(zhì)的東西，與人分離，人不再作為真正現(xiàn)實(shí)，馬克思對蒲魯東的“人性的假象”進(jìn)行肯定，并通過“對象性活動”闡發(fā)了“人的對象性本質(zhì)”，批判了黑格爾絕對唯心主義純粹的“理性辯證法”，超越了費(fèi)爾巴哈的“感性對象性關(guān)系”。

在資本主義話語語境中，如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管資產(chǎn)階級革命也高舉“人民”的旗號，但其維護(hù)的卻是特定階級、少數(shù)人的利益。中國式現(xiàn)代化道路，將現(xiàn)代化作為“人的現(xiàn)代化”來展開，賦予人在人類文明演進(jìn)、現(xiàn)代化發(fā)展和解決現(xiàn)代性問題中的主體作用，正是將人的主體性重新拉入到人類歷史的宏大進(jìn)程，才真正解決了“發(fā)展為了誰”“發(fā)展依靠誰”的問題。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐是“以人民為中心”的現(xiàn)代化實(shí)踐，始終將人民本位貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求美好生活、發(fā)展全過程人民民主、推動社會主義文明建設(shè)、追求共同富裕的過程中，這是對馬克思主義文明觀人的主體力量的再次確證。

“人民”是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基和力量源泉，也是中國式現(xiàn)代化的主體力量和最終歸宿。中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展了馬克思恩格斯的人民立場，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化道路以共同富裕基礎(chǔ)上人與社會的全面發(fā)展為發(fā)展目的、秉持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)的發(fā)展原則、踐行著人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，是對資本邏輯所造就的人與人、人與社會、人與世界的“異化”的糾偏與矯正。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“以人民為中心”，堅(jiān)持推動著馬克思主義文明觀的“人本邏輯”，以人的“對象性活動”作為人類文明演進(jìn)主體力量的思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了動力之源。

（二）道路確證：“跨越卡夫丁峽谷”與“社會主義現(xiàn)代化”

中國式現(xiàn)代化道路，在廣泛吸收西方現(xiàn)代化先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對資本主義文明的超越，開啟了一條完全不同于西方現(xiàn)代化模式的現(xiàn)代化道路，對西方隱藏在文明話語背后的“文明優(yōu)越論”“文明等級論”“西方中心論”等思想進(jìn)行了有力的回應(yīng)。中國式現(xiàn)代化道路是為全人類謀求解放的現(xiàn)代化道路，是堅(jiān)持依據(jù)本國國情自主探索的現(xiàn)代化道路，是以舉世矚目的成就科學(xué)回答發(fā)展中國家如何跨越卡夫丁峽谷的道路，是對馬克思主義文明觀的思想邏輯深度繼承與守正創(chuàng)新的道路。

馬克思當(dāng)年也關(guān)注了包括中國在內(nèi)的東方國家及其文明，探尋非西方文明走向現(xiàn)代文明的可能性與現(xiàn)實(shí)性。他在致查蘇利奇的多封信件中表露可以不通過資本主義制度的方式而吸取其一切優(yōu)秀成果，從而跨越卡夫丁峽谷的意涵。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯就對文明的統(tǒng)一性與多樣性、共性與個(gè)性問題進(jìn)行過深入探討。恩格斯認(rèn)為，統(tǒng)一性是指任何民族都會隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展而由原始野蠻時(shí)代過渡到文明時(shí)代，這是必然的。多樣性則指不同的民族在進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)，會基于自身的地理環(huán)境、歷史條件、制度狀況、文化水平等因素，綜合影響到它進(jìn)入文明時(shí)代的方式。

“社會主義現(xiàn)代化”是使馬克思跨越卡夫丁峽谷理論構(gòu)想通達(dá)“共產(chǎn)主義文明”未來樣態(tài)的必經(jīng)之路，是對中國式現(xiàn)代化本質(zhì)屬性的基本規(guī)定。這預(yù)示著，中國式現(xiàn)代化道路必然是社會主義道路，是從中國具體實(shí)際出發(fā)探索社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，并最終形成了既堅(jiān)持社會主義本質(zhì)屬性、又充分尊重中國實(shí)際的社會主義現(xiàn)代化方案，彰顯了社會主義在人類走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的巨大生機(jī)與活力。習(xí)近平主席指出：“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路?！盵11]中國式現(xiàn)代化道路絕不是要以一種文明代替或消解另一種文明，而是強(qiáng)調(diào)在尊重和維護(hù)世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，推動不同社會制度、歷史文化、發(fā)展水平的國家尋找適合自己本國國情的文明道路。

