清明節(jié)家族祭祖儀式的社會(huì)功能及變遷研究

周曉

【摘要】“尊祖敬宗”是我國的傳統(tǒng)美德，是祭祖文化的精神核心，外顯于祭祖儀式。祭祖儀式作為祭祖文化體系的一部分，具有不同傳承載體與途徑。家族是傳承祭祖儀式的主要實(shí)踐主體，清明節(jié)是舉行家族祭祖儀式的重要節(jié)日。本文以黎村劉氏家族一支系為例，探究清明節(jié)家族祭祖儀式的過程與社會(huì)功能，以及在現(xiàn)代化發(fā)展中發(fā)生的變遷，并提出傳承清明節(jié)家族祭祖儀式的相關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】清明節(jié)；祭祖文化；祭祖儀式；家族成員

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）43-0078-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.025

黎村位于云貴高原，是一個(gè)坐落于山腳的村莊，常住人口有兩千余人。劉氏家族是黎村人數(shù)較多的大家族，約有人口二百四十余人。劉氏家族成員居住相對集中，家族氛圍較為濃厚，凝聚力強(qiáng)。家族有族譜一本，家族主要墓地3處，家族內(nèi)部仍保有一定傳統(tǒng)習(xí)俗。據(jù)黎村劉氏家譜記載，劉氏家族祖先是省外遷入黎村，并長久定居黎村。劉氏家族在黎村生活數(shù)年，形成了多個(gè)家族分支。生活于黎村且聯(lián)系相對密切的是近四到五代劉氏家族成員。由于多種因素綜合考量，家族中主要掌事者是中字輩男性長輩，年齡在五十五到六十五歲之間。

劉氏家族是以漢族為主體的初級群體，歷來重視家族祭祖文化與祭祖儀式的傳承。清明節(jié)是劉氏家族祭祖的重要節(jié)日，也是舉行集體祭祖儀式的固定時(shí)間，對傳承家族祭祖儀式具有重要作用。清明節(jié)人文內(nèi)涵最為重要的是“慎終追遠(yuǎn)”，體現(xiàn)的是對先人的敬重與懷念，祭祖掃墓是當(dāng)日最主要的事情。①劉氏家族在傳承清明節(jié)祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)，也在踐行具有孝道、倫理、秩序等文化特質(zhì)的祭祖儀式。②在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，劉氏家族在清明節(jié)當(dāng)天的祭祖儀式雖有適應(yīng)時(shí)代的調(diào)適，但仍保有自身儀特色。

一、清明節(jié)家族祭祖儀式內(nèi)容與過程

儀式是一種具有固定程式化的行為表現(xiàn)形式。③結(jié)合此定義認(rèn)為，祭祖儀式是祭祖過程中所展現(xiàn)出的一種相對固定的程式化的行為表現(xiàn)形式。祭祖儀式舉行的地點(diǎn)多是在祠堂、家廟、墓地等地，具有舉行時(shí)間、祭祀對象、參祭者、經(jīng)費(fèi)、祭品以及儀節(jié)等要素。④清明節(jié)當(dāng)天，劉氏家族在家族墓地舉行的集體祭祖儀式即展示了一種相對固定的程式化行為，傳承著祭祖文化及其外顯儀式。

