明清時(shí)期山西孝義的循吏文化

◇ 王志強(qiáng)

循吏一詞，出自司馬遷的《史記》。司馬遷在《史記·循吏列傳》中記敘了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期5位賢良官吏的事跡。此后史家紛紛效仿，從《史記》到《明史》，共有19部史書列有《循吏傳》（部分史書名為良吏、良政、能吏，實(shí)際上與循吏無(wú)異），形成了獨(dú)具特色的循吏文化現(xiàn)象。

循吏究竟為何意？司馬遷認(rèn)為，“奉法循理之吏”便為循吏。班固認(rèn)為，“所居民富，所去見(jiàn)思，生有榮號(hào)，死見(jiàn)奉祀”的是循吏。后世史家認(rèn)為，有政績(jī)又有高尚品德的官吏為循吏。由此可見(jiàn)，循吏一詞的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，最終成為了良吏的代稱。

循吏文化是中國(guó)傳統(tǒng)官德的集中體現(xiàn)。循吏是儒家思想的踐行者，他們清正廉潔、克己修身，為政勤勉、為民實(shí)干，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中官員的模范，也是后世公職人員的表率。

孝義有著悠久的循吏文化。在家規(guī)家訓(xùn)、學(xué)宮書院和歷代先賢的宣揚(yáng)倡導(dǎo)下，從孝義走出了一大批奉公守法、清正廉潔、愛(ài)民為民的良吏。他們關(guān)心民生、勸課農(nóng)桑、輕徭薄賦，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼?ài)戴。他們居家則克己自省，出仕則造福百姓。在一代又一代孝義士民的不懈努力下，循吏文化的光輝在孝義這片大地上閃耀。

家訓(xùn)家規(guī)、學(xué)宮書院對(duì)孝義循吏文化的影響

在孝義現(xiàn)存的家規(guī)家訓(xùn)中，可以發(fā)現(xiàn)大量對(duì)循吏文化的闡述和倡導(dǎo)。例如，孝義名士馮濟(jì)川的家族一直有著“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。馮濟(jì)川生活在清代末年至民國(guó)初年，他雖然沒(méi)有為官?gòu)恼?，卻用一生宣揚(yáng)了循吏文化。留學(xué)日本歸國(guó)后，馮濟(jì)川創(chuàng)辦學(xué)堂、移風(fēng)易俗、宣揚(yáng)新學(xué)、倡導(dǎo)教育救國(guó)。在他的影響下，“全省新學(xué)之風(fēng)興起，讀書風(fēng)氣漸濃，愛(ài)國(guó)仁人志士大批涌現(xiàn)”。馮濟(jì)川在后來(lái)編纂的《馮氏宗譜》一書中告誡后世子弟，要腳踏實(shí)地、勤懇本分，倘若出仕，則要以國(guó)為先、以民為本。這些家規(guī)家訓(xùn)成為了孝義子弟居家自省、入仕為官的行為準(zhǔn)則，始終提醒著后世子弟要牢記為官一任、造福一方的本心。

馮濟(jì)川

在家規(guī)家訓(xùn)之外，孝義的學(xué)宮和書院亦是在廣泛宣揚(yáng)著循吏文化。元泰定年間（1324—1328），縣令林玨在重修孝義學(xué)宮時(shí)就指出，學(xué)宮是為了“使郡邑家知孝，人勸忠，以踐吾孔子天人經(jīng)紀(jì)之道”。馬朂在感頌邑侯鄧公訓(xùn)士碑的碑文中寫道：“邑之文廟學(xué)宮，國(guó)家建立以培風(fēng)化?！?/p>

孝義循吏文化的基本內(nèi)涵

（一）恪盡職守

恪盡職守是循吏文化的重要內(nèi)涵之一?！对?shī)經(jīng)》中寫道：“靡不有初，鮮克有終?！币源烁嬲]人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。部分苦讀詩(shī)書的讀書人在走上官場(chǎng)后，就忘記了自己修齊治平的初心。這些官吏在崗位上飽食終日、無(wú)所用心、懶政怠政，毫無(wú)為民之舉，嚴(yán)重?fù)p害了百姓的利益，降低了政府的公信力。孝義的循吏則以勤于政事、恪盡職守作為為官一方的基本準(zhǔn)則。據(jù)清乾隆《孝義縣志》記載，山西孝義人周儀在擔(dān)任鄠縣教諭時(shí)，恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)，雖然官職低微，卻做出了很多政績(jī)。清乾隆《孝義縣志》中記載，周儀曾經(jīng)與學(xué)生們約定，要在雞鳴之時(shí)起床讀書。但每次雞鳴之前，周儀便已穿戴整齊，在學(xué)宮中等待學(xué)生們的到來(lái)。這種正人先正己的態(tài)度令學(xué)生們肅然起敬，自此很少有學(xué)生再遲到。經(jīng)過(guò)周儀的教導(dǎo)，學(xué)生們的學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，“諸生由是多能習(xí)誦”。清乾隆《孝義縣志》中記載：“鄠民歲時(shí)作大會(huì)于城隍廟，聲伎繁艷，觀者塞途，諸生無(wú)一敢延佇者?！碑?dāng)城隍廟舉辦熱鬧的廟會(huì)時(shí)，竟沒(méi)有一個(gè)學(xué)生停下腳步觀看。周儀認(rèn)為，哪怕為官一天，也要用認(rèn)真的態(tài)度做好本職工作，不可有懶惰懈怠、得過(guò)且過(guò)的思想?？梢哉f(shuō)，盡心盡力工作，全心全意為人民服務(wù)，是孝義循吏的追求所在。

