蔡政忠?侯志君?楊蓮?曾輝?張鳴珊?Tsai Cheng-Chung

摘 要｜孝道是中國悠久傳統(tǒng)，養(yǎng)兒防老、養(yǎng)老送終在中國早已深入人心?！缎⒔?jīng)》有云“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”，本文聚焦在專為太監(jiān)退休成立的“養(yǎng)老義會”組織進(jìn)行研究，清朝內(nèi)務(wù)府太監(jiān)以寺廟為依托，成立養(yǎng)老義會，入會者可以相互扶持，由年輕者照顧年老者，由后死者送先死者并負(fù)責(zé)春秋祭掃，此做法將中國古代家庭關(guān)系加以延伸，但太監(jiān)的“終老之家” 雖有“家”的形式，實質(zhì)卻是群體自助和群體內(nèi)部的互助。在相同工作、相似年齡又無后嗣的太監(jiān)群體中，從“擬親屬關(guān)系”到“類家族群體”的“抱團(tuán)養(yǎng)老”模式，本文旨在探查全球最古老的互助養(yǎng)老模式與了解清朝太監(jiān)們養(yǎng)老送終的需求。

關(guān)鍵詞｜內(nèi)務(wù)府；太監(jiān)；互助養(yǎng)老；抱團(tuán)養(yǎng)老；養(yǎng)老義會

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家的組成一直是中國人養(yǎng)老的依托，具有中國特色的家庭孝道，曾被知名社會學(xué)家費孝通比喻為“反饋模式”，親代有哺育子代的責(zé)任，子代有贍養(yǎng)親代的義務(wù)，正所謂“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”。相比“反饋模式”，費孝通認(rèn)為，西方養(yǎng)老方式屬于“接力模式”，每一代都有撫育下一代的責(zé)任，卻沒有贍養(yǎng)上一代的義務(wù)，子女成年后像燕子一樣“離巢”，核心家庭從此變成空巢家庭。這種一度被晚清國學(xué)大師們所鄙視，認(rèn)為西方文化既勢利又野蠻，道德與價值觀衰敗導(dǎo)致西洋老人晚景凄涼的生活處境，反觀如今的中國卻也成了擺在眼前的社會問題，當(dāng)代中國城鎮(zhèn)空巢家庭已高達(dá)八成，農(nóng)村留守老人已近六成。如果對照家庭養(yǎng)老的三大內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)、生活照料、精神安慰。這些條件對于空巢老人而言，因子孫一代不在身邊，生活照料變得困難，作為精神慰藉的天倫之樂也難以實現(xiàn)，一向講究孝道的中國老年人群體如何安享晚年已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。

1 唐宋明清時期的互助養(yǎng)老思路

1.1 唐朝農(nóng)社

在唐開元年間，民間互助養(yǎng)老的“農(nóng)社”得到朝廷的正面鼓勵，成了“官督民辦”的存在。所謂“農(nóng)社”是把鄰近幾十家組織起來進(jìn)行結(jié)社而成為一個整體，以保證在發(fā)生困難時內(nèi)部成員之間能夠互相幫助，從而實現(xiàn)自救。農(nóng)社創(chuàng)立的目的主要是幫助年紀(jì)大的，尤其是沒有子嗣的老人解決養(yǎng)老問題。古書記載：“農(nóng)民在丁壯之時，雖可以耕種過活，但老弱以及鰥寡者，則恐無以為生，故必須事資拯助才可免晚年之憂患”。無子嗣老人可在農(nóng)社內(nèi)尋求侍丁。只要雙方愿意，上報政府，得到同意后便可履行奉養(yǎng)義務(wù)，幫助老人養(yǎng)老送終。而且，隨著農(nóng)社的推廣，互助養(yǎng)老作為家庭養(yǎng)老的輔助方式也得到了一定的發(fā)展。