（三）價(jià)值旨?xì)w：“自由人聯(lián)合體”與“人類命運(yùn)共同體”

隨著世界市場的進(jìn)一步拓展，文明及其概念被卷入全球化浪潮下，西方社會通過資本增殖邏輯不斷鼓吹西方社會的現(xiàn)代化進(jìn)程及其成果，認(rèn)為西方社會現(xiàn)代化過程所展現(xiàn)的特征也是不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化必須仿效并遵循的“樣本”，現(xiàn)代化的“西方中心說”成為討論文明形態(tài)的唯一范式。馬克思恩格斯則超越了時(shí)代、超越了資本話語邏輯，指出了一條以“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的“自由人聯(lián)合體”為旨?xì)w的全新現(xiàn)代化思路。

馬克思主義文明觀深刻揭示了資本主義的“文明悖論”，破除了“虛幻共同體”的迷霧，為走向“社會的下一個(gè)更高的階段”提供了理論資源與實(shí)踐遵循。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本增殖的訴求、資本積累的沖動迫使資產(chǎn)階級不得不向全球?qū)ふ耶a(chǎn)品市場與原料產(chǎn)地，造成的客觀結(jié)果是交往的全球化和統(tǒng)一的世界市場的形成。與此同時(shí)，資本主義的制度文明也逐步擴(kuò)展至全世界。資本主義文明通過尋找世界市場，打破了各國的閉關(guān)自守狀態(tài)，地方和民族的相互交往和依賴日益普遍化，使歷史日益呈現(xiàn)為世界歷史。資本主義制度文明所要創(chuàng)造的文明世界是一個(gè)實(shí)現(xiàn)資本增殖，保障資產(chǎn)階級利益的，以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治為特征的利益共同體。

馬克思主義文明觀既關(guān)注宏大的歷史文明的連續(xù)發(fā)展，又關(guān)注到了文明民族、文明國家的文明特質(zhì)與道路選擇的差異。馬克思主義文明觀對世界族群文明特質(zhì)的肯定、對人類共同價(jià)值的追尋、對文明道路選擇的尊重，為中國式現(xiàn)代化提供了理論遵循。中國式現(xiàn)代化是對馬克思恩格斯文明觀的確證，也是馬克思主義文明觀引領(lǐng)當(dāng)代文明實(shí)踐的典范。中國式現(xiàn)代化以“人類命運(yùn)共同體”及其所表征的全人類共同價(jià)值為價(jià)值旨?xì)w，彰顯了馬克思主義文明觀“為人類謀解放”的價(jià)值意涵。人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持相互依存、命運(yùn)與共、合作共贏的核心理念，實(shí)現(xiàn)了對“西方中心論”的結(jié)構(gòu)性超越、“文明沖突論”的系統(tǒng)性批判和“國強(qiáng)必霸論”的總體性解構(gòu)。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷推進(jìn)，不僅拓寬了跨越“卡夫丁峽谷”的路徑，也使中國成為“世界現(xiàn)代化的增長極”，不僅為發(fā)展中國家提供了中國樣本，也影響了現(xiàn)代化的世界版圖，對破解人類社會發(fā)展難題、推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。

三、中國共產(chǎn)黨百余年探索與馬克思主義文明觀的“中國樣本”

