敦煌歌辭中女性詞怨而不怒的情感表達(dá)

【摘要】敦煌歌辭以女性口吻刻畫社會(huì)對(duì)不同社會(huì)地位與社會(huì)身份的女性的生活狀態(tài)與內(nèi)心感受，并表達(dá)出怨而不怒的情感表達(dá)特色。在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，敦煌一方面受到儒家“興觀群怨說”與“忠孝觀”的影響；另一方面又接受佛家“祈愿思想”“苦諦”“因果業(yè)報(bào)”等思想，展現(xiàn)出溫和委婉的抒情方式。因此，無(wú)論是男子作閨音還是女性的自我書寫，敦煌歌辭都形成“怨而不怒”的情感表達(dá)方式。

【關(guān)鍵詞】敦煌歌辭；敦煌曲子詞；女性詞；怨而不怒

【中圖分類號(hào)】J609? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）43-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.030

敦煌歌辭根據(jù)整理者和研究者對(duì)待敦煌歌辭寫卷的態(tài)度、觀點(diǎn)及方法的差異又可稱為“曲”“詞”“曲子詞”“歌辭”四種，體現(xiàn)出早期民間詞的形態(tài)。本文擬將符合倚聲定文、依曲而唱原則的詞曲稱為敦煌歌辭。敦煌歌辭中眾多詞曲與女性生活密切相關(guān)，無(wú)論是男子做閨音還是女性情感的自我書寫，敦煌歌辭都包含了大量不同階層、不同身份的女性形象及其社會(huì)生活。受中國(guó)傳統(tǒng)處于控制之中，不濫情，不失度抒情方式的影響，與佛教“因果業(yè)報(bào)”“苦諦”思想的影響，敦煌歌辭采用委婉含蓄的手法，塑造抑郁矜持的抒情主人公形象，展現(xiàn)出“怨而不怒”“哀而不傷”的情感表達(dá)方式。

目前關(guān)于敦煌歌辭閨情詞的研究多重在討論唐五代敦煌大背景下，女性形象傳遞出的情感，而較少關(guān)注表達(dá)情感方式產(chǎn)生的原因，如金金南《論敦煌詞中唐代婦女的愛情婚姻》 ①；魏凱園、郭艷華《論敦煌曲子詞中“征婦”主題的雙重情感心理及其成因》 ②；蔣曉城、魯濤《論敦煌曲子詞中的婚戀詞》 ③等。本文在前人研究基礎(chǔ)上，擬通過文本分析的方式對(duì)敦煌歌辭中閨情詞“怨而不怒”的外部原因，即社會(huì)層面的原因進(jìn)行梳理。

一、“怨而不怒”社會(huì)規(guī)范的影響

“怨而不怒”最初作為講為人處世基本行為的規(guī)范源出先秦史籍《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》之中：“夫事君者，險(xiǎn)而不懟，怨而不怒，況事王乎？”這句話可以理解為，人應(yīng)當(dāng)善于調(diào)節(jié)情緒，即使是在沖動(dòng)易怒的關(guān)鍵時(shí)刻，努力與他人形成一種相對(duì)平穩(wěn)、和諧的關(guān)系。后來，“怨而不怒”逐漸成為為詩(shī)學(xué)原則，并被廣泛地被使用在了詩(shī)歌的創(chuàng)作中。敦煌歌辭中的女性詞也延續(xù)“怨而不怒”的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，并融合多種社會(huì)風(fēng)尚和思想形成了帶有敦煌地區(qū)特色的女性詞。

（一）儒家“興觀群怨”說

敦煌歌辭因?yàn)槿寮摇芭d觀群怨”觀的作用，“怨”成為其重要的創(chuàng)作旨向。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載“子曰：‘詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。’”詩(shī)可以怨是指詩(shī)歌可以表達(dá)負(fù)面情緒、抨擊丑陋現(xiàn)象。南宋朱熹在《論語(yǔ)集注·卷九》訓(xùn)為“怨而不怒”。朱熹主張文學(xué)作品應(yīng)該有所節(jié)制的“怨”。其后“怨而不怒”往往同“哀而不傷”或“樂而不淫”并舉作為詩(shī)歌創(chuàng)作的基調(diào)。