1.2 宋代義莊

義莊是一種封建宗族賑恤組織在血緣和地緣基礎(chǔ)上，由宗族中有能力的仕宦、士紳、地主、商人等捐置房屋和田產(chǎn)，以達(dá)到使本宗族發(fā)揚光大的目的。在歷史上，義莊發(fā)展經(jīng)歷宋代倡導(dǎo)、明代恢復(fù)、清代成熟的三個發(fā)展階段。中國歷史上第一個義莊是范仲淹于1049年在其故鄉(xiāng)蘇州設(shè)立的“范氏義莊”，因發(fā)展較好而成為義莊典型代表。義莊主要功能不外乎賑濟(jì)救助、興辦義學(xué)、教化社會、穩(wěn)定地權(quán)、贍族等。贍族功能主要包括以下兩種：一種是普惠性家族福利制，即按照親疏遠(yuǎn)近的排序向家族成員發(fā)放口糧、衣料、婚姻費、科舉費、喪葬費等，有特殊需要時也可向義莊借貸、借房屋居住，以保證正常生活，并為宗族老人提供經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，范氏義莊采取的就是這種方式；另外一種是特殊救濟(jì)制，即對族中鰥、寡、孤、獨、老、貧等符合特定條件的對象進(jìn)行救濟(jì)。但受財力限制，大多數(shù)義莊都主要針對老者進(jìn)行救濟(jì)，還有一些義莊會給族內(nèi)的高齡老人發(fā)放補貼。在當(dāng)時的歷史條件下，以義莊為載體所開展的家族互濟(jì)，不僅在一定程度上彌補了家庭養(yǎng)老的局限性，還對后世以民間社會組織形式開展互助養(yǎng)老提供了經(jīng)驗借鑒。

1.3 清朝太監(jiān)廟

清朝是我國古代社會救助事業(yè)發(fā)展的鼎盛時期，義莊在這個階段取得了前所未有的發(fā)展，同時還出現(xiàn)了一些專為太監(jiān)服務(wù)的組織機構(gòu)。朝廷專門設(shè)置了一些官方養(yǎng)老機構(gòu)，如凈樂堂、安樂堂、恩濟(jì)莊等，但由于其救助力度不高，很多太監(jiān)最終選擇寺廟為其養(yǎng)老之所。因此，在民間便產(chǎn)生了具有互助性質(zhì)的“太監(jiān)廟”。一般而言，大多數(shù)太監(jiān)在其年富力強的時候，就做好養(yǎng)老規(guī)劃，與寺廟保持良好的關(guān)系，他們有時會買地捐獻(xiàn)給寺廟，有的直接認(rèn)寺廟的主持做師父，或者捐錢用于修建寺廟，以便出宮之后就可以直接進(jìn)入寺廟，這具有較強的投資和交換色彩。清末民初時僅北京周圍就有30余座廟由太監(jiān)所資助。太監(jiān)們在寺廟中過著集體生活，一來避免孤單寂寞，也可在年老時相互照顧和扶持，死后寺廟附近的墳地便是他們安身之所。在當(dāng)時，“太監(jiān)廟”運作模式不一，除上述一般運作模式外，有一種被稱為“兄弟廟”，即需要向寺廟住持貢獻(xiàn)繳納一定的費用，才能在年老之后入寺養(yǎng)老、吃住無憂，類似于今日養(yǎng)老院；另外，有種被稱為“子孫緣廟”，入寺廟無須繳納任何費用，憑師徒關(guān)系入道磕頭即可進(jìn)廟，但年輕者要照顧年老者，后死者為先死者送終。而廣東佛山一帶的自梳女作為矢志終身不嫁、獨身終老的女性，則會通過繳納一定費用而進(jìn)入“姑婆屋”締結(jié)金蘭會來進(jìn)行互幫互助，以實現(xiàn)生有所養(yǎng)、死有所祭。這兩類實際上都是互助養(yǎng)老雛形。

2 古代太監(jiān)“養(yǎng)老義會”

