理性的錯位與重置

【摘要】華裔美國作家雷祖威（David Wong Louie）是一位身為亞裔而作品超越亞裔題材的優(yōu)秀作家，其短篇小說《遺產(chǎn)》雖是以華裔的視角切入，但卻展現(xiàn)了當(dāng)代美國人情感疏離、充滿痛苦的普遍精神困境。本文從R·W·費爾夫的“理性錯位”理論入手，結(jié)合文本挖掘當(dāng)前人們精神困境的原因，并尋找解決之法。本文指出，正是理性的錯位致使情感貶值、道德式微，從而導(dǎo)致了女主人公艾德納與父母的疏離和她深切的生存焦慮；然而，當(dāng)主人公艾德納拋開理性考量，并感性地在吳太太公寓里與“自我”進(jìn)行情感互動時，主人公深刻地體會到了父輩人的不易，接納了刻在自己DNA里的中華文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)了與父母的和解和自我身份的確認(rèn)。本文希望豐富《遺產(chǎn)》的進(jìn)一步研究，并為現(xiàn)代人擺脫精神困境提供一個范例。

【關(guān)鍵詞】雷祖威；R·W·費爾夫；理性錯位

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）43-0020-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.006

一、引言

近年來，“族裔文學(xué)的普遍性”研究得到了越來越多學(xué)者的關(guān)注。誠如是，作為少數(shù)族裔群體中的重要一員，亞裔美國作家不能被局限于“亞裔美國人”主題或“亞裔美國人”身份的狹窄定義中[3]821；但現(xiàn)實卻是，“亞裔”標(biāo)簽往往具有歧視性，暗示其作品價值來源于某種特殊考慮而不具備進(jìn)入“主流”文化的“真正”文學(xué)性[12]295。正如華裔作家雷祖威在其訪談中指出，美國出版界很難把亞裔作家看作是優(yōu)秀作家，因為他們傾向于將亞裔作家的作品置于“亞裔美國書寫”的標(biāo)簽之下，就如同將亞裔作家人為置于華人街洗衣房（Chinese laundries）之中，作品被視為“低人一等”（inferior），沒有機(jī)會有其他白人作家競爭[2]13。對此，雷祖威以其作品對此聲音進(jìn)行了卓有成效的反駁。

華裔美國作家雷祖威被譽(yù)為“出于亞裔而超越亞裔題材的優(yōu)秀作家”[16]，其短篇小說集《愛的痛苦》（Pangs of Love）一經(jīng)出版便廣受好評。此小說集出版于1991年，當(dāng)時美國社會正值持續(xù)變動時期，經(jīng)濟(jì)增長、科技迅速發(fā)展、世界格局急劇變化、局部戰(zhàn)爭焦灼、恐怖主義陰影籠罩全球，一片繁榮卻動蕩的景象。在社會大環(huán)境的影響下，美國文學(xué)也具有明顯的時代特征。作為出生于20世紀(jì)50年代中期、活躍于20世紀(jì)八九十年代的華裔作家，雷祖威與李健孫、黃哲倫等人應(yīng)時而作，共同為華裔美國文學(xué)的繁榮貢獻(xiàn)了不可忽視的力量。

國內(nèi)外對于雷祖威及其作品的研究相較于其他同時期華裔作家較少。在中國知網(wǎng)上以“雷祖威”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共有17篇論文，其中碩士論文4篇：族裔沖突研究[14]、短篇小說集的整體性研究[6][9]、創(chuàng)傷敘事研究[13]；期刊論文14篇，其中大致分為三類：主題研究、人物形象研究，以及藝術(shù)技巧研究。

而國外學(xué)者大多將目光聚焦于文化研究領(lǐng)域，針對雷祖威作品的研究大多見于評論華裔美國文學(xué)的專著中，如Josephine Lee的“Imagining the Nation：Asian American Literature and Cultural Consent”[4]中對于華裔美國文化的關(guān)注；徐文英（Wenying Xu）在“Eating Identities：Reading Food in Asian American Literature”[5]中從飲食出發(fā)，對文化心理與族裔身份做出思考；張敬鈺（King-kok Cheung）的“Manhood Besieged：Gus Lee and David Wong Louie”[1]中分析了雷筆下焦慮的男性形象，指出了華裔男性身份構(gòu)建的危機(jī)。

