宋蘇云

【摘要】曹禺戲劇《原野》通過(guò)選取繁復(fù)奇異的意象和采用表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法，或傳達(dá)對(duì)原始生命活力的呼喚，或展現(xiàn)兩種文明之間的博弈，或表達(dá)對(duì)人類復(fù)歸精神家園的忠告等文本內(nèi)涵。本文旨在選擇三類意象進(jìn)行分析，以揭示曹禺戲劇《原野》深刻的主題意蘊(yùn)?！对啊分械娜愐庀蠓謩e是：閉鎖式意象、理想式意象、張揚(yáng)式意象。閉鎖式意象包括：黑林子、鐵鐐、老屋和紅燈；理想式意象包括：鐵路、金子鋪滿的地方；張揚(yáng)式意象包括：原野、森林、紅花。

【關(guān)鍵詞】《原野》；意象；主題意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）42-0013-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.004

在《原野》中曹禺流露出對(duì)人類生命存在的關(guān)懷意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)蓬勃生命力的熱切呼喚，對(duì)人類復(fù)歸本我具有積極的指導(dǎo)作用，這些文本內(nèi)涵的傳達(dá)正是通過(guò)意象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以深入探析《原野》中的意象，不僅對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解戲劇《原野》具有重要的作用，而且有助于讀者深刻體會(huì)曹禺戲劇中深沉的批判意識(shí)和敦厚的人文關(guān)懷。本文大致將《原野》中的意象分為三類，即張揚(yáng)式意象、理想式意象和閉鎖式意象。“這三類意象兩兩之間是二元對(duì)立的關(guān)系，張揚(yáng)式意象與閉鎖式意象的對(duì)立關(guān)系反映了封建勢(shì)力對(duì)原始生命力的壓迫，張揚(yáng)式意象與理想式意象的對(duì)立關(guān)系反映了現(xiàn)代文明對(duì)原始生命力的摧殘，閉鎖式意象與理想式意象的對(duì)立反映了現(xiàn)代文明對(duì)根深蒂固的封建勢(shì)力摧枯拉朽的撼動(dòng)力” ①。

一、張揚(yáng)式意象

張揚(yáng)式意象在《原野》中象征著人類的原始欲望和人類蓬勃的生命力以及人類的童年時(shí)期。這類意象包括：原野、森林、紅花。

（一）原野

在《原野》的序幕中便出現(xiàn)了原野這一意象，原野既是仇虎越獄之后的藏身之處，也是他釋放在獄中被壓抑已久的欲望的場(chǎng)所。讀者可以想象到在經(jīng)歷過(guò)八年的牢獄束縛之后，仇虎在原野上自由自在奔跑的場(chǎng)景，這種奔跑是對(duì)人的原始欲望的釋放，也是對(duì)封建勢(shì)力的反抗。隨著戲劇情節(jié)的發(fā)展，仇虎在原野中發(fā)現(xiàn)了多年未見的花金子，仇虎多年的相思之苦及情欲之苦終于得以排解。原野中的一切都是“野”的，“大地是沉郁的，生命藏在里面，泥土散著香，禾根在土里暗暗滋長(zhǎng)” ②，原野里沒有人類力量的干預(yù)和束縛，使得各種生命都能夠自由自在地生長(zhǎng)。在蒼茫的原野上穿著破舊的仇虎拾起一塊石頭向野塘擲去，同時(shí)“遠(yuǎn)處天際外逐漸裂成一張血湖似的破口，張著嘴，潑出幽暗的赭紅，像噩夢(mèng)，在亂峰怪石的黑云層堆點(diǎn)染成萬(wàn)千詭異艷怪的色彩” ③，世界仿佛回到了開天辟地時(shí)的原始模樣，仇虎也仿佛回到了人類的童年時(shí)期。從戲劇舞臺(tái)的藝術(shù)效果來(lái)看，整個(gè)舞臺(tái)呈現(xiàn)出黑與紅的混沌之色，給觀眾一種嚴(yán)肅、險(xiǎn)惡與幽郁的觀感，并且呈現(xiàn)出來(lái)的舞臺(tái)效果是十分“張揚(yáng)”的，非常符合“原野”這個(gè)意象的特征及內(nèi)涵。

