馬克思的哲學(xué)基點(diǎn)及其歸宿的自由思想探析

【摘要】馬克思深受西方近代哲學(xué)思想以及啟蒙思想的影響，西方近代哲學(xué)思想以及啟蒙思想中的自由思想從根本上塑造了馬克思哲學(xué)思想的本質(zhì)屬性，是其哲學(xué)思想的基點(diǎn)及其歸宿。從說(shuō)明在思想上實(shí)現(xiàn)意志自由的可能性，到認(rèn)識(shí)自由的真正實(shí)現(xiàn)絕不僅僅依靠思想意志的自由，而必須將其由思想自由轉(zhuǎn)化為自由現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自由進(jìn)行全面深入地剖析與批判，揭示出自由真正的本質(zhì)內(nèi)核，為通向?qū)崿F(xiàn)自由本質(zhì)的真正的共同體奠基，自由必須是作為社會(huì)化的、聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)主體，能夠合理有效地調(diào)節(jié)其人與自然之間的物質(zhì)交換，將其置于生產(chǎn)主體的共同控制之下，在真正的共同體中人是作為目的本身，以人的自由而全面的發(fā)展的充分實(shí)現(xiàn)作為根本的目的與歸宿。

【關(guān)鍵詞】馬克思；哲學(xué)；基點(diǎn)；歸宿；自由思想

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）43-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.027

馬克思深受西方近代哲學(xué)思想以及啟蒙思想的影響，西方近代哲學(xué)思想以及啟蒙思想中的自由思想從根本上塑造了馬克思哲學(xué)思想的本質(zhì)屬性，是其哲學(xué)思想的基點(diǎn)及其歸宿。從說(shuō)明在思想上實(shí)現(xiàn)意志自由的可能性，到認(rèn)識(shí)到自由的真正實(shí)現(xiàn)絕不僅僅依靠思想意志的自由，而必須將其由思想自由轉(zhuǎn)化為自由現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。

一、馬克思哲學(xué)的自由思想的起源

從博士論文時(shí)期，馬克思通過(guò)“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”來(lái)說(shuō)明在思想上實(shí)現(xiàn)意志自由的可能性，到認(rèn)識(shí)自由的真正實(shí)現(xiàn)絕不僅僅依靠思想意志的自由，而必須將其由思想自由轉(zhuǎn)化為自由現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。馬克思強(qiáng)調(diào)指出“要想站起來(lái)，僅僅在思想中站起來(lái)，而讓用思想所無(wú)法擺脫的那種現(xiàn)實(shí)的、感性的枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不夠的?！盵1]如果僅僅是在思想意志上實(shí)現(xiàn)自由，然而人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的感性世界卻未能或者不具備實(shí)現(xiàn)這種自由的條件，那么無(wú)論這種意志自由的思想多么偉大，也將僅僅只能停留于思想，而無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自由的實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，真正的自由絕不能僅僅局限于思想意志自由而必須是要力求在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的感性世界中通過(guò)不斷的實(shí)踐創(chuàng)造來(lái)不斷地將思想意志自由真正地在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。那么如何實(shí)現(xiàn)從思想意志自由向現(xiàn)實(shí)的真正自由轉(zhuǎn)換與跨越呢？為了探明實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換與跨越的實(shí)現(xiàn)路徑，馬克思由此開(kāi)啟了對(duì)自由的探索之旅。

二、馬克思哲學(xué)的自由思想的探索路徑

（一）對(duì)資本主義自由概念的內(nèi)涵的剖析與批判

馬克思首先從資本主義自由概念的內(nèi)涵開(kāi)始探索，從自由概念的內(nèi)涵來(lái)看“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利。每個(gè)人能夠不損害他人而進(jìn)行活動(dòng)的界限是法律規(guī)定的……這里所說(shuō)的是人作為孤立的、自我封閉的單子的自由”[2]。馬克思認(rèn)為從自由概念的內(nèi)涵來(lái)看，自由是建立在作為主體的人與人之間關(guān)系基礎(chǔ)上的法權(quán)自由，這種自由是在不損害他人的范圍之下，人作為孤立的、自我封閉的原子式的個(gè)人的自由。這種意義上的自由，依然受制于外在于主體的他人的限制與束縛，這種自由雖然在表面上是建基于作為主體的人與人之間的關(guān)系基礎(chǔ)之上，但實(shí)際卻造成外在于主體的他人必然成為作為主體的個(gè)人的束縛和限制，從而使得作為主體的人與人之間處于相互對(duì)立，這樣的自由雖然促進(jìn)人的主體性在一定程度上得到彰顯，但是其所彰顯的主體的人卻是作為抽象的、孤立的個(gè)人，依然未能使得作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體的人得以真正的站立起來(lái)。