綜上所述，國內(nèi)外針對雷祖威作品的研究大多聚焦于文學(xué)與文化領(lǐng)域，其作品研究仍處于上升階段，很少有學(xué)者從跨學(xué)科的角度進(jìn)行文本分析，為后續(xù)研究留下了一定的研究空間；此外，在對于雷祖威《愛的痛苦》小說集的研究中，學(xué)者大多著眼于《愛的痛苦》與《生日》這兩篇短篇小說，對于全書最后一篇《遺產(chǎn)》的關(guān)注者不多，而其又具有收束全書、升華主題的重要作用。因此，本文選擇了《遺產(chǎn)》作為研究對象，從華裔主人公的美國人身份入手，從“理性錯位”的角度針對20世紀(jì)末以來的精神困境進(jìn)行分析，以期進(jìn)一步豐富《遺產(chǎn)》的相關(guān)研究，為現(xiàn)代人解決精神困境提供思路。

二、理性錯位下的精神困境

R·W·費爾夫在其著作《西方文化的終結(jié)》中提出了“理性錯位”（Reason in the Wrong Place）這一概念，一針見血地指出了現(xiàn)代人痛苦的根源。根據(jù)費爾夫的理論，“理性”一詞本身并不一定具有好或壞的特質(zhì)，理性的負(fù)面影響是“我們”在錯誤的場合運用理性時產(chǎn)生的；在被誤用時極具破壞性[10]3。他指出，理性應(yīng)用在商業(yè)、企業(yè)經(jīng)營或日常購物等方面是絕對必要的，但是一旦將其應(yīng)用在處理與孩子、父母或者所愛之人的情感關(guān)系時，問題就出現(xiàn)了[10]4。此理論有力剖析了當(dāng)代美國人因理性的錯位而導(dǎo)致的情感疏離、充滿痛苦的普遍精神困境，深入探討了社會快速發(fā)展所引起的情感貶值、道德式微的危險境地，同時提出了“重組的鑒別力”這一概念，呼喚情感的回歸，為現(xiàn)代人解決精神困境提供了一個行之有效的新思路。

（一）情感貶值：現(xiàn)代人際關(guān)系的疏離

費爾夫指出，在快速變化的20世紀(jì)末，常識（common sense）已經(jīng)深深地入侵了情感（sentiments），感覺（sensation）驅(qū)逐了情感（feelings）[10]25。情感的衰落并不是出于自身的原因，而是來自于競爭對手：常識的壓力。常識和情感是相互排斥的，而且常常是敵對的思想或理念范疇[10]114。常識（common sense）作為理性（reason）的一種形式，深刻地影響著現(xiàn)代人的思維。

隨著社會發(fā)展，20世紀(jì)末美國進(jìn)入了急速發(fā)展的時期，理性主義大行其道，致使情感貶值，人際疏離。在雷祖威的《遺產(chǎn)》中，這一點主要體現(xiàn)在“我”與父母、“我”與丈夫，以及鄰居吳太太與子女的日漸疏離的關(guān)系方面。

首先，“我”與父母在婚姻方面產(chǎn)生了巨大的分歧?！拔摇钡母改鸽m然已在美國扎根許久，但骨子里仍堅守中國傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念，堅持要為“我”舉辦一場盛大婚禮但未能如愿，致使在母親離世后父親依舊耿耿于懷；父母竭力勸說“我”要一個孩子，認(rèn)為這樣能讓家族血脈流傳下去；而秉承理性思維、依照常識行事的“我”選擇相信自己的感官經(jīng)驗，認(rèn)為這個世界危險異常，孩子們出生在這個世界朝不保夕、無人照應(yīng)；另一方面，“我”也擔(dān)心自己會遺傳母親的那雙打人的大手，怕“我”會像母親一樣失去控制，傷害無辜的孩子，因此下定決心不要孩子。

此外，父母讓“我”穿上已故姐姐艾倫的衣服，“我”就像是英年早逝的姐姐的替代品，父母透過“我”來懷念姐姐，這讓“我”心中酸楚不堪；父親也認(rèn)為，“我的女兒就是百分之百的停車場”，“我”是“路上有幾百張罰單的停在路邊的汽車，任何時候都有可能被拖走”[7]196，將唯一幸存的小女兒比作自己手中用以盈利的停車場，而母親在遭受生活打擊后經(jīng)常通過打“我”泄憤，以此將生活的苦發(fā)泄到小女兒身上。種種不愉快的經(jīng)歷使“我”對父母的思維和行為方式更加不滿，繼而對自己的理性更為堅持。

另外，鄰居吳太太雖兒孫滿堂，卻在人生暮年被迫獨居，被迫培養(yǎng)出眼盲狀態(tài)下的生活獨立性，最后失去利用價值任人擺布，一通電話被強(qiáng)行帶走送入養(yǎng)老院；“我”與丈夫雖同為華裔，結(jié)為夫妻，卻同床異夢，缺少溝通。凡此種種，皆體現(xiàn)了人與人之間日益疏離的人際關(guān)系，令人無盡唏噓。