（二）森林

森林主要出現(xiàn)在序幕和第三幕，在第三幕中它出現(xiàn)在仇虎和金子一起逃出焦家之后，逃出焦家就意味著他們終于擺脫了封建倫理綱常的束縛，他們逃進(jìn)了森林里，森林里黑的伸手不見五指，使得森林呈現(xiàn)出恐怖和嚴(yán)肅的面貌，他們走了幾十公里，一路上他們又渴又累，恐懼占據(jù)了他們的內(nèi)心，但即便這樣花金子還是不后悔跟隨仇虎逃出焦家，她說(shuō)她一輩子只有跟著仇虎才真像活了十天，由此可見幾千年來(lái)的封建倫理綱常對(duì)于金子的欲望和精神的壓抑，而森林這個(gè)神秘漆黑的場(chǎng)所恰好可以使得金子恢復(fù)日漸消亡的原始生命力，并且森林本身就是人類最原始的性欲的象征，因?yàn)椤吧质怯蓸浣M成的，就樹這個(gè)個(gè)體而言，樹可以結(jié)果，孕育生命是女性生殖的象征，樹的根延伸到大地，作為大地之根，它又與男性的陰莖相互指涉，象征著男性的生育” ④。仇虎在森林里出現(xiàn)了各種幻覺和恐怖的體驗(yàn)，并且最終他選擇了自殺，沒能夠和花金子一起逃到那個(gè)“黃金子鋪的地方”，也就是說(shuō)仇虎最終沒能夠?qū)崿F(xiàn)原始欲望的滿足，因此曹禺試圖利用森林意象向讀者傳達(dá)出人類的欲望是無(wú)限的以及人類的原始生命欲求永遠(yuǎn)也無(wú)法被滿足的哲性體悟。在原始社會(huì)，森林給人類提供生存空間的同時(shí)，也埋伏著各種危機(jī)，因?yàn)槿祟惐厝灰媾R殘酷的“適者生存”的自然法則，這些“合理”的“挑戰(zhàn)”培養(yǎng)了人類自身的生命力，但是反觀現(xiàn)代社會(huì)中的各種壓力已經(jīng)使得人類的生命力逐漸萎縮，因此曹禺試圖利用森林意象喚醒人類委頓的生命力。

（三）紅花

紅色是一種熱烈的顏色，而花自古以來(lái)就是男子向女子求愛的工具，因此當(dāng)仇虎把紅花送給花金子的時(shí)候，就象征著仇虎對(duì)于花金子有著強(qiáng)烈的愛和性欲。紅花也象征著仇虎與金子之間不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，因?yàn)椤澳行詫?duì)女性近似心形的臀部進(jìn)行生殖崇拜，使得心帶有強(qiáng)烈的情欲色彩，又因紅色是心的顏色，紅色自然也點(diǎn)染上情欲的意味。仇虎送給金子一朵紅花，那種抑制不住的情欲已經(jīng)噴薄而出，這對(duì)金子是赤裸裸的誘惑” ⑤。在劇作中花金子讓仇虎把這朵紅花撿起來(lái)戴到自己的頭上，表明花金子半推半就地接受了仇虎的示愛。焦氏用手摸到花金子頭上戴的紅花之后，就讓花金子把它取下來(lái)，雖然花金子并沒有取下來(lái)，而是找了一個(gè)替代物放在焦氏的腳邊，焦氏用腳使勁地踩踏這朵“紅花”，焦氏的這一舉動(dòng)象征著對(duì)花金子和仇虎之間強(qiáng)烈的情欲的束縛和摧毀，而花金子沒取“紅花”的行為則意味著對(duì)于封建倫理綱常的反抗。而花金子頭上戴的紅花和她身上穿的衣服是同一種顏色，“紅色”是一種和花金子的精神氣質(zhì)十分符合的顏色，或者說(shuō)“紅色”是一種符合花金子蓬勃生命力和旺盛欲望的顏色，所以曹禺運(yùn)用“紅花”這一意象不僅對(duì)于塑造花金子這個(gè)人物形象具有積極的作用，而且對(duì)于戲劇主題的深化具有積極的影響。