（二）對(duì)資本主義自由的社會(huì)實(shí)踐的剖析與批判

其次，馬克思從資本主義自由的社會(huì)實(shí)踐著手進(jìn)行探索，通過(guò)深入地探索，馬克思揭示出資本主義自由的社會(huì)實(shí)踐是建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。這種建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上的自由的實(shí)質(zhì)是“這種個(gè)人自由和對(duì)這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)。這種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制”[3]。這種自由構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)，是以追求個(gè)人自由的最大化為依歸，這種自由的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)將他人作為個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的限制而與之處于對(duì)立的矛盾之中。建立在西方自由民主基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)個(gè)體都是作為市民社會(huì)的成員并在市民社會(huì)中獲取自由，一方面市民社會(huì)提供給每一個(gè)市民社會(huì)的成員拓展與實(shí)現(xiàn)自由的平臺(tái)；另一方面也將個(gè)體的自由牢牢限制在市民社會(huì)的范圍之中，這就必然使得這一自由只能是在市民社會(huì)限度內(nèi)的自由，人們一旦要突破市民社會(huì)的限度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)不僅不能成為個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的依據(jù)，反而成了個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的根本限制與障礙。市民社會(huì)中的個(gè)體自由包括財(cái)產(chǎn)、工業(yè)、宗教等的生產(chǎn)生活要素不再受普遍紐帶和他人束縛與限制，然而市民社會(huì)中的個(gè)體自由實(shí)質(zhì)卻是以資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)代替特權(quán)來(lái)規(guī)約人的個(gè)體自由，使個(gè)體自由完全屈從于資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)。

建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代國(guó)家“是以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的順利發(fā)展、私人利益的自由運(yùn)動(dòng)等等作為基礎(chǔ)的”[4]。這說(shuō)明馬克思認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家實(shí)質(zhì)是圍繞著以私人利益為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的有序發(fā)展為中心。由此馬克思指出建立在以資本主義生產(chǎn)為中心而實(shí)現(xiàn)的資本增殖，必然使得現(xiàn)實(shí)的自由必然圍繞在能夠促進(jìn)資本主義不斷發(fā)展的資本增殖的范圍與限度內(nèi)旋轉(zhuǎn)。由此造成資本主義生產(chǎn)會(huì)被資本主義內(nèi)在的信用制度不斷打破，從而沖破資本主義生產(chǎn)制度本身，由此為新的生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

資本主義生產(chǎn)方式下的自由是通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)得以實(shí)現(xiàn)，馬克思指出自由競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)即“自由競(jìng)爭(zhēng)就是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的自由發(fā)展，就是資本的條件和資本這一不斷再生產(chǎn)這些條件的過(guò)程的自由發(fā)展”[5]。自由競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是建立于資本的基礎(chǔ)之上，作為資本以及資本再生產(chǎn)的條件以促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)條件下所實(shí)現(xiàn)的自由并不能使得個(gè)人自由的得以實(shí)現(xiàn)，它所實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上只是資本的自由。這種意義上的自由在一定歷史時(shí)期對(duì)于自由的實(shí)現(xiàn)有其價(jià)值與意義。也即在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)是作為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所必需的最適當(dāng)?shù)男问降碾A段，在這一階段之下個(gè)人既推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)著資本自由運(yùn)動(dòng)，也推動(dòng)著個(gè)人自由在其一定程度和范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。因此自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上只是資本主義生產(chǎn)方式下自由發(fā)展的階段性的表現(xiàn)形式，自由競(jìng)爭(zhēng)絕不是個(gè)體自由更不是人類自由的終極的、根本的實(shí)現(xiàn)形式。