劉氏家族秉承祖先優(yōu)良傳統(tǒng)，將家族祭祖文化與儀式傳承延續(xù)至今。清明節(jié)是劉氏家族舉行重大祭祖儀式的節(jié)日，集體掃墓、祭祖是祭祖儀式過程中的重要內(nèi)容。在劉氏家族中，清明節(jié)祭祖儀式包含家族成員集體前往家族墓地、清掃墓地、掛紙、呈放祭品、集體行跪拜禮、焚錢紙、就地聚餐等環(huán)節(jié)。祭祖儀式參加者主要是劉氏家族成員，也可攜家族成員以外的親戚朋友參與。家族祭祖儀式所需物品通常是提前準(zhǔn)備。祭祖儀式的籌備工作由家族年長、輩分高的中字輩中老年男性主導(dǎo)，家族意字輩青年協(xié)助，祭祖前期工作主要是準(zhǔn)備清明節(jié)當(dāng)日飲食、錢紙與供品，整個(gè)過程準(zhǔn)備工作分工明確，有條不紊。集體聚餐飲食則是由劉氏家族十二個(gè)中字輩家庭分組輪流完成。十二個(gè)家庭分為四組，每組三家，每年由一組負(fù)責(zé)準(zhǔn)備聚餐飲食，依序輪流。準(zhǔn)備地點(diǎn)則在每組地點(diǎn)寬敞、炊事方便的家庭中進(jìn)行。準(zhǔn)備集體飲食的經(jīng)費(fèi)是在清明節(jié)前兩日向十二個(gè)家庭收取，每個(gè)家庭統(tǒng)計(jì)自家參與人數(shù)，按每人三十元收取家族祭祖經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)收取時(shí)間一般在清明節(jié)當(dāng)日早晨采購食材前截止。準(zhǔn)備集體飲食過程有一定講究，集體飲食準(zhǔn)備的是牛羊肉等，則需為不食牛羊肉的年長者單獨(dú)準(zhǔn)備其他食物，例如豬肉、雞肉等。餐飲量不可超量太多造成浪費(fèi)，也不可過少而不夠食用，同時(shí)還需在有限經(jīng)費(fèi)預(yù)算內(nèi)浮動(dòng)，這個(gè)度在年復(fù)一年的實(shí)踐中逐漸摸索清楚。

清明節(jié)當(dāng)天，每個(gè)家庭需攜帶自家盛裝餐食的餐具，盆、碗、筷等，有的攜帶一次性餐具，也有的攜帶家中日常使用餐具。有些家庭會(huì)額外攜帶一些涼拌菜、家常菜一同分享。祭祖儀式所需挑錢、香燭、錢紙、供品等是由每個(gè)成戶家庭自行準(zhǔn)備。挑錢與錢紙形狀統(tǒng)一，由于做工、使用材質(zhì)不同，在色澤、長度方面存在一定差異，但大體一致。燃香有細(xì)圓形與粗扁形兩種。蠟燭有大蠟燭、小蠟燭與電蠟燭。供品即祭品一般有各種水果、餅干甜點(diǎn)、小零食，以及煙、酒、茶等。清明節(jié)祭祖儀式一般在下午五點(diǎn)左右，各個(gè)家庭到達(dá)家族墳塋的時(shí)間大致相同。到達(dá)家族墓地后，家族年輕男性用鐮刀將每座墳塋上的雜草清理干凈，年輕女性則清理每座墳塋碑面積塵。掃墓完成后，家族各個(gè)家庭的年長男性將自家事先準(zhǔn)備好的挑錢，懸掛于墳中枝干頂端。墳中枝干專門用于懸掛挑錢，相對筆直，一般有1—2米高，幾乎每年更換。每個(gè)家庭將挑錢、供品、香燭分置每座墳塋前，煙、酒、茶每組墳塋前統(tǒng)一放置一份作為代表。

清明節(jié)祭祖儀式對于家族成員來說十分重要，家族成員基本會(huì)到場參加祭祖儀式，當(dāng)十二個(gè)家庭齊聚以后，可看到每組墳塋前會(huì)堆滿錢紙與供品，與平日里的冷清相比，清明節(jié)這天家族祖塋地?zé)狒[非凡。無論嬰幼兒，還是七八十歲的年長者皆參與祭祖儀式。十二個(gè)家庭參祭者到齊后，年長者宣讀祭祀文，所有家族成員一同向先人行跪拜禮。首先全體站立，雙手向上合十置于胸前位置鞠躬行禮一次，然后跪地叩首三次，最后起身雙手合十鞠躬行禮一次，跪拜禮完成。整個(gè)過程整齊劃一，嚴(yán)肅而莊重。隨后，焚燒錢紙。為踐行文明祭祖、森林防火等事項(xiàng)，燃香、焚錢紙現(xiàn)象幾乎消失。年復(fù)一年，祭祖文化儀式潛移默化地塑造家族成員對家族祭祖文化與儀式的認(rèn)知，形成一種相對穩(wěn)定的文化力量指導(dǎo)祭祖行為。在祭禮結(jié)束后，便開始“分菜”，即家族餐飲負(fù)責(zé)人依照名單將提前做好的餐食依序平均分配到每一家。分餐完畢后，每個(gè)家庭各自尋找位置席地而坐進(jìn)餐。期間，家族成員可以隨意流動(dòng)、相互交談與分享食物。聚餐結(jié)束后，家族成員清理現(xiàn)場垃圾，相互告別，有序離場。