儒家主張社會(huì)與人性的良性發(fā)展，認(rèn)為人需要修飾自己的行為與心靈，讓人的各方面朝著更理性、更道德的方向發(fā)展，主要包括言談舉止的含蓄性，并且認(rèn)為以此為準(zhǔn)則社會(huì)才會(huì)有序、健康、良性發(fā)展。在儒家文化成為社會(huì)主流意識(shí)之后，人們意識(shí)到直白表達(dá)情感的行為會(huì)被歸入為“傷風(fēng)化”，尤其是對(duì)愛情的渴望或者失落等情感。因此，無(wú)論男女，在儒家思想不斷深化的中國(guó)古代社會(huì)，都?jí)阂诌@內(nèi)心之中波濤洶涌的情感，使之歸于溫和，不至于太過激而有失儒家禮法。情感由奔放轉(zhuǎn)為內(nèi)斂，以收斂約束放縱，加之理性適時(shí)歸位，不失為勸慰自己的良方。返回到文學(xué)創(chuàng)作中，“詩(shī)貴含蓄”是也是儒家詩(shī)詞創(chuàng)作觀的體現(xiàn)。作家在創(chuàng)作過程中，將自己即將噴薄而出的一腔情感壓抑在心中，在反復(fù)醞釀思慮之后使之沉淀，再選取最適宜的一點(diǎn)含蓄的書寫，防止作品成為過分宣泄的工具。同時(shí)，也因?yàn)樽髡咧卑椎那楦薪?jīng)過反復(fù)錘煉，經(jīng)過含蓄氣氛的烘托所要表達(dá)的情感也更為和諧、悠長(zhǎng)。這也是敦煌歌辭中女性詞書寫女性心理活動(dòng)，表達(dá)女性內(nèi)心真實(shí)情感時(shí)動(dòng)人的原因。

《鳳歸云·其二·綠窗獨(dú)坐》寫“綠窗獨(dú)坐。修得君書……容顏憔悴。彼此何如?！睆膬?nèi)容看，此首詞風(fēng)格委婉曲折，寫女主人公對(duì)思念征戰(zhàn)邊疆丈夫的心理活動(dòng)，但并未直接描寫細(xì)膩的情絲，而是通過女子舉止容貌的刻畫流露情感。任二北先生歸納該詞特征為：以平淡細(xì)膩的描寫從側(cè)面烘托沒有流血的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民造成的困苦與折磨在。④這首詞看似是寫普通的女子相思離愁，實(shí)則更有對(duì)戰(zhàn)亂帶來的民不聊生、夫妻離別等苦難的控訴，是一種更廣闊的對(duì)于家國(guó)愁怨的表達(dá)，所以比起一般的相思之情，它的情感蘊(yùn)涵更加的含蓄豐富。這首詞在寫作手法上運(yùn)用民間詞樸實(shí)純真的語(yǔ)言，運(yùn)用豐富的聯(lián)想和想象。女主人公在寫完書信、縫完征衣之后，獨(dú)自遙想男主人公征戰(zhàn)的場(chǎng)面，也想男主人遠(yuǎn)在邊疆當(dāng)不知女主人公的憔悴與期盼。整首詞情真語(yǔ)切、自然淳樸，空間上的遠(yuǎn)近跳躍和靈動(dòng)，使原本外放的思念內(nèi)收，內(nèi)化為古時(shí)女子特有的溫婉細(xì)膩、雋永的腔調(diào)，使全詞不著一情字而情意全出。這種若隱若現(xiàn)、低回婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格正是“怨而不怒”文學(xué)創(chuàng)作觀的直接體現(xiàn)。

（二）儒家忠孝觀

儒家忠孝觀在夫妻生活中更傾向于“忠”，其中“忠”最重要的表現(xiàn)則是忠貞，尤其是妻子對(duì)丈夫的忠貞。敦煌歌辭中女性怨而不怒，甚至無(wú)怨無(wú)怒的心理顯然接受了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

