【提要】《醒世姻緣傳》是我國(guó)古代的一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面。因此，《醒世姻緣傳》中有大量的稱(chēng)謂詞，僅“母親”義稱(chēng)謂詞就有27種?！缎咽酪鼍墏鳌分?，“母親”義稱(chēng)謂詞主要分為母、媽、娘三類(lèi)，并以這三類(lèi)為詞根進(jìn)行延伸，組成了不同的詞。隨著時(shí)代的發(fā)展，《醒世姻緣傳》中“母親”義稱(chēng)謂詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)的濟(jì)南方言和德州方言中，有一部分仍在使用。而有一部分，則已經(jīng)被歷史淘汰，不再使用。

【關(guān)鍵詞】《醒世姻緣傳》；稱(chēng)謂詞；山東方言

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）42-0117-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.037

《醒世姻緣傳》是在明末清初創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，作者為西周生。主要以一個(gè)因果報(bào)應(yīng)、冤冤相報(bào)的兩世姻緣故事為線索，反映了當(dāng)時(shí)政治的腐敗以及社會(huì)的黑暗。全書(shū)共一百回，以明代前期為社會(huì)背景?！缎咽酪鼍墏鳌吩诳坍?huà)人物方面，形象生動(dòng)。百姓的市井生活、民俗文化也描寫(xiě)十分的豐富，為人們研究明清時(shí)期社會(huì)生活提供了素材。對(duì)于職業(yè)、人物的稱(chēng)謂、物品的名稱(chēng)等方面，《醒世姻緣傳》中涉及的也比較多。書(shū)中僅對(duì)“母親”的稱(chēng)謂，就有27種，能夠充分反映明清時(shí)期山東方言的特色。

一、研究綜述

《醒世姻緣傳》的研究，現(xiàn)如今主要集中表現(xiàn)在對(duì)人物形象研究、用詞用語(yǔ)研究、民俗文化研究、作者研究等。對(duì)于《醒世姻緣傳》中的稱(chēng)謂詞，研究成果相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少。

（一）《醒世姻緣傳》研究

一是對(duì)《醒世姻緣傳》中人物形象進(jìn)行研究，如黃蒙和趙秀云的《〈醒世姻緣傳〉中叛逆女性形象淺析》[1]中出現(xiàn)的叛逆女性出現(xiàn)的類(lèi)型、反叛意識(shí)的表現(xiàn)以及成因進(jìn)行分析；魏文哲的《懦夫與悍婦——〈醒世姻緣傳〉的獨(dú)特的人物形象》[2]對(duì)書(shū)中的懦夫狄希陳和悍婦素姐的形象進(jìn)行分析，探究懦夫和悍婦的意義。二是對(duì)《醒世姻緣傳》中的用詞用語(yǔ)及其句法進(jìn)行研究。李焱的《〈醒世姻緣傳〉正反疑問(wèn)句研究其分析》[3]一文，主要是對(duì)書(shū)中所出現(xiàn)的正反疑問(wèn)句形式、演變及其歷時(shí)變化的原因進(jìn)行研究；李立成《〈醒世姻緣傳〉里的句末語(yǔ)氣詞“可”》[4]對(duì)涉及句末語(yǔ)氣詞“可”的斷句進(jìn)行糾正，探究“可”在《醒世姻緣傳》中的用法。三是對(duì)《醒世姻緣傳》中的民俗文化進(jìn)行研究。魏紅和郭新潔的《從〈醒世姻緣傳〉看明末清初山東鄉(xiāng)村日常飲食習(xí)俗》[5]一文，主要是對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的主食、菜肴、飲品飲食的方式及口味進(jìn)行研究，探究明清時(shí)期山東地區(qū)飲食特點(diǎn)；王雪萍的《明代廚婢現(xiàn)象的歷史文化蘊(yùn)涵——以〈醒世姻緣傳〉為中心》[6]對(duì)書(shū)中廚婢的描寫(xiě)的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行分析，進(jìn)一步分析在封建統(tǒng)治下廚婢的狀況和所反映的歷史狀況。四是對(duì)《醒世姻緣傳》的作者進(jìn)行考證。嚴(yán)云受的《〈醒世姻緣傳〉作者問(wèn)題補(bǔ)考》[7]一文從因果報(bào)應(yīng)、詞語(yǔ)的使用和《聊齋志異》與《醒世姻緣傳》的相似之處進(jìn)行比較，認(rèn)為胡適所說(shuō)的西周生是蒲松齡筆名的可靠性。對(duì)于作者到底是否是誰(shuí)，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)。張清吉《〈醒世姻緣傳〉作者再補(bǔ)證》[8]認(rèn)為作者為諸城文學(xué)家丁耀亢，這篇論文主要是從“古堤”和“連年荒法”進(jìn)行考證作者為丁耀亢的合理性。