（三）對(duì)資本主義自由的實(shí)質(zhì)的剖析與批判

資本主義社會(huì)是以實(shí)現(xiàn)資本不斷增殖的強(qiáng)大的資本物權(quán)作為核心，這種以資本增殖為核心的物權(quán)以獨(dú)立于人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系主宰著整個(gè)社會(huì)?！百Y本的趨勢(shì)始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)?！盵6]資本的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律便是資本能夠?yàn)閭€(gè)體創(chuàng)造自由支配的時(shí)間，但卻將其所創(chuàng)造的自由支配的時(shí)間全部作為剩余勞動(dòng)用于剩余價(jià)值的創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，雖然以資本增殖為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)在一定程度上能夠?yàn)閭€(gè)體帶來(lái)自由，但是這種自由是以促進(jìn)資本增殖為目的，個(gè)體自由不是作為目的而只是作為資本增殖的手段而存在的。因而資本主義社會(huì)并不能帶給個(gè)體真正的自由。在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)從屬于資本，勞動(dòng)完全服務(wù)于資本的增殖，由此資本主義社會(huì)的勞動(dòng)必然以不斷增加的并在強(qiáng)制下進(jìn)行的剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，從而將所有與物質(zhì)生產(chǎn)無(wú)關(guān)的促進(jìn)工人自身自由發(fā)展的時(shí)間全面擠占，通過(guò)不斷地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和勞動(dòng)強(qiáng)度將其轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)的持續(xù)創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)資本的不斷增殖。

資本主義社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)是以大量的自由勞動(dòng)者淪為勞動(dòng)市場(chǎng)上的商品而實(shí)現(xiàn)的，一方面是勞動(dòng)者擺脫掉封建生產(chǎn)的人身依附關(guān)系而獲得人身自由從而成為自由勞動(dòng)者；另一方面是作為自由勞動(dòng)者卻是以勞動(dòng)者喪失一切生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的完全分離為代價(jià)，使勞動(dòng)者自由的一無(wú)所有只能依靠出賣勞動(dòng)力才能生存的地步。因此資本主義的自由實(shí)質(zhì)上是以大量的勞動(dòng)者的不自由為代價(jià)，這種形式上的自由帶來(lái)的最終結(jié)果只能是以大量的工人淪落為生活必需品即基本生存而斗爭(zhēng)的不自由地與受奴役的狀態(tài)?！百Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式包含著生產(chǎn)力自由發(fā)展的界限，即在危機(jī)中，特別是在生產(chǎn)過(guò)剩——危機(jī)的基本現(xiàn)象——中暴露出來(lái)的界限?！盵7]在資本主義生產(chǎn)方式下自由得以發(fā)展的最根本的限制便是由資本主義生產(chǎn)必然帶來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，也即由生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾所造成的，這一資本主義社會(huì)的根本矛盾決定了在資本主義社會(huì)必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正合乎人的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

因此馬克思進(jìn)一步去探索能夠促進(jìn)人的本質(zhì)自由而全面發(fā)展的真正自由的共同體形式得以實(shí)現(xiàn)所應(yīng)該具備的條件。馬克思基于對(duì)人類社會(huì)歷史的整體發(fā)展規(guī)律的研究與探索后，認(rèn)識(shí)到只有這樣的共同體才可能真正能帶來(lái)個(gè)體自由，即“只有在這樣的共同體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人……它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合而獲得自己的自由?！盵8]作為真正的共同體是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，并在這種結(jié)合中獲得各自的自由，由此個(gè)體自由成為人與人之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的目的。而以往的國(guó)家作為虛假的共同體，個(gè)體自由只有在個(gè)體作為統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)才能擁有。個(gè)人自由只是由于他是作為統(tǒng)治階級(jí)的一員，這是建立在人與人的分離與對(duì)立的基礎(chǔ)之上，因而這在根本上成為了實(shí)現(xiàn)人的真正自由的桎梏。

三、馬克思哲學(xué)的自由思想的探索目的

（一）通向自由本質(zhì)的真正共同體的實(shí)質(zhì)