本文聚焦在專為清朝宮廷內(nèi)務(wù)府太監(jiān)退休成立的“養(yǎng)老義會”組織，該地在北京城與北海白塔隔街相望的北長街，有一座應(yīng)屬于紫禁城外八廟之一的“萬壽興隆寺”。寺廟有房200余間，幾塊重要的石碑記載寺廟與太監(jiān)養(yǎng)老的記錄，其中有清乾隆二十六年（1761年）萬壽興隆寺養(yǎng)老義會碑和清乾隆四十八年（1761年）養(yǎng)老義會題名碑。萬壽興隆寺養(yǎng)老義會碑碑文詳細(xì)介紹養(yǎng)老義會緣起及功能，“今有內(nèi)監(jiān)官宦樂善者，愿與行僧結(jié)一善緣，就依本寺，建立養(yǎng)老義會每人各出三十金，交納常住，以做功德事。用其養(yǎng)老送死之規(guī)，自有條約，然入此會需要僧俗一體，彼此相諒，后來者繼續(xù)樂善不患無人，而此舉者自不朽矣”。清乾隆年間，為了徹底解決太監(jiān)入宮勞作終生，無兒無女，年老體衰出宮之后會面臨養(yǎng)老難題。由乾清宮督領(lǐng)侍劉在五、副侍蕭云鵬等91名太監(jiān)倡導(dǎo)成立了“萬壽興隆寺養(yǎng)老義會”，這是以太監(jiān)共同籌資方式運作的互助保險組織［1］。凡入會太監(jiān)在屆臨退休前，必須交銀百兩，待年老時可到養(yǎng)老義會寺廟安度晚年，養(yǎng)老義會全程管吃住與送終。民國元年（1912年2月12日）清朝隆裕太后接受《關(guān)于大清皇帝辭位之后優(yōu)待之條件》每年撥付給前清四百萬銀圓，同時為接收眾多出宮年老太監(jiān)，北平市政府還另外出資支持成立幾所寺院當(dāng)成出宮太監(jiān)晚年養(yǎng)老之用，例如：白云觀、立馬關(guān)帝廟、褒忠護(hù)國祠等。八寶山褒忠護(hù)國祠是明朝永樂初年皇帝專為保護(hù)司禮太監(jiān)鋼鐵墓賜所建，此地因盛產(chǎn)生五土、耐火土、青友、黃槳、白土、馬牙石、沙碼、板石八種礦產(chǎn)，故稱“八寶山”。另外，號稱“中國硅谷”北京中關(guān)村，清朝在此圈地給內(nèi)務(wù)府當(dāng)成太監(jiān)養(yǎng)老送終的墓地使用，據(jù)史料記載，古名“中官村”曾埋葬過3000余名太監(jiān)。

3 明清兩朝太監(jiān)訪談紀(jì)實

沒有自己的家和子嗣，唯一生養(yǎng)之家又回不去。作為皇家的奴仆，朝廷承擔(dān)了一部分為太監(jiān)養(yǎng)生送死的責(zé)任，專門設(shè)置了一些官方機構(gòu)，如安樂堂、凈樂堂和恩濟(jì)莊。清末民初一位太監(jiān)張修德回顧自己當(dāng)年對年邁光景的憂慮：

“當(dāng)太監(jiān)的都是貧寒人出身，你在宮里待上幾十年。你的家也許早就沒處找了，而且有的太監(jiān)從小就被人拐出來，連自己也不知道家鄉(xiāng)住處在哪兒，到老了往哪兒找避風(fēng)的地方。而且我們從小傷了身子，在宮里什么手藝也學(xué)不到，真是手無縛雞之力，肚子里沒有半點才學(xué)，吃慣了靠人養(yǎng)活的飯，就是沒有老殘，也無術(shù)謀生?！?/p>