（二）稱(chēng)謂詞研究

中國(guó)人自古以來(lái)就講究仁義禮智信，禮在中國(guó)人的日常生活中占據(jù)著重要地位，親屬稱(chēng)謂詞從一定程度上反映出中國(guó)的“禮”文化?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)稱(chēng)謂的定義為“人們由于親屬或其他方面的相互關(guān)系，以及身份、職業(yè)等而得來(lái)的名稱(chēng)，如父親、師傅、廠長(zhǎng)等?！盵8]

對(duì)于稱(chēng)謂詞的研究，從清代開(kāi)始就已經(jīng)開(kāi)始。清代學(xué)者梁章鉅的《稱(chēng)謂錄》，對(duì)所有的稱(chēng)謂進(jìn)行列舉，收錄的稱(chēng)謂詳盡，分類(lèi)明確?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于稱(chēng)謂詞的研究，主要集中少數(shù)民族語(yǔ)言親屬稱(chēng)謂語(yǔ)的研究，如張寧的《克木語(yǔ)親屬稱(chēng)謂詞研究》、都興宙的《青海方言親屬稱(chēng)謂詞簡(jiǎn)論》、徐尚聰?shù)摹兑驼Z(yǔ)親屬稱(chēng)謂詞初探》等；或是集中于稱(chēng)謂語(yǔ)的歷時(shí)演變，如王娥和揚(yáng)清的《“老師”稱(chēng)謂的歷史演變》、陳順成的《親屬稱(chēng)謂詞“耶”“爺”的歷時(shí)考察——附論“孃”“娘”》、張美蘭和穆涌的《稱(chēng)謂詞“兄弟”歷時(shí)演變及其路徑》等。

《醒世姻緣傳》的稱(chēng)謂詞研究，目前來(lái)說(shuō)數(shù)量不多。黃悅的《〈醒世姻緣傳〉親屬稱(chēng)謂研究》和張羽的《〈醒世姻緣傳〉稱(chēng)謂詞研究》兩片碩士論文主要對(duì)親屬稱(chēng)謂和稱(chēng)謂詞進(jìn)行舉例、分類(lèi)研究。賈嬌燕的《從〈醒世姻緣傳〉職業(yè)稱(chēng)謂看明清平民階層》[9]對(duì)與老百姓、官府和特殊行業(yè)的職業(yè)稱(chēng)謂進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從不同層面反映出明清時(shí)期人民生活的狀況。

二、《醒世姻緣傳》“母親”義稱(chēng)謂詞

《醒世姻緣傳》中，“母親”義的稱(chēng)謂詞主要有三種表現(xiàn)形式：母、娘和媽。

（一）母

《說(shuō)文解字》對(duì)母的解釋為“牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也”，“母”的本義就是“母親”。春秋時(shí)期的《谷梁傳》中“其不書(shū)葬，不以討母葬子也”，母就是“母親”義。

“母”在《醒世姻緣傳》中不單獨(dú)使用，以雙音節(jié)“母親”的形式出現(xiàn)的較多?！澳赣H”用于敘稱(chēng)和背稱(chēng)，不用于面稱(chēng)，如：