二、閉鎖式意象

閉鎖式意象在原野中象征著封建倫理綱常的束縛以及封建勢(shì)力的壓迫，這類意象包括：黑林子、鐵鐐、老屋和紅燈。

（一）黑林子

仇虎和花金子逃出焦家之后便逃進(jìn)了黑林子，一路上焦母叫魂的鼓聲使他們心驚膽戰(zhàn)，仇虎不時(shí)地陷入幻覺和內(nèi)心的糾結(jié)之中，在經(jīng)過(guò)幾十公里的跋涉之后，他們終于掙扎著快要走出黑林子，但是偵察隊(duì)也快追上他們了，仇虎最終選擇了自殺，沒能和花金子一起逃往那金子鋪滿的地方，也就是說(shuō)仇虎最終沒能實(shí)現(xiàn)理想，仇虎沒能實(shí)現(xiàn)理想的原因大概有兩點(diǎn)：一是因?yàn)樗弧案競(jìng)舆€”的封建傳統(tǒng)觀念束縛，二是封建勢(shì)力太過(guò)強(qiáng)大。仇虎的仇人焦閆王已經(jīng)去世，但是仇虎還是要報(bào)這“一家兩代”之仇，他殺死了無(wú)辜的焦大星和小黑子，使得他陷入內(nèi)心的愧疚之中，這可能是他選擇自殺的原因，也可能是造成他理想破滅的原因。另一方面焦母、偵察隊(duì)等封建勢(shì)力的窮追不舍使得他最終沒能逃出黑林子，黑林子里面有焦母和偵察隊(duì)，所以說(shuō)黑林子象征著封建倫理綱常的束縛和封建勢(shì)力的壓迫。黑林子的“黑”以及“廣闊”給他們的逃跑帶來(lái)了巨大的困難，這使得他們?cè)诤诹肿永锩粤寺?，一路上他們又累又渴，他們被封建?shì)力的大網(wǎng)籠罩著、束縛著，他們的內(nèi)心充滿了對(duì)封建勢(shì)力的恐懼和對(duì)理想的向往，曹禺對(duì)于這些細(xì)節(jié)的書寫顯示出封建勢(shì)力的強(qiáng)大以及封建倫理綱常的巨大慣性。