中國式現(xiàn)代化的提出不僅是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新，也是對中國智慧、中國方案、中國力量進(jìn)行合理建構(gòu)的實(shí)踐進(jìn)程，是在對中華文明五千年綿延賡續(xù)的規(guī)律把握與馬克思主義文明觀相結(jié)合的基礎(chǔ)上，在為全人類謀解放的價(jià)值旨?xì)w和與世界文明的交流互鑒中，提供的一種人類文明新形態(tài)?！叭娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨?！盵9]中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟，表明中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族和中國人民扭轉(zhuǎn)了“文明蒙塵”的局面，開啟了中華民族“偉大復(fù)興”道路。中國從“被動卷入”西方現(xiàn)代化模式到“自主探索”基于本國國情和歷史條件的現(xiàn)代化的“中國道路”，從“照搬照抄”到“自我革命”，以先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)塑造現(xiàn)代化的政治文明、以人民至上的原則創(chuàng)新現(xiàn)代化的社會文明、以高質(zhì)量發(fā)展謀求現(xiàn)代化的物質(zhì)文明、以全人類共同價(jià)值敘寫現(xiàn)代化的文明敘事。“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中國人民矢志奮斗的夢想。中國共產(chǎn)黨100多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。經(jīng)過數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國式現(xiàn)代化道路?！盵12]只有將其置于中國共產(chǎn)黨百余年探索征程中進(jìn)行考察，才能從總體上把握中國式現(xiàn)代化的理論價(jià)值與實(shí)踐路徑，才能洞察馬克思主義文明觀及其中國化時(shí)代化進(jìn)程，才能進(jìn)一步闡明中國特色社會主義對世界歷史的推動意義。

（一）從“文明蒙塵”到“偉大復(fù)興”的當(dāng)代中國文明敘事

中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從“文明蒙塵”到“偉大復(fù)興”的中國經(jīng)驗(yàn)與中國故事，提供了馬克思主義文明觀的當(dāng)代中國文明敘事。從“文明蒙塵”到“偉大復(fù)興”，中國式現(xiàn)代化以“中國智慧”為方法，以“中國問題”為主線，以“中國道路”為路徑，以“中國方案”為選擇，圍繞中國現(xiàn)實(shí)展開了當(dāng)代中國文明敘事，衍生出中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的話語邏輯。

“1840 年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵13]中華民族與中國人民在深重災(zāi)難下開啟了救亡圖存的道路，并且經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)“器物”“制度”再到“文化”的階段，圍繞探索資本主義現(xiàn)代化道路形成了現(xiàn)代文明敘事。中國共產(chǎn)黨依據(jù)中國國情和時(shí)代條件，開辟了中國式現(xiàn)代化道路，不僅將遮蓋的塵埃褪去，還開啟了通往中華民族“偉大復(fù)興”的新征程，向世界有效詮釋了馬克思主義文明觀指引下的當(dāng)代中國文明敘事，走出了彰顯中國經(jīng)驗(yàn)、傳遞中國故事的中國特色的文明復(fù)興新道路。中國式現(xiàn)代化在文明敘事層面，吸收了馬克思主義文明觀的歷史唯物主義理論基石與唯物辯證法的方法要義，將經(jīng)由啟蒙、理性、神學(xué)所架構(gòu)的形而上的、工具性的、虛空的“文明”重新拉入到“真實(shí)的歷史的運(yùn)動”中，強(qiáng)調(diào)人的“對象性本質(zhì)”是人類文明前進(jìn)的根本力量，賦予文明以實(shí)踐性、物質(zhì)性，告知世人并無放之四海而皆準(zhǔn)的制度標(biāo)準(zhǔn)與普世文明，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)語境和發(fā)展條件創(chuàng)造適合本國國情的制度形態(tài)，發(fā)展本國特色的文明道路。