根據(jù)明代宦官劉若愚《酌中志》描述，明代設(shè)有安樂堂和凈樂堂，安樂堂類似療養(yǎng)院，是安置身染疾病宦官的地方，他們在這里接受治療，若痊愈，則“銷假供職”繼續(xù)回宮當(dāng)差；若不幸病故，又無親屬，便由專門負(fù)責(zé)送終的太監(jiān)送往凈樂堂焚化。到了清代，還有御賜太監(jiān)墳地“恩濟(jì)莊”。朝廷設(shè)立的這些養(yǎng)老埋葬之所，救助的對象多是貧窮、疾病和無親朋好友可以依靠的太監(jiān)，而且救助力度與國力強弱相關(guān)。所以，太監(jiān)并不一味依賴朝廷，而是積極自助［2］。他們未雨綢繆，在尚在宮中服役的時候就開始積蓄資財，為日后養(yǎng)老做準(zhǔn)備，尋覓晚年棲身之所，這其中最常見莫過于寺廟。正如太監(jiān)張修德等人所說，太監(jiān)們自幼進(jìn)宮，原來家或者已經(jīng)不復(fù)存在，或者有家難回又缺乏謀生之術(shù)，“只有把所謂塵世之外的寺廟，當(dāng)作茍延殘年的所在”。根據(jù)不同朝代信奉的宗教不同，太監(jiān)養(yǎng)老的寺廟性質(zhì)也有所區(qū)別。如明代司禮監(jiān)太監(jiān)多信佛，在北京西山營建了一個大規(guī)模的佛寺群體，明人王廷相《西山行》云：“西山三百七十寺，正德年中內(nèi)臣作。”到了清代，尤其是晚清，太監(jiān)多皈依道教，所以道觀也成了太監(jiān)養(yǎng)老之所。據(jù)統(tǒng)計，至清末民國，北京周邊的“太監(jiān)廟”高達(dá)33座之多。著名的“太監(jiān)廟”有北長街萬壽興隆寺、西山黑山護(hù)國寺、北海東夾道素云觀、地安門娘娘廟、胡同鴻恩觀、藍(lán)靛廠立馬關(guān)帝廟、巴溝村裕華庵、青龍橋金山寶藏寺等［3］。據(jù)清末時期曾任黑山護(hù)國寺主持的大太監(jiān)信修明記敘：

“清代太監(jiān)養(yǎng)老組織有二：一是當(dāng)和尚或當(dāng)老道；一是加入養(yǎng)老義會。太監(jiān)之有信念者，差不多皆在寺觀中掛一和尚、道士名，積蓄資財，作老來歸宿之準(zhǔn)備。有志者聯(lián)合同類多人，創(chuàng)建自主之廟觀，開山傳派，延長本門之香煙，結(jié)宗傳代，故舊都寺廟，多與太監(jiān)有關(guān)系。其純粹養(yǎng)老者，廟亦有二：一在北平市北長街萬壽興隆寺；一在平西黑山護(hù)國寺?！?/p>

由此可見，有些太監(jiān)原本信奉佛教或道教，年輕時便積攢錢財，晚年便到寺廟道觀養(yǎng)老；另外有一些人選擇不出家，結(jié)成“太監(jiān)養(yǎng)老義會”。養(yǎng)老義會是孤苦無依的太監(jiān)結(jié)成的互助組織，年老相互照顧和扶持。正如信修明所云：“凡為太監(jiān)者，無貴賤皆苦人，所以有養(yǎng)老義會之設(shè)?！睔v史文獻(xiàn)顯示，養(yǎng)老義會多依托寺廟，如萬壽興隆寺太監(jiān)養(yǎng)老義依托京城萬壽興隆寺而設(shè)。根據(jù)乾隆二十六年（1761年）所立《萬壽興隆寺養(yǎng)老義會碑記》云：

“因行僧寬素與內(nèi)監(jiān)宮宦交接，每見老景衰病之秋，其困苦顛連而無所告。今有同志樂善者，愿與行僧結(jié)一善緣，就依本寺，建立養(yǎng)老義會，每人各出三十金，交納常住，以做功德事，用其養(yǎng)老送死之規(guī)，自有條約，然入此會需要僧俗一體，彼此相諒，后來者繼續(xù)樂善不患無人，而此舉者自不朽矣?！?/p>

除北京之外，故都南京也發(fā)現(xiàn)此類養(yǎng)老義會組織，如2001年雨花臺曾出土明代《南京司禮監(jiān)等衙門太監(jiān)等官義會碑》。太監(jiān)養(yǎng)老義會是比較流行的養(yǎng)老組織，養(yǎng)老義會的常見組織形式是所謂的“兄弟廟”，即入會者需交納一定的會費，可在年老后入寺養(yǎng)老，上述萬壽興隆寺和黑山護(hù)國寺皆是如此，這二寺的廟規(guī)大致雷同［4］。