二、清明節(jié)家族祭祖儀式的社會(huì)功能

文化傳承功能。祭祖文化承載“孝”文化、“家”文化，是一種表達(dá)情感寄托和心理需求的傳統(tǒng)文化⑤，祭祖儀式則是祭祖文化的外化形式，并通過清明節(jié)當(dāng)日祭祖儀式將其特有的形式、內(nèi)容以集體記憶方式傳承。文化認(rèn)同、濃厚傳承氛圍是清明節(jié)家族祭祖儀式傳承至今的重要因素。祭祖文化的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、行為模式、情感表達(dá)方式通過清明節(jié)集體性祭祖儀式傳承、延續(xù)。此外，常年舉行家族祭祖儀式是保護(hù)石碑文化的一種途徑。墳塋碑體構(gòu)造工藝、碑面篆刻字體、紋樣等多種內(nèi)容體現(xiàn)了歷史石碑文化的延續(xù)，家族成員清掃、維護(hù)墳塋的行為實(shí)際上也是對碑文化的保護(hù)與傳承。

凝聚與互動(dòng)功能。清明節(jié)家族祭祖儀式具有家族凝聚功能。祭祖文化承載的祖先崇拜、“孝”文化精神內(nèi)核、祈求實(shí)現(xiàn)美好愿望的精神寄托是家族成員心理、空間凝聚的精神支撐，形塑家族內(nèi)部凝聚機(jī)制。家族成員長久居住于村中，形成共同的社會(huì)環(huán)境、家族文化氛圍、家族共同利益，以及共同祭祖場域、祭祀儀式準(zhǔn)備等從精神與形式上塑造了家族共同體。生活于家族共同體中的家族成員，通過祭祖文化與儀式傳承，形成內(nèi)生家族情感與社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制，產(chǎn)生凝聚功能。清明節(jié)家族祭祖儀式是家族成員互動(dòng)的重要形式。承載祭祖文化的清明節(jié)祭祖儀式為家族成員聚集提供動(dòng)因，家族墓地是凝聚家族個(gè)體參與祭祀活動(dòng)的物質(zhì)場域。在儀式進(jìn)行過程中，家族每個(gè)成員的祭祖行為被行為所發(fā)生的場域所影響。家族成員之間通過特殊場域相互交往，彼此溝通，形成心理、行為互動(dòng)。家族成員在此過程中，確認(rèn)新增家族成員宗親身份，交換各種信息、資源，增強(qiáng)情感與社會(huì)聯(lián)系。

情感寄托與祈福功能。祭祖文化源于祖先崇拜，崇拜祖先作為一種民間信仰有著精神支柱的作用。歷史上自然災(zāi)害、疾病等因素造成的損失，由于知識、技術(shù)發(fā)展的局限性，人們當(dāng)時(shí)無法科學(xué)看待和解決問題。人們心理上認(rèn)為有一種力量可以解釋、消除災(zāi)禍。消災(zāi)祛病的祈愿精神寄托則由祖先崇拜所接承，祖先崇拜的精神寄托作用逐漸形成。舉行清明節(jié)祭祖儀式時(shí)，劉氏家族成員行跪拜禮時(shí)會(huì)講吉利話語，期望在祖宗的保佑下實(shí)現(xiàn)美好愿望。人類從產(chǎn)生時(shí)起，對美好、幸福的追求就貫穿人類發(fā)展始終。清明節(jié)家族祭祖儀式所具有的情感寄托與祈福功能正是人類追求美好與幸福的一種體現(xiàn)。