站在新時(shí)代新征程的起點(diǎn)上，黨的二十大發(fā)出了“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)代號召。中國式現(xiàn)代化是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興征途上的最強(qiáng)音，是正在創(chuàng)造和顯現(xiàn)的人類文明新形態(tài)。新時(shí)代以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革表明，中國式現(xiàn)代化歷史地具有其內(nèi)在規(guī)定性，也因此決定了它創(chuàng)造和展開的人類文明新形態(tài)具有區(qū)別于資本主義文明形態(tài)的基本性質(zhì)。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，需要對復(fù)興的主要內(nèi)容、核心議題、根本走向和理論依憑進(jìn)行詳細(xì)分析，這不僅是重要的道路選擇與實(shí)踐指向，更是關(guān)涉人類文明發(fā)展的重大理論課題。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。[14]從“文明蒙塵”到“偉大復(fù)興”的當(dāng)代中國文明敘事，需要深入理解“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。中國式現(xiàn)代化對馬克思主義文明觀的繼承與發(fā)展，不僅是對馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論彰顯，更是將中華民族5000 多年賡續(xù)歷史文脈譜寫至中華民族現(xiàn)代文明華章的實(shí)踐確證。中華民族偉大復(fù)興的意旨在于重振文明對時(shí)代的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華文明的躍升與輝煌。復(fù)興，這里的“復(fù)”不是傳統(tǒng)哪個(gè)鼎盛朝代的“復(fù)”，也不是某些傳統(tǒng)文化形式的“復(fù)”，更不是某個(gè)制度繁榮時(shí)期或技術(shù)發(fā)展時(shí)期的“復(fù)”，而是如馬克思恩格斯對人類文明的探索那般，是對中華民族綿綿不絕五千年所形成的中華民族精神、中華文明特質(zhì)的現(xiàn)代闡釋，是“更高形式上的復(fù)活”。這里的“興”，“興”的是在中國特色社會主義的建設(shè)中開創(chuàng)的既揚(yáng)棄又高于中華傳統(tǒng)文明、既吸收西方先進(jìn)文明成果又區(qū)別資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)的、馬克思主義為理論基礎(chǔ)的中國特色社會主義的文明新形態(tài)，“興”的是成功在現(xiàn)有的世界格局與國際秩序下走出的一條既超越傳統(tǒng)社會主義文明道路又有別于西方資本主義模式的現(xiàn)代化新道路。

（二）從“被動卷入”到“自主探索”的當(dāng)代中國實(shí)踐參照

中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族與中國人民從“被動卷入”到“自主探索”的中國道路與中國理念，提供了馬克思主義文明觀的當(dāng)代中國實(shí)踐參照。

“西方中心論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等西方的現(xiàn)代化理論從文明的制度主體、文明的價(jià)值關(guān)涉、文明的未來走向等層面對現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行了規(guī)制。20 世紀(jì)70 年代，西方新自由主義思潮普遍將西方現(xiàn)代化方案視為人類走向現(xiàn)代化的唯一選擇，并且認(rèn)為西方現(xiàn)代化具有絕對的無條件的道義優(yōu)先性。許多發(fā)展中國家確信了這條“單一文明路徑”，無視其所帶來的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、中等收入陷阱等在馬克思主義文明觀中早就確認(rèn)過的西方資本主義模式的弊端，既無法突破發(fā)展中的社會條件，也不具有超越資本困境的領(lǐng)導(dǎo)性力量，使自身的發(fā)展陷入西方現(xiàn)代性困境和瓶頸之中。

近代中國是在西方國家資本主義文明侵略中被動卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中的，伴隨著深重的民族劫難和強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的渴望，逐步踏上一條自主探索現(xiàn)代化道路的歷程。這種對現(xiàn)代化的求索有其特殊的歷史背景和社會條件，呈現(xiàn)出從被動到自覺的實(shí)踐邏輯。從“新中國”到“新時(shí)期”再到“新時(shí)代”，中華民族與中國人民經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變，由這些具有標(biāo)識性概念串聯(lián)起來的是中華民族的繁榮復(fù)興、中國特色社會主義的創(chuàng)新發(fā)展、中國不斷走向現(xiàn)代化的一個(gè)個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)，是理論設(shè)計(jì)變?yōu)榫唧w實(shí)踐的必經(jīng)之路，是中國特色社會主義的最新階段，是中國式現(xiàn)代化所經(jīng)歷的路徑和實(shí)踐。

“中國人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來就沒有教科書，更沒有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答?！盵9](p19)黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族與中國人民立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展，全面深化改革開放，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展。中國式現(xiàn)代化道路，正是驗(yàn)證并不斷推進(jìn)馬克思主義文明觀的具體實(shí)踐進(jìn)程，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族與中國人民歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國特色社會主義等重大歷史時(shí)期所形成的人類文明與發(fā)展道路的最新形態(tài)，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”，[15]同時(shí)也“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”。[9](p16)