“住持皆由公推所選，凡入會者，須有人介紹。若入廟，尚須品行端正，納入會費銀二十兩。三年之后，可準(zhǔn)予進(jìn)廟食宿。死亡有棺，為作佛事，葬于公地，春秋祭掃。后死者送先死者，較親族有過焉?！?/p>

太監(jiān)到寺廟養(yǎng)老還另有一種形式，稱之為“子孫緣”。所謂“子孫緣”，即無需繳納任何費用，年輕者照顧年老者，后死者為先死者送終，形成“接力式”互助。這類寺廟往往依靠有權(quán)勢太監(jiān)的捐贈或者發(fā)起的募捐，以劉承印為例：

“劉承印原名劉多生，曾任清代內(nèi)務(wù)府總管，他拜了白云觀方丈張宗培為師，不僅做了白云觀方丈，還由龍門派創(chuàng)立了分支霍山派。大太監(jiān)劉承印采用“子孫緣”養(yǎng)老送終規(guī)定，并曾募捐白銀二萬余兩，用于建廟、購置廟產(chǎn)和廟內(nèi)等日常支出。許多太監(jiān)追隨劉承印入了道教，太監(jiān)們非但入道不用交錢，而且年老出宮之后，若無處安身，生活無著，尚可在寺廟中養(yǎng)老?！?/p>

太監(jiān)選擇寺廟，除了生前的棲身和照料，還與死后歸屬和祭拜有關(guān)。中國歷史上自南北朝就出現(xiàn)“功德寺”，亦稱“墳寺”，是佛教和道教與儒家孝道相結(jié)合的產(chǎn)物，在墳的附近建寺，由寺中僧人代替子孫守墳祭祖。所謂“以田養(yǎng)寺、以寺安僧、以僧祭祖”。明代以后，家族長老建祠堂開始合法，祭祖多從功德寺移至祠堂，但墳?zāi)购退略合嘁赖男问皆谒径Y監(jiān)太監(jiān)群體得到保留。在崇尚佛教的明代，北京附近的寺院往往成為宦官安度晚年重要場所，不論是生前還是死后，宦官都無法擺脫對佛教與佛寺的依賴。到了清代，龔景瀚在《游大慧寺記》［5］也有以下記載：

“余客居京師無事，間與友人薄游京城之外，而環(huán)城之四野，往往有佛寺，宏闊壯麗，奇?zhèn)ゲ豢蓜儆嫛Ｔ冎?，皆閹人之葬地也。閹人既卜葬于此，乃更?chuàng)立大寺于其旁，使浮屠者居之，以為其守冢之人。”

清末，恩濟(jì)莊周圍共計16座寺廟與3000多座太監(jiān)墳?zāi)埂１姸嗵O(jiān)出宮后將寺廟作為養(yǎng)老之所，或出家成為佛道教信徒，或加入以寺廟為依托的養(yǎng)老互助組織“養(yǎng)老義會”，食宿均在寺廟，死后則埋葬在寺廟附近墳地之中，并由同伴好友或寺中僧人負(fù)責(zé)春秋掃墓祭祀。劉若愚認(rèn)為：“中官最信因果，好佛者眾，其墳必僧寺也。”墳與寺的相依，能夠同時解決生前歸屬和身后祭拜等問題，此乃太監(jiān)們選擇寺廟結(jié)成養(yǎng)老義會的重要原因。換言之，太監(jiān)與寺院之間聯(lián)系除了信仰原因之外，還有養(yǎng)老和死后依托等需求。

4 清代內(nèi)務(wù)府“萬壽興隆寺”與“立馬關(guān)帝廟”太監(jiān)養(yǎng)老規(guī)定

萬壽興隆寺位于北京市西城區(qū)北長街39號，東臨福佑寺，南有昭顯廟，廟內(nèi)曾有米漢雯撰《興隆寺重刊碑》。據(jù)碑文記載，清嘉慶十六年（1811年）起，萬壽興隆寺地產(chǎn)完全由太監(jiān)所有［6］，成為由太監(jiān)自我管理和專供太監(jiān)養(yǎng)老的太監(jiān)廟：