維護(hù)社會(huì)秩序功能。祭祖文化在黎村長期發(fā)展過程中形成了相對固定的文化結(jié)構(gòu)，衍生依據(jù)血緣、地緣關(guān)系建立的穩(wěn)定的祭祖儀式。祭祖儀式是一種群體性活動(dòng)，在長期發(fā)展過程中推動(dòng)了家族內(nèi)部等級秩序、權(quán)力關(guān)系、調(diào)節(jié)機(jī)制的形成。家族內(nèi)生等級秩序、調(diào)節(jié)機(jī)制及其形塑的倫理、道德觀念影響家族成員的行為方式，有時(shí)會(huì)外化延伸到村民角色，在一定程度上能夠產(chǎn)生維護(hù)家族秩序、推動(dòng)構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧發(fā)展等作用。

清明節(jié)家族祭祖文化認(rèn)同能夠產(chǎn)生強(qiáng)家族凝聚力，既是一種積極力量，也是一種需要理性引導(dǎo)的力量，這種凝聚力在一定社會(huì)條件下會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突。當(dāng)家族利益受到侵犯時(shí)，家族成員間的凝聚力是維護(hù)家族利益的重要力量，但一定程度上也會(huì)產(chǎn)生排斥異己的行為活動(dòng)，在一定范圍內(nèi)引發(fā)社會(huì)矛盾與沖突。一些固化的祭祖思想、落后的祭祖習(xí)俗，以及清明節(jié)祭祖文化產(chǎn)生的內(nèi)生秩序機(jī)制，在一定程度上阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。清明節(jié)祭祖文化與祭祖儀式在長期發(fā)展過程中形成穩(wěn)定的內(nèi)生秩序機(jī)制在鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中既是積極力量，但也在某些方面也具有消極作用，需理性看待。

三、清明節(jié)家族祭祖儀式的現(xiàn)代變遷及傳承建議

（一）清明節(jié)家族祭祖儀式的現(xiàn)代變遷

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展極大提高信息傳播速度，降低信息交換時(shí)間成本、地域成本，也推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展變遷。清明節(jié)家族祭祖儀式作為我國傳統(tǒng)文化體系的一部分，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流中也悄然發(fā)生著變遷。其一，祖先崇拜意識弱化。祭祖文化中的祖先崇拜意識在年輕家族群體中出現(xiàn)逐漸弱化、消弭現(xiàn)象。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綜合國力的增強(qiáng)，教育發(fā)展水平大幅提升?，F(xiàn)代青年的科學(xué)教育知識水平逐步提高，接受現(xiàn)代化教育所形成的思維使現(xiàn)代青年以更加理性的態(tài)度看待祖先崇拜現(xiàn)象。傳承祭祖文化更注重繼承“孝”文化與尊祖敬宗的優(yōu)良傳統(tǒng)。其二，清明節(jié)家族祭祖儀式所具有的凝聚功能減弱。隨著社會(huì)發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，為追求更好的生活質(zhì)量和水平，人口流動(dòng)現(xiàn)象頻繁，以血緣地緣形成的家族共同體隨著家族成員的不斷流動(dòng)逐漸瓦解。居住地域分散、間距擴(kuò)大，參與清明節(jié)祭祖儀式產(chǎn)生的時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本攀升，從而降低了家族成員參與度，祭祖儀式產(chǎn)生的人口空間凝聚功能減弱。由此出現(xiàn)家族社會(huì)性互動(dòng)頻次減少，情感聯(lián)結(jié)弱化，心理凝聚功能減弱。其三，家族祭祖儀式集體性記憶消退。現(xiàn)代年輕群體自我意識和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為追求更好生活質(zhì)量、社會(huì)資源，更愿意生活在現(xiàn)代化城市或城鎮(zhèn)中，留守鄉(xiāng)村的青年人口較少。鄉(xiāng)村中遷出青年群體與留守鄉(xiāng)村的家族成員之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)與互動(dòng)減少。此外，由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，土地利用的精細(xì)化，導(dǎo)致家族墳塋遷往不同地點(diǎn)，舉行集體性祭祖儀式的可行性降低，參加人數(shù)有一定減少。清明節(jié)家族祭祖儀式通過公共空間塑造集體性記憶的功能逐漸消退。其四，人口增加，矛盾增加。由于婚姻、生育使得家族人口增加，人口異質(zhì)性增強(qiáng)，家族事務(wù)增多、矛盾增加，加速家族共同體的瓦解，家族內(nèi)生秩序機(jī)制的調(diào)節(jié)效力降低，家族內(nèi)部矛盾增加且更加復(fù)雜化。其五，祭祖儀式環(huán)保化。生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中有重要作用，為響應(yīng)文明祭祖、環(huán)保祭祖、安全祭祖號召，清明節(jié)祭祖儀式更加環(huán)保化。錢紙焚燒現(xiàn)象大幅減少，無煙無火祭祖現(xiàn)象增加。環(huán)保祭祖、綠色祭祖行為增多。