（二）鐵鐐

鐵鐐這個(gè)意象主要出現(xiàn)在序幕和第三幕，在序幕中仇虎戴著鐵鐐的原因是他剛從牢獄中逃出來(lái)，讀者可以追溯仇虎入獄的原因，即是封建地主焦閻王的迫害，那么鐵鐐自然就是封建勢(shì)力的象征，仇虎越獄和敲開鐵鐐的行為即是對(duì)封建勢(shì)力的反抗。在第三幕的結(jié)尾，仇虎對(duì)花金子說(shuō)他又要戴上鐵鐐了，因?yàn)槌鸹⒈徊逗蟮拿\(yùn)便是再次戴上鐵鐐，再次成為封建勢(shì)力的俘虜，于是仇虎選擇了自殺，他在倒下之前將鐵鐐擲到了鐵軌上，也就是說(shuō)仇虎寧愿自殺也不愿向封建勢(shì)力投降。并且“鐵鐐”自古以來(lái)就是中國(guó)的一種刑具，其“鐵”的材質(zhì)使得罪犯?jìng)冸y以輕松掙脫，那么劇作中曹禺運(yùn)用“鐵鐐”這個(gè)意象就意在說(shuō)明封建勢(shì)力的強(qiáng)大，仇虎等反抗封建文化的人很難擺脫其束縛，仇虎確實(shí)也是窮其一生也沒有逃脫封建文化的牢籠，仇虎有著旺盛的生命活力和原始欲望，但在強(qiáng)大的封建文化面前他也無(wú)可奈何，那么讀者也可以進(jìn)一步明確實(shí)質(zhì)上這幅鐵鐐就是封建文化對(duì)仇虎原始生命力的壓制，并且這種壓制是十分殘酷的。《原野》的悲劇性就在于此，它既是對(duì)于堅(jiān)固的封建文化的抨擊，又是對(duì)于人類原始生命活力逐漸衰頹的嘆息。從鐵鐐的外形特點(diǎn)來(lái)看，它是一種閉環(huán)形的結(jié)構(gòu)，這就意味著封建文化具有一種自閉性，這種自閉的封建文化是不允許有仇虎和花金子這樣的異類存在的，像仇虎和花金子這樣的異類要么屈服于封建文化，要么被封建文化排斥在外，成為封建文化的犧牲品。

（三）老屋

老屋主要出現(xiàn)在第一幕和第二幕，老屋在《原野》中作為封建文化的代表，壓抑著生活在其屋檐下的三個(gè)人：焦母、焦大星和花金子。焦母在喪偶之后，她把焦閻王的遺像掛在墻上，使得焦家的一切都在焦閻王的注視之下，當(dāng)她和仇虎見面時(shí)，她讓仇虎看看墻上掛的是誰(shuí)，仇虎回答說(shuō)是“干爹”，她緊接著問(wèn)仇虎“你干爹怎么看你”，可見她的一切行為都想要符合焦閻王在世時(shí)的規(guī)范，因?yàn)樗J(rèn)為焦閻王還一直在看著她們，可見焦母是一個(gè)深受“夫權(quán)”壓迫的封建女性形象?？杀氖撬]有意識(shí)到封建文化的愚昧，她又把這種封建倫理道德強(qiáng)加到自己的兒子焦大星和兒媳花金子身上，比如劇中她將鞭子遞給焦大星，并讓花金子跪下接受焦大星的鞭打，她對(duì)焦大星和花金子的婚姻指手畫腳，她固執(zhí)地認(rèn)為是花金子霸占了她的兒子，因此焦大星始終處在左右為難的境地中，這使他變成了一個(gè)具有“懦弱”“沒主見”性格特征的人，焦大星的這種性格最終也釀成了其婚姻的悲劇和生命的悲劇。生活在同一屋檐下的花金子“是一個(gè)鮮活的生命，體內(nèi)蓄滿著無(wú)窮的原始本能和無(wú)盡的燃燒欲望。然而，花金子的命運(yùn)卻同焦氏一樣，被殘酷的困守在黑暗破敗的“老屋”里，青春、愛情和生命在毫無(wú)意義的仇恨中虛擲浪費(fèi)” ⑥，雖然她和仇虎在短暫的十天里盡情地宣泄著原始欲望，并一起謀劃過(guò)逃往那“金子鋪滿的地方”，但最終她還是沒有逃離“老屋”。