清乾隆年間《孝義縣志·人物事跡卷》

孝義循吏勤于政事的首要表現(xiàn)就是秉公執(zhí)法。據(jù)雍正年間《孝義縣志》卷十四記載，孝義人趙思商在擔(dān)任清苑主簿時(shí)，“執(zhí)法不撓，條論時(shí)政”，堅(jiān)持秉公執(zhí)法、不畏權(quán)貴。不僅如此，趙思商還認(rèn)為，只要是對(duì)百姓有利的事，不管是不是官員，都可以去做。他常說(shuō)：“事果可以濟(jì)人，何必在官?！泵魅f(wàn)歷年間的孝義人王政，不但執(zhí)法不阿權(quán)貴，對(duì)待家人也非常嚴(yán)格。倘若家中有人犯法，他不僅不會(huì)包庇，還會(huì)將觸犯法律的親人送至官府。他嚴(yán)格執(zhí)法，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待自己經(jīng)手的每一起案件；他秉公無(wú)私，以一視同仁的態(tài)度對(duì)待訴訟雙方。這樣的高尚品格使得孝義循吏獲得了百姓的尊重和認(rèn)可。

孝義循吏勤于政事的又一表現(xiàn)是發(fā)展教育。教育是立國(guó)之本，是強(qiáng)國(guó)之基。在古代，知識(shí)分子可以通過(guò)科舉考試進(jìn)入到國(guó)家建設(shè)和治理體系中，成為社會(huì)的中流砥柱。而中國(guó)地域遼闊，各地教育發(fā)展水平并不均衡，因此興辦教育就顯得尤為重要。不少孝義循吏在任職地興建學(xué)校、聘請(qǐng)名師、親自講學(xué)，大大提高了當(dāng)?shù)氐慕逃健１热?，孝義名士張熊詔在辭去戶部主事一職后，在家鄉(xiāng)大力發(fā)展教育事業(yè)。據(jù)清光緒《孝義縣續(xù)志》記載，張熊詔創(chuàng)辦了月課制度，每月免費(fèi)給家鄉(xiāng)的士子講學(xué)三次，“一時(shí)名士俱出門下”。張熊詔教導(dǎo)學(xué)生時(shí)循循善誘，鼓勵(lì)他們樹立遠(yuǎn)大志向。這種重學(xué)興教的做法被后來(lái)的孝義子弟繼承。比如，馮濟(jì)川就創(chuàng)辦新學(xué)，以新學(xué)培養(yǎng)新民，以新知養(yǎng)育新人，極大地推動(dòng)了孝義當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展。

清雍正年間《孝義縣志》部分目錄

孝義循吏勤于政事的另一個(gè)表現(xiàn)是勸課農(nóng)桑。循吏們遵循儒家文化中“先富后教”的理念，相信“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。他們到任后的第一件事情就是勸課農(nóng)桑。民以食為本，勸課農(nóng)桑對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)社會(huì)男耕女織的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，符合社會(huì)發(fā)展要求，可以增加百姓的收入，提高百姓的生活水平。例如，孝義官員任道敏在漳縣任知縣期間就實(shí)施了不少改善民生的舉措，在短短兩年的時(shí)間里，便將一個(gè)凋敝落后的偏遠(yuǎn)小縣發(fā)展成了百姓安居的樂(lè)土。據(jù)乾隆《孝義縣志》卷十四記載：“至則撫瘡痍，招流亡，平土寇，不二年邑大治?！毙⒘x人張芹擔(dān)任安樂(lè)縣知縣時(shí)，招撫流民、墾殖荒地。后調(diào)任濟(jì)源縣令，他依然保持著以民為本的初心，“均田畝，里甲不敢為奸”，極大地改善了當(dāng)?shù)孛裆?/p>

清光緒年間《孝義縣志》封面

清光緒年間《孝義縣志》序文

（二）廉潔愛(ài)民

為官廉潔是孝義循吏的自覺(jué)追求。北宋《戒石銘》中寫道：“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺?！毙⒘x循吏不與世俗同流合污，用清正廉潔的品格為世人作出了表率。