但孔子認(rèn)為丈夫應(yīng)當(dāng)敬重其妻子，即“三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻子也，家之主也，敢不敬與？”到荀子時(shí)，夫妻之道已然發(fā)生變化?！盾髯印ぞ榔さ谑酚涊d：“請(qǐng)問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也。”荀子認(rèn)為，丈夫?qū)Υ拮赢?dāng)從禮以和，作為妻子應(yīng)該柔服夫，但丈夫不從禮，妻子就只能畏而自知警惕。這時(shí)的夫妻關(guān)系已經(jīng)發(fā)生向男性傾斜的萌芽。以至于，曹丕認(rèn)為情愛會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，是一種不受人力約束、合理化的事情?！叭V”之說深入到社會(huì)生活之中，女性在夫妻生活中也逐漸走向弱勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭非常重視影響家庭和睦因素，夫妻恩愛、忠貞不渝的愛情佳話常廣為流傳成為美談，如孟姜女哭長(zhǎng)城、梁祝等。但眾多文學(xué)作品同樣注重對(duì)女子道德的要求，如堅(jiān)貞婦女形象，以《陌上?！分械那亓_敷、《秋胡變文》中秋胡之妻等為代表。然而，自漢以后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為傳統(tǒng)禮教形成的重要時(shí)期，并對(duì)女性忠孝觀愈發(fā)重視。中國(guó)歷史上首次褒揚(yáng)貞婦的記載是《漢書》記載的神爵四年，漢宣帝詔賜“貞婦順女帛”。班昭《女誡·專心第五》中強(qiáng)調(diào)了女子的忠貞問題。班昭的忠貞觀指女性不應(yīng)當(dāng)主動(dòng)提出離婚然后再嫁，并不等于后世的約束女性再嫁。但在后世發(fā)展中，女性的婚戀地位越發(fā)傾斜，社會(huì)也愈發(fā)重視女性的忠貞，甚至常有政府出面褒獎(jiǎng)貞潔烈婦。由于受到儒家忠孝觀的影響，敦煌歌辭中描寫的女性也多是忠貞之女?！稉v衣聲·三載長(zhǎng)征》《送征衣·如魚水》等詞中的征婦、《傾杯樂》等詞中的閨閣少女、《天仙子·誰(shuí)是主》《漁歌子·五綾兒女》等詞中的女伎、《拜新月·蕩子他州》《竹枝子·游蕩經(jīng)年》等詞中的游子思婦、《更漏長(zhǎng)·宮怨》等詞中的宮人宮妃，都無(wú)一例外受儒家忠孝觀影響。即使社會(huì)身份、社會(huì)地位不同，中國(guó)古代女性大多都因儒家忠孝觀而對(duì)自身行為進(jìn)行約束，忠誠(chéng)于婚姻，并期望愛情。

（三）佛教祈愿文化

除儒家思想的影響外，加之絲綢之路經(jīng)久不衰，各類文化常匯集于敦煌地區(qū)形成了具有敦煌特色的儒釋道相融合的思想文化。佛教在漢代通過西域傳入我國(guó)，久而久之，敦煌地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作形成了濃郁的佛教特色。唐五代時(shí)期，佛教在敦煌地區(qū)已經(jīng)成為具有重要地位的意識(shí)形態(tài)之一。在大乘佛教中，有一種“愿力”的理念，即佛祖和菩薩會(huì)幫助祈禱的人度過苦難，讓他們的祈禱成為現(xiàn)實(shí)，甚至獲得福氣。佛教憑借這種巨大的誘惑力迅速向普通人民生活的滲透，使祈禱活動(dòng)逐步脫離了寺院而蓬勃發(fā)展，并與人民的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，形成了獨(dú)特民間的文化現(xiàn)象。人們常常將美好愿望、對(duì)未來的期待寄放在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中。但相對(duì)敦煌歌辭，古代文人詩(shī)詞較少引入人們的祈愿場(chǎng)景。創(chuàng)作者將祈愿情景融入詞中，使敦煌歌辭帶了幾分“俗氣”，也體現(xiàn)出敦煌詞與一貫“雅正”的文人詞相比濃郁的民俗特色。