（三）從“照搬照抄”到“自我革命”的當(dāng)代中國理論覺醒

中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族和中國人民從“照抄照搬”到“自我革命”的中國方法與中國智慧，映照了馬克思主義文明觀的當(dāng)代中國理論覺醒。

“我們要堅(jiān)持對馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對中國特色社會主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化?！盵9](p19)嚴(yán)格意義上來說，中國式現(xiàn)代化的理論起點(diǎn)，是從中國共產(chǎn)黨成立開始的，中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)路徑有別于西方資本主義的先發(fā)式現(xiàn)代化和發(fā)展中國家的依附式現(xiàn)代化，是在中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷革命、建設(shè)和改革的思想理論體系建構(gòu)中生成的，中國共產(chǎn)黨作為中國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體和引領(lǐng)力量，使中國式現(xiàn)代化的發(fā)展摒棄了原有的“照抄照搬”轉(zhuǎn)向“自我革命”的理論覺醒過程。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨基于長期執(zhí)政的必然邏輯、政黨使命的責(zé)任驅(qū)動、治國理政的獨(dú)特模式，主動領(lǐng)導(dǎo)中華民族和中國人民走出了一條中國特色社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)新之路。

馬克思主義文明觀警醒我們，文明問題不是簡單的文明與野蠻、西方與東方、資本主義與社會主義相對立的文明觀點(diǎn)。馬克思恩格斯對人類文明與歷史發(fā)展一般進(jìn)程的揭示、對人類發(fā)展模式和道路的多樣性探討，確證了文明道路發(fā)展的多元性。我們必須認(rèn)識到，文明的一般性與特殊性不能僅僅通過一國或多國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑來評判。遵循著馬克思主義文明觀的立場、觀點(diǎn)與方法，沿著唯物史觀與唯物辯證法的思想進(jìn)路，可從紛繁復(fù)雜的文明思潮與文明議題中，厘清世界文明發(fā)展的多樣性與多元化，尊重文明發(fā)展特質(zhì)與道路選擇，堅(jiān)持全人類共同價(jià)值的導(dǎo)向指引，才能真正推動人類文明與世界文明的穩(wěn)步發(fā)展。

對于中國特色社會主義所取得的成就以及在國際上的積極作為，也有被西方學(xué)者和政客界定為是一種“搭便車”，認(rèn)為中國在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中并未積極付出卻坐享西方現(xiàn)代化的紅利。也有西方學(xué)者擅長“污名化”，將中國構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大愿景和“一帶一路”的偉大實(shí)踐污名化為“新殖民主義”，或者借用西方中心論的文明沖突理論框架將中美貿(mào)易戰(zhàn)解釋為意識形態(tài)沖突。凡此種種都表明，盡管世界發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性多元化，但還是有一些人始終抱持西方中心主義、文化霸權(quán)思想，不僅將資本的“野蠻面”展現(xiàn)得淋漓盡致，而且罔顧時(shí)代的發(fā)展，繼續(xù)為其文明優(yōu)越論和等級論增添新的打壓形式。

每一個(gè)民族都具有自己的文明生發(fā)邏輯和實(shí)踐路徑。馬克思恩格斯詳細(xì)闡述了文明演進(jìn)中產(chǎn)生的多重可能性，既關(guān)注人類歷史的整體進(jìn)程和多文明主體所形成的合力及一般規(guī)律，又揭示了各種文明形態(tài)因地理環(huán)境、歷史發(fā)展和文化差異所形成的獨(dú)特樣態(tài)；既強(qiáng)調(diào)了文明的共同價(jià)值與原則，也竭力保護(hù)文明的差別，強(qiáng)調(diào)了文明一般性與特殊性、共性與個(gè)性、世界性與民族性的客觀情勢。這樣的理論基調(diào)為中國式現(xiàn)代化道路注入了豐富的理論底蘊(yùn)與特質(zhì)，為引領(lǐng)世界文明的多樣實(shí)踐、創(chuàng)新現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑、實(shí)現(xiàn)人類文明的再度躍升提供了指引。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民保持堅(jiān)定的文化自信、堅(jiān)持走自己的路，“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！盵14]中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義文明觀的指引下，通過不斷探索、不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)而提出并得以演進(jìn)的。不管是從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍，還是一切從實(shí)際出發(fā)、摸著石頭過河、勇于自我革命話語的提出，都是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下不斷摸索、逐步實(shí)踐而來的，都是在基于本國國情與歷史條件的基礎(chǔ)上自主探索而來的，都是在不斷堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系、提高黨治國理政水平中實(shí)現(xiàn)的?！艾F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！盵16](p427)中國式現(xiàn)代化道路，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族與中國人民在中國特色社會主義偉大實(shí)踐中勾勒出的人類文明發(fā)展圖景，它擊破了現(xiàn)代化與西方化之間的等式，為現(xiàn)代化提供了兼具科學(xué)性與真理性的中國方案、馬克思主義方案，是中國致力于打破西方中心論和文化霸權(quán)主義劫難的現(xiàn)實(shí)確證，是中華民族與中國人民自信自立自強(qiáng)、不斷為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代宣言。