一如情感社會學(xué)家喬納森指出，疏離由三種情感成分構(gòu)成：失望—悲傷、對情景或社會結(jié)構(gòu)的憤怒、以及對沒有實現(xiàn)的期望產(chǎn)生的恐懼。疏離可以解釋人們?yōu)槭裁磳ι鐣Y(jié)構(gòu)、文化規(guī)范的承諾比較低[11]10。動蕩卻快速發(fā)展的時代中，個體被時代的擺布、嘲弄，人們不愿對任何人做出承諾，哪怕是最親近的父母、孩子，人際關(guān)系便不可避免地走向了深深的疏離。

（二）道德式微：大環(huán)境下的生存焦慮

費爾夫在其著作中重新定義了“常識”，他指出，常識是“（一種）很有影響且已經(jīng)贏得了勝利的思維方式”[10]21，此處的“常識”與“我們”日常生活中的概念有所不同。在他對常識的重新定義時，保留“人人都知道的東西”這一共性元素，而又因為脫離了具體內(nèi)容的束縛，而使這個概念作為一種思維方式，延伸至更廣闊的意義。而應(yīng)為“非道德化”負(fù)責(zé)的類型就是“常識”。正如費爾夫反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣，任何理性本身都沒有錯，包括常識本身。當(dāng)理性被用在錯誤的地方時問題就產(chǎn)生了。當(dāng)常識被應(yīng)用在本可以用另一種方式（比如情感）解釋得更好的地方時，非道德化就產(chǎn)生了[10]29。此時，運用在錯誤場合的理性變成了掏空削弱道德的工具[10]6。

此前，馬克思·韋伯在《社會科學(xué)方法論》一書中提到了“工具理性”的概念。韋伯將社會行動分為四類，分別是工具理性、價值理性、情緒理性與傳統(tǒng)理性。其中工具理性是指“由關(guān)于環(huán)境和人類的其他客觀行動的期望所決定的行動；這些期望被用作獲得行動者自己理性地追求和計算的目的‘條件’或‘手段’”[8]59。一切都是基于功利性目的，而非基于人之間的情感、社會道德、或出于某種高尚的信仰，這與費爾夫的“理性錯位”理論有異曲同工之妙。

在《遺產(chǎn)》中，這種拋棄道德、功利行事的原則貫穿全文。社會的快速發(fā)展帶來了科技勃發(fā)、經(jīng)濟(jì)繁榮，理性主義與個人主義進(jìn)一步發(fā)展，一切與利益畫了等號，道德一詞成了細(xì)枝末節(jié)、明日黃花；同時，社會的發(fā)展也忽略了個體的需求，時代的滾滾向前，卻將個體置于塵煙之中、車輪之下，任其被無情碾壓，渺小的個體在社會發(fā)展的龐然大物面前根本不值一提。文中反復(fù)出現(xiàn)有關(guān)恐怖分子、轟炸、破碎的胎兒容器、小卡扎菲的字眼，學(xué)校中教授字母表時，A代表原子，B代表炸彈，C代表連鎖反應(yīng)，而青少年街頭持槍犯罪現(xiàn)象隨處可見，敘述得仿佛稀松平常；加之“我”的兄弟在越戰(zhàn)中喪生，而姐姐、姐夫、孩子在一場車禍中驟然離世，母親因受不了打擊不久后也去世，這發(fā)生在“我”這個小家庭上的悲劇很好地體現(xiàn)了時代的荒謬不堪與個體的脆弱渺小，也讓身處其中的人們產(chǎn)生了深深的生存焦慮。

三、理性重置——情感回歸與自“我”確認(rèn)

針對上述問題，費爾夫提出，要找到認(rèn)知復(fù)歸原位的方法，最大的指望在于“重組的鑒別力”（recombinant sensibility）身上，重組的過程產(chǎn)生一種包括道德的、情感的和審美的思想和價值觀[10]334。人們需要重置理性，使之回到它適合的場合，使之只做好事，而防止它擅入我們的理解領(lǐng)地的其他各個方面（比如情感、道德）[10]348。