在敦煌歌辭中不止一次出現(xiàn)“暗祝三光”“只是焚香禱祝天”“簾前跪拜。人長(zhǎng)命。月長(zhǎng)生”“愿天下銷戈鑄戟，舜日清平。待功成日，麟閣上畫圖形”等祈愿場(chǎng)景。敦煌歌辭中女性詞曲多將女性放置在入夜之后，如“華燭光輝，深下屏幃”“一更初夜坐調(diào)琴”等，在黑暗狹窄的環(huán)境會(huì)給人帶來心理上的煎熬，也更容易形成情感上的爆發(fā)。加之佛教流傳過程中給人帶來的心靈信仰方面的傳承，人們對(duì)動(dòng)植物、夢(mèng)境、神秘、預(yù)感都有不自覺地尊敬與崇拜?！霸既讼嘈旁竿虺兄Z通過言語(yǔ)的表達(dá)就能夠?qū)崿F(xiàn)，但在某種條件下言語(yǔ)所表達(dá)的愿望或承諾更容易實(shí)現(xiàn)。”在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，祈愿場(chǎng)景的加入也是詞曲主人公對(duì)自身美好愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的期待，同時(shí)也使敦煌歌辭的情感表達(dá)更為真切。當(dāng)蓬勃激烈的情感獲得抒發(fā)的渠道，這種情感也會(huì)變得平和舒緩，這也是敦煌女性詞濃郁幽怨，但深情婉約、怨而不怒的原因之一。

祈愿作為女性的主體性行為，通過祈愿，女性不再是一味地憂愁、消極地感傷，而是有了一種相對(duì)于怨念的更積極、充滿希望的心態(tài)。祈愿活動(dòng)本身作為動(dòng)作描寫也使敦煌歌辭塑造的女性形象更為鮮明。

（四）佛教苦諦思想

敦煌女性詞作為書寫女性生活的文學(xué)作品用文學(xué)性手法刻畫了眾多不同社會(huì)地位、不同生活狀態(tài)的女性的悲劇。

在文學(xué)史上，樂觀悲劇意識(shí)與悲觀悲劇意識(shí)同儒道哲學(xué)一樣，二者并存，有時(shí)互為消長(zhǎng)，演構(gòu)出中國(guó)悲劇文學(xué)的特殊氣質(zhì)與形態(tài)。佛教的理論是在悲觀主義基礎(chǔ)之上建立的，作為在敦煌地區(qū)孕育而成的敦煌歌辭也受到佛教悲觀主義的影響，其中“苦”的思想是其重點(diǎn)?！峨s阿含經(jīng)·卷第一》中說：“世尊告諸比丘：色無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者……無(wú)常即苦?！笨嘀B指人生充滿痛苦，大千世間不過就是痛苦地匯集。世間苦是切入點(diǎn)，是蕓蕓眾生從世間求福善，并轉(zhuǎn)入出世間福善的切點(diǎn)。在佛教看來，苦或者煩惱是修道善的價(jià)值源泉。佛教對(duì)人生痛苦現(xiàn)象有獨(dú)特認(rèn)知，最為常見也最具有代表性的是“八苦”，《瑜伽師地論·卷四十四》認(rèn)為：“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦?！奔热豢嗍遣豢商颖艿?，那只有經(jīng)歷苦難、忍受苦難才會(huì)換來福善的將來。

當(dāng)佛教的苦和因果業(yè)報(bào)思想轉(zhuǎn)化到文學(xué)作品中，就會(huì)產(chǎn)生憂愁苦難的基調(diào)和依然充滿希望的期待。佛教“人生皆苦”的哲學(xué)思想廣泛深入地滲透社會(huì)心理，由此使民眾普遍地認(rèn)同佛教的人生哲學(xué)，其中也包括相對(duì)更為苦難的女性。古代女性命運(yùn)坎坷且難以把握，但依然執(zhí)著人世，并以希望中美好的未來對(duì)抗被冷酷的現(xiàn)實(shí)和苦難的人生。敦煌女性也繼承中國(guó)古代女性對(duì)苦與樂的理解，如《鳳歸云·其三·兒家本是》“妾身如松柏。守志強(qiáng)過”；《破陣子·其一·少年征夫堪恨》“吞聲忍淚孤眠”等。敦煌歌辭多數(shù)以女性為第一視角，以第一人稱口吻敘述女性自身的充滿希望的內(nèi)心狀態(tài)，如《鵲踏枝·其一·送喜問答》“欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里”；《破陣子·其四·風(fēng)送征軒》“早晚三邊無(wú)事了，香被重眠比目魚。雙眉應(yīng)自舒”等。