（四）紅燈

紅燈在《原野》中主要出現(xiàn)在第三幕，仇虎和花金子一起逃進(jìn)黑林子之后發(fā)現(xiàn)一直有“紅燈”在跟著她們，經(jīng)過(guò)仇虎和花金子的推斷之后，他們認(rèn)為這盞紅燈就是焦母，因?yàn)榻鼓刚f(shuō)過(guò)孩子救不活的話，仇虎和花金子到哪，她就到哪，那么無(wú)疑紅燈就是以焦母為代表的封建文化的象征。在仇虎和花金子逃跑的過(guò)程中，這盞燈如影隨形地跟著他們，這則象征了封建文化無(wú)處不在的、無(wú)時(shí)不有的危害性。“人死不能復(fù)活”是科學(xué)常識(shí)，但是身在二十世紀(jì)三四十年代的焦母卻認(rèn)為只要把小黑子的魂招回來(lái)就可以使小黑子復(fù)活，而她認(rèn)為仇虎就是殺死小黑子的兇手并且認(rèn)為小黑子的魂一定在仇虎那里，因此焦母便一直跟隨著仇虎和花金子，受封建文化浸染和侵蝕的焦母就這樣提著“紅燈”迷失在虛無(wú)的精神家園中。同時(shí)“紅”也是血液的顏色，因此可以說(shuō)“紅燈”預(yù)示出戲劇結(jié)尾的械斗、暴動(dòng)與死亡。紅燈在陰暗的舞臺(tái)背景上顯得格外引人注目，偌大的黑林子里只有一盞紅燈不禁讓人戰(zhàn)栗，曹禺通過(guò)“紅燈”這一意象將封建文化的可怖面目展現(xiàn)出來(lái)。

三、理想類意象

理想類意象在《原野》中象征著現(xiàn)代工業(yè)文明。一方面現(xiàn)代工業(yè)文明目前是人類文明的最高階段，在這一階段中人類已經(jīng)基本擺脫了物質(zhì)匱乏的困境，科技的發(fā)展也使得人類的生活水平顯著提高，可以說(shuō)現(xiàn)代工業(yè)文明是人類理想中的伊甸園。另一方面，形成現(xiàn)代工業(yè)文明的代價(jià)是需要底層勞動(dòng)人民付出血和淚，現(xiàn)代文明中的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪使得人類的精神世界逐漸萎縮并使得人類逐漸成為麻木的“行尸走肉”。這種現(xiàn)代文明的悖論在《原野》中便是通過(guò)理想類意象表現(xiàn)出來(lái)的，這是《原野》的深沉之處，也是曹禺對(duì)人類生命存在的思考與關(guān)懷。

（一）鐵路

從序幕中讀者便得知“鐵軌”一直延伸到了“原野”中，“原野”是人類原始欲望的象征，那么“鐵軌”對(duì)“原野”的入侵便是現(xiàn)代文明對(duì)人類精神世界及生命活力的壓抑，“鐵軌鑄得像烏金，黑黑的兩條，在暮靄里閃著亮，一聲不響，直伸到天際。它們帶來(lái)人們的痛苦、快樂(lè)和希望” ⑦，仇虎和花金子在對(duì)“鐵路”所承載的遠(yuǎn)方的想象中獲得快樂(lè)和希望，同時(shí)對(duì)于當(dāng)下生存困境的不滿使得他們陷入痛苦的泥沼中?！拌F路”所象征的現(xiàn)代文明，一方面因創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件而使人類獲得快樂(lè)和希望，另一方面也使人類因精神大廈受到摧毀而產(chǎn)生痛苦。“鐵路”作為一種現(xiàn)代交通工具，相比于舊社會(huì)的馬車、自行車等交通工具而言要快速很多，所以“鐵路”可以說(shuō)是“速度”的象征，也就是說(shuō)面對(duì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)人類表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的極大渴望，或者說(shuō)人類過(guò)多地關(guān)注物質(zhì)世界而忽略了對(duì)精神世界的滋養(yǎng)。仇虎和花金子在黑林子里一直尋找的便是鐵路，仿佛鐵路就是他倆的救世主，封建文化的壓抑和束縛使得仇虎和花金子對(duì)鐵路、對(duì)理想中的遠(yuǎn)方有著無(wú)限的憧憬，她們渴望去那個(gè)人類精神完全自由的遠(yuǎn)方。在第三幕的結(jié)尾，仇虎一轉(zhuǎn)身，用力地把鐵鐐擲到了鐵軌上，這意味著封建文明必將被現(xiàn)代工業(yè)文明徹底取代，這不僅是曹禺對(duì)于歷史發(fā)展的預(yù)判，還是仇虎對(duì)封建文化的挑釁和宣戰(zhàn)，但現(xiàn)代社會(huì)只能是仇虎頭腦中一個(gè)美好的幻想，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)也不可能到達(dá)心中理想的遠(yuǎn)方。