（1）公公托夢(mèng)，甚是奇怪，且是我與你母親同夢(mèng)一般。（第六回）

（2）熬得那母親兩眼一似膠鍋兒，累得兩鬢一似絲窩兒，好生著忙害怕。（第十七回）

（3）他母親又說(shuō)虧了他擇師教子，所以得到這一步的工夫。（第三十七回）

“母”作為詞根，具有很強(qiáng)的構(gòu)詞能力?！吧浮薄暗漳浮薄笆浮薄昂竽浮薄袄^母”“養(yǎng)母”“寡母”等詞，是在詞根“母”前加前綴形成新詞，有一定的修飾限制作用?！吧浮本褪侵浮吧约旱哪赣H”，“寡母”就是指“失去丈夫的孩子母親”。如：

（4）小獻(xiàn)寶說(shuō)道：“繼母待嫁，這也是留他不得，但一絲寸縷不許帶去?！保ǖ谒氖换兀?/p>

（5）晁梁道：“……門(mén)生奉老母之命，不得已極力搜括，為武城存下幾個(gè)孑遺?！保ǖ诰攀兀?/p>

（6）后來(lái)他往京里廷試，沒(méi)盤(pán)纏，我饒這們窮了，還把先母的一頂珠冠換了三十八兩銀子，我一分也沒(méi)留下，全封送與他去。（第九回）

（7）大尹道：“你這七個(gè)女人倒是饒不得的，你們都在那里，憑著主母縊死，也不攔救，拿七把拶子上來(lái)，一齊拶起！”（第十回）

（二）娘

娘，本作“孃”?！队衿罚骸澳铮敢?。”“娘”字最早產(chǎn)生于魏晉南北朝，本義為“年輕的女子”，后引申為“母親”義?！侗笔贰分校骸坝挛魪哪蟽贾輥?lái)，語(yǔ)衛(wèi)王曰：‘阿娘不與我一好婦女，亦是可恨。’”《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》中“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺?！薄澳铩弊铋_(kāi)始出現(xiàn)時(shí)，一般不單獨(dú)使用，常與其他詞搭配使用。相對(duì)而言，“娘”作為“母親”義在南北朝使用較少。到了唐代，敦煌變文中大量出現(xiàn)表示“母親”義的“娘?！盵10]

《醒世姻緣傳》中，“娘”出現(xiàn)的頻率較高。“娘”可以用于面稱(chēng)，如：

（8）薛三槐娘子道：“怕怎么的？姐姐年小，不知好歹，娘教道他。使性子往家去，沒(méi)的就是了么？”（第四十五回）

（9）狄希陳說(shuō)：“娘教道我，甚么我沒(méi)聽(tīng)來(lái)？我正好好的在府里住著，娘只去，我沒(méi)等的娘張口，我就跟著娘來(lái)了，還等怎么才是聽(tīng)說(shuō)哩？（第四十五回）

也可以用于敘稱(chēng)和背稱(chēng)，如：

（10）狄周媳婦說(shuō)：“這娘就沒(méi)看真……要不就是后娘；要是親娘，可也舍不的這們降發(fā)那兒，那兒可也不依那親娘這們降發(fā)。（第四十一回）

（11）總?cè)换氐缴綎|，你就有娘家說(shuō)話，只說(shuō)娘兒兩個(gè)不服水土，害病死了。（第九十五回）

（12）他守著他娘吃了兩個(gè)饅頭、一碗大米水飯。（第四十四回）

（13）薛三省娘子說(shuō)：“娘怕姐姐還作業(yè)，不放心，叫我來(lái)看看哩?！保ǖ谒氖寤兀?/p>

除此之外，“娘”也可以進(jìn)行構(gòu)詞。如：

（14）陳師娘進(jìn)門(mén)，見(jiàn)了晁夫人，就是那受苦的閨女，從婆婆家來(lái)，見(jiàn)了親娘，哭的也沒(méi)有這們痛。（第九十二回）