敦煌歌辭中女性主人公的悲劇總分是蘊(yùn)含著樂觀的悲劇，即使是生活苦難不可避免但仍然充滿希望。雖然，詞曲中女性的希望總是在等待中或者根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但在佛教苦樂觀和因果業(yè)報(bào)思想的影響下，女性總是溫和的對(duì)抗已經(jīng)注定的悲劇，由此在文學(xué)作品中才會(huì)展現(xiàn)出“怨而不怒”的特色。

二、總結(jié)

敦煌歌辭雖說詞體風(fēng)貌粗略質(zhì)拙，但詞曲內(nèi)容已經(jīng)趨向于，以及對(duì)女性社會(huì)生活和內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)。敦煌歌辭中的女性主人公柔順特征體現(xiàn)了中國(guó)古代的傳統(tǒng)審美規(guī)范，符合中華民族的審美情趣，同時(shí)也束縛了女性自我情感的直接表達(dá)。儒家思想的“興觀群怨說”“忠孝觀”與佛家的“起源思想”“苦諦”“因果業(yè)報(bào)”等思想融匯在一起成為社會(huì)風(fēng)俗與民間風(fēng)尚影響了文學(xué)創(chuàng)作過程與女性思想，使敦煌歌辭中的女性詞展現(xiàn)出溫和委婉的氣質(zhì)特征?？傊陨砼c心理的束縛和社會(huì)風(fēng)尚的規(guī)范共同構(gòu)成了的敦煌歌辭中女性詞“怨而不怒”的表達(dá)方式。

注釋：

①金金南：《論敦煌詞中唐代婦女的愛情婚姻》，《鹽城師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1995年第2期，第30-34頁(yè)。

②魏凱園、郭艷華：《論敦煌曲子詞中“征婦”主題的雙重情感心理及其成因》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第7期，第97-100頁(yè)。

③蔣曉城、魯濤：《論敦煌曲子詞中的婚戀詞》，《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期，第95-99頁(yè)。

④參見任二北《敦煌曲子詞欣賞》“這首詞既沒有描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的流血恐怖，以及戰(zhàn)后四野的荒涼、山村的蕭瑟，也沒有書寫人民生活的苦難、物質(zhì)的貧困、存活的不易，而是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的精神上的痛苦，從而更有力地揭示了唐代邊隅離亂給人民帶來的災(zāi)難。人心的不安、精神的磨難，這才是最能引人掬淚同情之淚的”。

參考文獻(xiàn)：

[1]左丘明撰.國(guó)語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，1978： 14.

[2]何晏注，邢昺疏，朱漢民整理.論語(yǔ)注疏[M].上海：上海古籍出版社，2000：269-270.

[3]任半塘.敦煌歌辭總編[M].上海：上海古籍出版社， 2006：57.

[4]鄭玄箋，孔穎達(dá)疏，龔抗云等整理.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：1607.

[5]王先謙撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：232

[6]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：商務(wù)印書館，1999：38.

[7]班固撰，顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962： 264.

[8]范曄撰，李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局，1965： 2790.

[9]詹鄞鑫.心智的誤區(qū)——巫術(shù)與中國(guó)巫術(shù)文化[M].上海：上海教育出版社，2001：215.

[10]王書婷.佛教與古代文學(xué)悲劇意識(shí)的演變[D].華中科技大學(xué)，2003：10.

[11]中國(guó)佛教文化研究所點(diǎn)校.雜阿含經(jīng)[M].北京：宗教文化出版社，1999：2.

[12]玄奘.大正新修大藏經(jīng)：第30冊(cè)[M].臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司影印，1990：536.

作者簡(jiǎn)介：

付琳，女，黑龍江大慶人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：敦煌學(xué)和古籍整理與研究。