（二）金子鋪滿的地方

在序幕中仇虎對(duì)花金子說(shuō)他是從“金子鋪滿的地方”來(lái)的，“那邊金子鋪的地，房子都會(huì)飛，張口就有人往嘴里送飯，睜眼坐著，路會(huì)往后飛，那地方天天過(guò)年，吃好的，穿好的，喝好的” ⑧，可見“金子鋪滿的地方”儼然是一個(gè)天堂，人類的原始欲望在那里得到滿足，人類的精神在那里自由生長(zhǎng)。花金子回答仇虎說(shuō)她早就知道這個(gè)地方了，可見以仇虎、花金子為代表的舊社會(huì)中的許多人都幻想過(guò)這個(gè)理想的遠(yuǎn)方，在仇虎和花金子的對(duì)話中讀者可以得知這個(gè)理想的遠(yuǎn)方更像是人類的童年時(shí)期。

在第二幕中仇虎和花金子對(duì)于“金子鋪滿的地方”的極度向往使得他們勇敢地逃出“老屋”，雖然他們最終沒能逃到“金子鋪滿的地方”，但他們?yōu)橹龀龅呐α钊藙?dòng)容。在第三幕中仇虎對(duì)金子說(shuō)“在那塊地方整年整月地日里夜里受罪，挨鞭子?！背鸹?shí)則揭示出了“金子鋪滿的地方”的本質(zhì)——現(xiàn)代工業(yè)文明的化身，現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來(lái)豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了血腥和掠奪、帶來(lái)了生命力的委頓和精神的萎縮。

在第三幕的結(jié)尾處仇虎對(duì)花金子說(shuō)“現(xiàn)在那黃金鋪成的地方只有你一個(gè)配去”，究其原因大概是仇虎沒能擺脫殺死焦大星和小黑子之后的愧疚和不安，這種負(fù)罪感使得他不能擺脫心理上的陰影，不能逃出封建文化的藩籬，也就是說(shuō)他做不到成為一個(gè)精神完全自由的人，而花金子和他不一樣，花金子從來(lái)沒有后悔過(guò)和仇虎一起殺人、一起逃出“老屋”，也就是說(shuō)花金子完完全全是一個(gè)追求精神自由的人，她反抗封建文明的決心要比仇虎更堅(jiān)定，所以仇虎認(rèn)為只有花金子一個(gè)人配去“金子鋪滿的地方”。

縱觀整部戲劇，曹禺運(yùn)用這三組互相對(duì)立的意象群，不僅深化了《原野》的主題內(nèi)涵，而且給讀者帶來(lái)了極大的思考空間。從這部戲劇中，不僅可以看到封建社會(huì)中兩個(gè)階級(jí)之間的對(duì)立，還探析出封建文明和現(xiàn)代工業(yè)文明體制下構(gòu)建的“超我”對(duì)“本我”的壓抑和束縛，從而最終可以發(fā)現(xiàn)并理解曹禺的創(chuàng)作意圖，即呼吁人類回歸精神家園，并積極張揚(yáng)原始生命活力，這是曹禺為“治愈”現(xiàn)代社會(huì)而做出的努力，也是曹禺戲劇傳達(dá)出的人文關(guān)懷和普世價(jià)值。

注釋：

①④⑤朱孜莘：《曹禺〈原野〉意象簡(jiǎn)析》，《文學(xué)教育》（下）2017年第5期，第24-25頁(yè)。

②③⑦⑧曹禺：《原野》，文化生活出版社1937年版。

⑥張清祥：《曹禺〈原野〉的意象分析》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第6期，第103頁(yè)-106頁(yè)。

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