（15）計(jì)老道：“我單單剩了四頃地，因小女沒(méi)了娘母子，怕供備不到他，還賠了一頃地與小女?！保ǖ诰呕兀?/p>

（16）還說(shuō)：“怎么得那老娘娘子在家，叫他看看好清門(mén)靜戶(hù)的根基媳婦才好?。ǖ谑兀?/p>

“親娘”指的是“親生的母親”，“娘母子”指的也是“母親”，“老娘娘子”卻一種貶稱(chēng)[11]。顯而易見(jiàn)的是，“娘”只能組詞變成“親娘”“娘母子”和“老娘娘子”，構(gòu)詞能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于“母”。

（三）媽

“媽”最早記載于三國(guó)時(shí)期的《廣雅·釋親》：“媽?zhuān)敢病！庇纱丝梢?jiàn)，“媽”在三國(guó)時(shí)期甚至三國(guó)之前就已經(jīng)產(chǎn)生，并不是外來(lái)詞匯。南朝的《玉篇》記載“媽?zhuān)a(bǔ)切，母也?！比欢谔瞥暗膫魇牢墨I(xiàn)中，“媽”字就再也未曾出現(xiàn)過(guò)。唐代的《續(xù)傳燈錄》“爹爹、媽媽?zhuān)魅照?qǐng)和尚齋”， 就再次出現(xiàn)“媽”。宋代的話本中，也有“媽”的出現(xiàn)，如“渾家道：‘我兩口卻在這里住得好，只是我家爹、媽?zhuān)詮奈液湍闾尤ヌ吨荩瑑蓚€(gè)老的吃了些苦。’”元明清開(kāi)始，“媽”字在文學(xué)作品中就大量出現(xiàn)。

《醒世姻緣傳》中，“媽”代表“母親”義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于“母”和“娘”，而且造詞能力也不如“母”和“娘”?！皨尅笨梢杂糜跀⒎Q(chēng)和面稱(chēng)，如：

（17）“你媽哩？”他說(shuō)，“俺媽不知往哪里去了。”（第五十五回）

（18）寄姐道：“我媽?zhuān)愎芪以趺?！丑不丑在我！你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)俊的惹煩惱么？你說(shuō)賣(mài)的實(shí)價(jià)兒，別要管我，我只是要。”（第八十三回）

“媽”可以重疊，構(gòu)成“媽媽”，如：

（19）那狄希陳越發(fā)渾身發(fā)出腫來(lái)，疼得只叫媽媽。（第九十六回）

（20）寄姐走來(lái)說(shuō)：“媽媽呀，俺舅舅來(lái)了。”（第五十五回）

（21）這是兵馬司韓皂隸的女兒，他媽媽是個(gè)女待詔，專(zhuān)一替大老爺家太太奶奶篦頭修腳，摟腰收生。（第八十回）

三、與現(xiàn)代漢語(yǔ)濟(jì)南方言“母親”義稱(chēng)謂詞比較

通過(guò)《德州方言志》[12]《濟(jì)南方言》[13]中有關(guān)“母親”義的稱(chēng)謂詞與《醒世姻緣傳》中有關(guān)“母親”義的稱(chēng)謂詞的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)中有關(guān)“母親”義的稱(chēng)謂詞數(shù)量的減少，主要表現(xiàn)在舊詞的消失。

（一）現(xiàn)代漢語(yǔ)中濟(jì)南、德州方言現(xiàn)狀“母親”義稱(chēng)謂詞使用現(xiàn)狀

一般而言，在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)音變化最快，詞匯次之，語(yǔ)法最穩(wěn)固。因此，詞匯的變化相對(duì)而言較慢。《醒世姻緣傳》故事發(fā)生地大多在山東省武城縣、繡江縣，也就是今天的山東省德州市武城縣和濟(jì)南市章丘區(qū)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中，德州話和濟(jì)南話中仍有關(guān)“母親”義稱(chēng)謂詞保留著一些傳統(tǒng)的稱(chēng)呼?！缎咽酪鼍墏鳌贰兜轮莘窖灾尽泛汀稘?jì)南方言》有關(guān)“母親”義稱(chēng)謂詞的具體情況，如表1所示。