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自由進(jìn)行全面深入地剖析與批判，揭示出自由真正的本質(zhì)內(nèi)核，為通向?qū)崿F(xiàn)自由本質(zhì)的真正的共同體奠基，這一真正的共同體是“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件……他們不僅需要改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織，或者毋寧說(shuō)是使目前（現(xiàn)代工業(yè)所造成的）有組織的勞動(dòng)中存在著的各種生產(chǎn)社會(huì)形式擺脫（解除掉）奴役的鎖鏈和它們的目前的階級(jí)性質(zhì)，還需要在全國(guó)范圍內(nèi)和國(guó)際范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)的合作。”[9]真正的共同體是以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)取代勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，其實(shí)現(xiàn)是通過(guò)經(jīng)濟(jì)改造而逐步實(shí)現(xiàn)與完成的，這不僅需要改變以往的分配形式，而且需要建立一種新的生產(chǎn)組織形式，從而能夠在根本上改變由目前的現(xiàn)代工業(yè)所造成的有組織的勞動(dòng)而建立起來(lái)的各種社會(huì)生產(chǎn)形式下所形成的階級(jí)奴役與階級(jí)剝削，同時(shí)這一新的生產(chǎn)組織形式有效地促進(jìn)生產(chǎn)在全國(guó)范圍內(nèi)以及國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)有機(jī)協(xié)調(diào)的合作。

（二）通向自由本質(zhì)的真正共同體的路徑

由此馬克思指出歷史的全部運(yùn)動(dòng)都是通向作為真正共同體即共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，對(duì)于思維著的意識(shí)而言，它同時(shí)也是對(duì)共產(chǎn)主義生成運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與理解過(guò)程。這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，最初是人的依賴關(guān)系的社會(huì)形式，這是人類社會(huì)發(fā)展的最初階段也是第一階段；人類社會(huì)的第二階段是物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，形成了社會(huì)物質(zhì)的普遍交換、全面的關(guān)系、人的多方面的需要以及人的能力全面發(fā)展的體系，這是人類社會(huì)發(fā)展的第二階段；人類社會(huì)發(fā)展的第三階段是將第二階段所形成并建立起來(lái)的個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)共同的生產(chǎn)能力作為從屬于共同的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的前提，其目的是服務(wù)并促進(jìn)作為社會(huì)共同財(cái)富創(chuàng)造因子的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，這是人類社會(huì)發(fā)展的第三階段；因此人類社會(huì)發(fā)展第二階段是第三階段即作為通往實(shí)現(xiàn)真正的共同體的共產(chǎn)主義社會(huì)的前提條件。

真正共同體的實(shí)現(xiàn)的前提必須以對(duì)生產(chǎn)資料的充分占有與支配，從而為生產(chǎn)創(chuàng)造充分發(fā)展的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性谶@樣高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件下才能為社會(huì)發(fā)展到一個(gè)更高一級(jí)的社會(huì)即以每個(gè)個(gè)人的自由而全面發(fā)展作為基本原則的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下……最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。”[10]在馬克思看來(lái)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由是作為社會(huì)化的、聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)主體，能夠合理有效地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，將其置于生產(chǎn)主體的共同控制之下，不讓這種物質(zhì)交換成為一種盲目地統(tǒng)治人的力量，以最小的力量消耗，在最合乎人類本性的條件下進(jìn)行最有效的物質(zhì)交換，但這依然處于必然王國(guó)的領(lǐng)域。只有在超越這一必然王國(guó)基礎(chǔ)上進(jìn)入到更高一級(jí)的階段，真正的自由王國(guó)才得以開(kāi)始，在這一發(fā)展階段的社會(huì)人是作為目的本身，社會(huì)以人的自由而全面的發(fā)展的充分實(shí)現(xiàn)作為根本的目的與歸宿，然而這個(gè)自由王國(guó)并不是脫離并高居于必然王國(guó)之上的，其恰恰必須建立在必然王國(guó)基礎(chǔ)上才能逐步實(shí)現(xiàn)并不斷發(fā)展與繁榮起來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

項(xiàng)丹婷，女，漢族，湖北荊州人，哲學(xué)碩士學(xué)位，講師，現(xiàn)為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義學(xué)院專職教師，研究方向：馬克思主義人學(xué)理論研究、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義理論研究。