四、結(jié)語

當(dāng)下世界突發(fā)性事件頻發(fā)，現(xiàn)代性問題凸顯。面對“人類文明何去何從”這樣重大的時(shí)代課題，遵循馬克思恩格斯對資本主義內(nèi)在邏輯的文明批判，探索馬克思主義文明觀對世界、對人類、對國家民族發(fā)展的建設(shè)性意涵，并將其建構(gòu)為獨(dú)特的知識體系與實(shí)踐指引，必將為現(xiàn)代化發(fā)展提供“中國樣本”，在推動中國式現(xiàn)代化乃至人類文明實(shí)踐的進(jìn)程中產(chǎn)生重大影響。

中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的具有中國標(biāo)識、中國風(fēng)格和中國特質(zhì)的現(xiàn)代化道路、理論和實(shí)踐。在道路層面，中國式現(xiàn)代化開辟了“跨越卡夫丁峽谷”的“中國樣本”，拓展了現(xiàn)代化的發(fā)展路徑；在理論層面，中國式現(xiàn)代化彰顯了馬克思主義文明觀的理論邏輯，豐富并發(fā)展了人類文明理論成果；在實(shí)踐方面，中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家提供了中國特色社會主義的制度、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的文明實(shí)踐，為世界歷史的推進(jìn)貢獻(xiàn)了“中國樣本”。它摒棄了西方以資本為中心的邏輯、以資本增殖邏輯為路徑、以資產(chǎn)階級文明為推行路徑，它遵循以人的實(shí)踐活動為文明主體、以社會主義現(xiàn)代化道路為發(fā)展路徑、以追尋全人類共同價(jià)值為價(jià)值旨?xì)w，在中華文明五千年綿延賡續(xù)的規(guī)律把握與馬克思主義文明觀相結(jié)合的基礎(chǔ)上，在中國共產(chǎn)黨百余年的探索征程中，在與世界文明的交流互鑒中，為解讀人類發(fā)展與世界格局提供了一種人類文明新形態(tài)。

“人類文明進(jìn)步歷程從來沒有平坦的大道可走。”[17](p487)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民和中華民族進(jìn)行的現(xiàn)代化探索注定是一場充滿艱辛與挑戰(zhàn)的文明苦旅。“我們將堅(jiān)持正確的方向、正確的理論、正確的道路不動搖”。[12]中國式現(xiàn)代化道路是在馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中走出來的，是從綿延不絕中華五千年文明史中走出來的，也是從與世界文明的交流互鑒中走出來的。它帶有馬克思主義獨(dú)特的文明意涵和方法特質(zhì)，也帶有中華文明的賡續(xù)傳承，辯證揚(yáng)棄了資本主義現(xiàn)代化的成果與弊端，是闡明社會主義性質(zhì)與共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路仍是未竟的事業(yè)，這條道路也必將在推進(jìn)馬克思主義文明觀的理論自覺中生發(fā)出新的意蘊(yùn)，必將伴隨著中國特色社會主義的偉大征程進(jìn)一步影響和推動人類文明的發(fā)展，并在世界文明的交流和碰撞中生發(fā)出自己獨(dú)特的理論價(jià)值與實(shí)踐魅力。