表1? ? “母親”義稱(chēng)謂詞

在現(xiàn)代漢語(yǔ)濟(jì)南方言和德州方言中，具體的使用例子如下：

（22）“我媽沒(méi)了，以后，我就管您叫媽了……”（《德州晚報(bào)》）

（23）“那白眼狼娶了媳婦忘了娘，不管我了！死了好，早死早托生！”（《德州晚報(bào)》）

（24）“干娘，我一定親自到墳前看您。”（《德州晚報(bào)》）

（25）“媽?zhuān)瑑鹤記](méi)有丟下您！”（《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》）

（26）“兒吶，娘總算把你找到了！”（《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》）

（27）“孩子終于叫我‘?huà)寢尅恕保ā稘?jì)南日?qǐng)?bào)》）

（二）減少方式及減少原因

通過(guò)表格，可以明顯地看出現(xiàn)代漢語(yǔ)中德州方言和濟(jì)南方言有關(guān)“母親”義稱(chēng)謂詞數(shù)量的減少。主要表現(xiàn)為“嫡母”“庶母”等舊詞的消失；一些具有書(shū)面語(yǔ)色彩的詞，如“母親”等詞不在口語(yǔ)中出現(xiàn)；帶有一定貶義色彩的詞，如“老娘娘子”的消失；同一意思的詞，用一個(gè)詞表示，如“后母”“繼母”“繼母”“后娘”“晚娘”現(xiàn)在由“后媽”或“后娘”代替；敬語(yǔ)、敬稱(chēng)在口語(yǔ)中不再出現(xiàn)，如“令堂”“尊堂”等。

至于現(xiàn)代漢語(yǔ)中德州方言和濟(jì)南方言有關(guān)“母親”義稱(chēng)謂詞數(shù)量的減少的原因，主要有以下幾個(gè)方面。一是隨著時(shí)代發(fā)展，事物的消失，就會(huì)導(dǎo)致一些詞語(yǔ)的消亡。封建社會(huì)，有一些家庭是一夫一妻多妾制。1912年頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，明確規(guī)定實(shí)行一夫一妻制。中華人民共和國(guó)成立之后頒行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》，亦規(guī)定中國(guó)實(shí)行一夫一妻制。因此，《醒世姻緣傳》中的“庶母”“嫡母”等詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中就不復(fù)存在。二是因?yàn)榭谡Z(yǔ)逐漸與書(shū)面語(yǔ)分離，許多具有書(shū)面語(yǔ)色彩的詞口語(yǔ)中不再使用，而且“媽媽”是雙唇音，發(fā)音較為簡(jiǎn)單。三是詞的減少符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則，用有限的詞表達(dá)盡可能多的信息量。四是因?yàn)橥ㄟ^(guò)辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)的成立，中國(guó)人民的思想得到了進(jìn)一步的解放。新時(shí)代的自由和平等，取代了封建社會(huì)的綱常倫理。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，對(duì)對(duì)方母親的稱(chēng)呼，主要表現(xiàn)在用親屬稱(chēng)謂來(lái)代稱(chēng)，如姓氏加“姨”“姑”“嫂”等，或是以職務(wù)代稱(chēng)。[14]

四、結(jié)語(yǔ)

《醒世姻緣傳》中“母親”義稱(chēng)謂詞種類(lèi)眾多，主要呈現(xiàn)為以“母”“媽”“娘”三類(lèi)詞為基礎(chǔ)進(jìn)行造詞?！缎咽酪鼍墏鳌分械摹澳赣H”義稱(chēng)謂詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的德州方言和濟(jì)南方言中仍在使用，說(shuō)明詞語(yǔ)在變化過(guò)程中具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

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[14]黃悅.《醒世姻緣傳》親屬稱(chēng)謂研究[D].揚(yáng)州大學(xué)， 2013.

作者簡(jiǎn)介：

楊晨，女，山東平度人，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：近代漢語(yǔ)。