（二）傳承建議

發(fā)展是永恒的主題，鄉(xiāng)村社會(huì)必然會(huì)隨著現(xiàn)代化發(fā)展而發(fā)生變遷，清明節(jié)祭祖儀式的內(nèi)容形式也將隨之進(jìn)行自身的調(diào)整以適應(yīng)現(xiàn)代生活。清明節(jié)家族祭祖儀式是傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)習(xí)俗，對“孝”文化、“家”文化的傳承具有重要意義。如何在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展中傳承祭祖文化與祭祖儀式，激發(fā)社會(huì)發(fā)展活力，需要加強(qiáng)實(shí)踐探索。其一，加強(qiáng)鄉(xiāng)村家族公眾人物的挖掘與培養(yǎng)。積極挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會(huì)中重視文化傳承、辦事公正、奉獻(xiàn)意識強(qiáng)的家族公眾人物。利用家族公眾人物的影響力、積極引領(lǐng)作用，推動(dòng)祭祖文化與祭祖儀式建設(shè)，增強(qiáng)凝聚力。其二，重視現(xiàn)場祭祖。現(xiàn)場祭祖產(chǎn)生的情感、感官體驗(yàn)是非現(xiàn)場祭祖所不能比擬的?，F(xiàn)場祭祖的場域氛圍、集體性行為，對個(gè)人的心理、行為有著深厚的影響力。個(gè)體參與文化實(shí)踐具有深刻文化感知作用，親身體驗(yàn)祭祖儀式帶來的文化記憶、感知更為深刻、持久。在傳承祭祖儀式過程中，積極鼓勵(lì)有條件的家族成員參與現(xiàn)場祭祖活動(dòng)，通過個(gè)體參與文化實(shí)踐，推動(dòng)文化傳承發(fā)展。其三，加強(qiáng)祭祖文化、祭祖儀式的現(xiàn)代化建設(shè)、創(chuàng)新性建設(shè)。清明節(jié)家族祭祖儀式具有深刻、豐富內(nèi)涵，充分挖掘清明節(jié)祭祖文化內(nèi)涵，促進(jìn)其與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)祭祖儀式的創(chuàng)新發(fā)展，以既傳承祭祖文化精神內(nèi)涵，又適應(yīng)發(fā)展實(shí)際的方式傳承祭祖儀式。其四，注重清明節(jié)家族祭祖儀式的教育引導(dǎo)。清明節(jié)家族祭祖文化在長期發(fā)展中形成了自身發(fā)展機(jī)制，影響鄉(xiāng)村家族內(nèi)生機(jī)制的生成。在發(fā)展中要注重清明節(jié)祭祖文化與外化的祭祖儀式對社會(huì)秩序機(jī)制形成的影響，通過教育引導(dǎo)機(jī)制發(fā)揮清明節(jié)家族祭祖儀式對秩序機(jī)制形成的積極作用，促進(jìn)社會(huì)凝聚與社會(huì)團(tuán)結(jié)。

注釋：

①趙修義：《發(fā)掘和弘揚(yáng)清明節(jié)的人文內(nèi)涵》，《探索與爭鳴》2008年第4期，第7-8頁。

②④邵鳳麗：《當(dāng)代祭祖禮儀傳統(tǒng)重建的內(nèi)在生命力》，《文化遺產(chǎn)》2018年第4期，第105-112頁。

③彭兆榮：《旅游人類學(xué)》，民族出版社2004年版。

⑤李靜：《論祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)對提升中華民族凝聚力的作用》，《江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期，第63-66頁。

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