山西孝義人張大祿在擔(dān)任深澤縣縣丞時(shí)，“一魚菜不取于人”。他認(rèn)為，官員多拿一分，百姓就少拿一分，因此決不接受任何賄賂。當(dāng)時(shí)有人勸張大祿說(shuō)，接受賄賂是官場(chǎng)的規(guī)矩，如果不遵守就會(huì)被排擠。但張大祿不為所動(dòng)，義正辭嚴(yán)地批判了這種做法。山西孝義人史詥曾經(jīng)自題詩(shī)一首，詩(shī)中寫道：“枉法要一錢，不得渡江歸?！彼源嗽?shī)來(lái)警醒自己，要時(shí)刻保持清正之心。他在擔(dān)任廣西道監(jiān)察御史時(shí)嚴(yán)明公正，深得百姓敬重，“世服其廉明”。在巡察福建期間，史詥發(fā)現(xiàn)惠安縣令盤剝百姓、貪贓枉法，便準(zhǔn)備依法懲處該官吏?；莅部h令得知自己的罪行被史詥發(fā)現(xiàn)后，立刻準(zhǔn)備黃金、白銀，前來(lái)賄賂?；莅部h令將金子藏在一壇黃酒中，將銀子藏在一壇白酒中，以土特產(chǎn)的名義送給史詥。史詥發(fā)現(xiàn)黃金、白銀后不為所動(dòng)，堅(jiān)持將惠安縣令繩之以法，并將他行賄一事稟報(bào)上級(jí)。不少官員聽(tīng)聞此事后都對(duì)史詥敬佩不已。

有高尚品行的人，往往有清醒的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的意志。他們不會(huì)迷失本心、隨波逐流。張大祿和史詥的廉潔自律，反映出了孝義循吏的為官之道。他們問(wèn)的是是非，而不是周圍人的做法；他們守的是本心，而不貪圖物質(zhì)享受。孝義循吏嚴(yán)格約束自己的行為，用實(shí)際行動(dòng)踐行了克己奉公的諾言，成為了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上的一股清流。

黃庭堅(jiān)手書《戒石銘》的碑刻

孝義循吏堅(jiān)持原則、堅(jiān)守本心，踏踏實(shí)實(shí)地在崗位上謀實(shí)績(jī)，一心一意為百姓辦實(shí)事。為民實(shí)干是孝義循吏的本色。實(shí)干興邦，將滿腔抱負(fù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，將汗水灑在大地上；踏實(shí)做事，讓理想指引前進(jìn)的方向。

孝義循吏文化的傳承與弘揚(yáng)

首先，要繼承和弘揚(yáng)孝義循吏文化，就要正確認(rèn)識(shí)孝義循吏文化，深刻把握循吏文化在孝義歷史文化脈絡(luò)中的重要作用。孝義歷史文化悠久，循吏文化是孝義在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，是孝義人民精神特質(zhì)的展現(xiàn)和文化基因的折射，是孝義重要的精神財(cái)富。我國(guó)“十四五”規(guī)劃提出，要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而文化的傳承離不開(kāi)辯證的認(rèn)識(shí)。對(duì)于優(yōu)秀的、適應(yīng)時(shí)代的歷史文化應(yīng)加以弘揚(yáng)，對(duì)于消極的、落后的歷史文化則要加以改造。循吏文化倡導(dǎo)官員勤政為民、廉潔奉公，這符合時(shí)代要求、符合人民需要，值得我們大力弘揚(yáng)。

其次，要深入研究孝義循吏文化，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)發(fā)展中的重要使命。要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就需要增強(qiáng)政府工作人員的服務(wù)意識(shí)，提升地方官員的群眾意識(shí)。循吏文化的本質(zhì)是奉獻(xiàn)社會(huì)，是將自我融入到社會(huì)發(fā)展中。應(yīng)主動(dòng)調(diào)整自我的目標(biāo)定位，使之符合社會(huì)的發(fā)展需要，符合國(guó)家的根本利益。循吏文化闡明了一個(gè)道理，融于集體的個(gè)體才能得到更好的發(fā)展，愛(ài)民勝于愛(ài)己的追求才能超越自我的局限。

最后，傳承和弘揚(yáng)孝義循吏文化，應(yīng)打造具有孝義特色的文化引擎。榜樣的力量可以鼓舞人心，歷史的厚重可以滋養(yǎng)心靈。孝義歷史上的循吏故事闡明了一個(gè)道理：執(zhí)政者只有將自己的全部精力投入到為百姓謀幸福的事業(yè)中，才能做到讓人民群眾滿意，推動(dòng)地方高質(zhì)量發(fā)展。