隨著在吳太太公寓的游覽，“我”試著扮演吳太太，摸索著在屋子里穿行、喝水甚至點燃煤氣灶，對吳太太之前的孤獨生活產(chǎn)生了同情。在此之前，“我”認(rèn)為父母那一輩人無知愚昧，缺少理性的思考，就像吳太太一樣，盡管眼盲、高齡還是堅持獨居，這是一件古怪、荒謬、無法理解的事情，甚至吳太太邀請“我”和丈夫到家里做客，“我”感受到的恐懼、甚至生理厭惡超出了主人的善意；“我”對自己的理性思維引以為傲，認(rèn)為出于理性才能做出正確的決斷，母親等人堅持的傳宗接代、家族情感，以及生活方式愚昧不堪、錯誤至極。

直到后來，“我”才了解到吳太太高齡眼盲獨居的真相：兒女不管不顧、兒孫滿堂卻無人照料，被迫練出自主性的悲哀與身不由己，最后被兒女一通電話，被警察和社會工作者強(qiáng)行帶離自己熟悉的公寓，晚景凄涼。而在“我”親身體會吳太太眼盲狀態(tài)下的生活后，被其的強(qiáng)韌所折服，對其充滿驚嘆與同情。

因為思考視角的轉(zhuǎn)換，“我”拋開了自己良好教育帶來的極端理性思維，而是把自己代入了吳太太、母親等一代移民等的視角重新審視周圍的生活，客廳中的氣味、舊家具，臥室中的箱子、梳妝臺、充滿中國特色的相片，都使“我”不由自主地想起了母親。“我”痛苦地發(fā)現(xiàn)了母親在中國經(jīng)歷的日本入侵、天災(zāi)人禍等，“我”此前完全不知情，或者不愿了解的部分，因此理解了母親從不扔?xùn)|西、愛攢錢的未雨綢繆的習(xí)慣；并了解了她來到美國后白發(fā)人送黑發(fā)人、和兒女語言不通、溝通無力、和父親經(jīng)營唐人街洗衣房的勉強(qiáng)糊口的拮據(jù)生活，由此也清晰地勾畫出了母親曲折的人生線。

終于，“我”由此了解了母親貧苦、凄慘、身不由己的一生，理解了母親種種行為的緣由，也發(fā)現(xiàn)了在此情況下母親身上未曾磨滅的堅韌勇敢、頑強(qiáng)不屈，我也愿意嘗試去理解他們一輩人的經(jīng)歷與情感?！拔摇斌@奇地意識到，“我”不僅繼承了母親從祖母那里繼承而來的大手，更繼承了她們堅韌不屈的精神。其實，在“我”身上一直都能體現(xiàn)這一份遺產(chǎn)：對于下城區(qū)婦女聯(lián)合會遭到轟炸，“我”面對鏡頭勇敢發(fā)聲，參加和平示威，充滿了政治勇氣與嚴(yán)正的道德感，無懼華裔在政治問題上的敏感性；面對學(xué)校的罷免，“我”仍堅持自己的政治觀點等等，這些才是母親留給“我”的真正遺產(chǎn)。

文章最后，“我”回到家中，看到了父親睡醒的滑稽模樣，感慨道：“我的父親啊！”[7]208表達(dá)了“我”對父親、更是對中國復(fù)雜難言的情感，但這次洋溢的是對精神故土失而復(fù)得的愛的一番感慨，“我的父親啊！”聽起來更像是“我的故國??！”“我”逐漸意識到，生理故國逐漸演變成了與“我”緊密相連的精神故土，血脈相連，文化綿延，同“我”從小生長其中的美國文化一道，共同組成了“我”作為華裔美國人的文化身份，“我”也得以完成了對于“我是誰”這一問題的確認(rèn)，與昔日無限矛盾的自“我”和解。

四、結(jié)語

打開窗戶望向院子，“我”的視線翻過千山萬水，看到了自己從未去過的、從掛歷上看到的、想象中的中國景象；“我”的眼神越過了地理的千山萬水，更是越過了更加難以逾越的精神距離，到達(dá)了“我”的精神故土，與“我”的母親、外祖母以及祖祖輩輩的女人站在一起，與他們心照不宣、心有靈犀地站在一起，將血脈中面對困苦生活的勇氣、堅韌，在精神上延續(xù)下去。

正如文中的“我”一樣，現(xiàn)代人面對理性的入侵所導(dǎo)致的人際疏離、道德式微感到痛苦、迷茫，而雷祖威則為讀者提供了一個“溫和的希望”[15]21。借助費爾夫“理性錯位”理論，人們意識到，在支離破碎、異化疏離的世界里，情感是一把鑰匙，是理性大行其道的時代中回歸本心的有效途徑。正是情感的回歸指引著大家走出精神困境，最終找尋到自己真正的身份。

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作者簡介：

李佳倩，女，漢族，山東青島人，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。