“此地曾為明兵仗局，后敕建佛堂，奉香火于一方。至清代定鼎以來，廢兵仗局，正式辟為寺廟，由僧人主持寺廟焚修等事務(wù)。順治年間，大殿傾圮，難以口正。至康熙二十年（1681年）時，有僧人實資主持募化重修，口金碧煥然?？滴醵四辏?689年），有樂善賀登云等倡募增建東西配殿，廊廡其將頹者，修而葺之，其未備者，置而立之。至如殿宇巍峨，幡棹口植，更弘法界鼓勝于前者何多也……康熙三十九年（1700年），敕改為萬壽興隆寺。前殿外額日顯靈塵世，殿中額曰摩利支天，中殿額日興隆寺，又有墨刻心經(jīng)寶塔一軸，皆圣祖御書……乾隆二十六年（1761年），因行僧寬素與內(nèi)監(jiān)官宦接交，每見老景衰病之秋，其困苦顛連而無所告。今有同志樂善者，愿與行僧結(jié)一善緣，就依本寺，建立養(yǎng)老義會，每人各出三十金，交納常住，以做功德事，用其養(yǎng)老送死之規(guī)，自有條約，然入此會須要僧俗一體，彼此相諒，后來者繼續(xù)樂善不患無人，而此舉者自不朽矣……嘉慶十六年（1811年），總管劉福慶、總管張祥、首領(lǐng)牛進(jìn)忠，置得萬善興隆寺廟宇一座，內(nèi)原有養(yǎng)老太監(jiān)等住宿養(yǎng)老，每人各交錢伍拾伍吊文。因廟內(nèi)原有香火地，俱系僧人真慶典當(dāng)，愚等俱行贖回，仍不足用?？偣軇⒏c陸續(xù)置買房間地畝，以為永遠(yuǎn)香火及養(yǎng)老太監(jiān)等食用不缺。”

太監(jiān)入萬壽興隆寺養(yǎng)老需繳納會費規(guī)定：“凡入會者，須有人介紹。若入廟，尚須品性端正，納入會費銀二十兩。三年后，準(zhǔn)進(jìn)廟食宿。死亡有棺，為作佛事，葬于公地，春秋祭掃?！鼻逍y(tǒng)三年（1912年2月12日）隆裕太后和清遜帝正式下詔退位，一直到1924年11月5日西北軍閥馮玉祥將溥儀趕出紫禁城為止，北京萬壽興隆寺才開始接納一些未曾繳納過會費的太監(jiān)。除入會者所繳納的會費外，寺內(nèi)經(jīng)費主要來源于有地位太監(jiān)的布施，也就是內(nèi)務(wù)府各部總管或首領(lǐng)太監(jiān)。有的布施錢財物品，有的布施田地房屋，而這些田地房屋的租金也是經(jīng)費的重要來源之一。此外寺廟還不時通過興辦廟會來獲取經(jīng)費，如《興隆寺邀請善會碑》記載：“同治五年（1866年）五月初十日、十二日邀請善會恭慶三圣海神圣誕，敬神演戲三臺。共進(jìn)香資錢八千十八吊文、銀四十四兩。共用香資錢四千六百九十二吊三百八十文。除使下存香資錢三千三百二十五吊六百二十文，銀四十四兩，交與萬壽興隆寺公中費用。”此外碑文記載，興隆寺還辦過獻(xiàn)花會、馬王會等以獲取廟內(nèi)所需經(jīng)費。新中國成立后，幾乎全北京太監(jiān)均被移居至興隆寺直至所有太監(jiān)去世［7］。

5 小結(jié)

清道光年間的19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯開始從事革命活動，無產(chǎn)階級已經(jīng)成為一支獨立的政治力量，他們正是在參加工人運動的過程中創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，處在相同時代的中國社會也開始發(fā)生劇變，包括兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國等重大事件，魏源《海國圖志》中介紹“命擔(dān)?！敝贫日介_啟了現(xiàn)代商業(yè)保險以及養(yǎng)老社會保險理念傳入中國。19世紀(jì)50 年代，清洋務(wù)派知識分子馮桂芬曾撰文介紹荷蘭的社會福利保障制度，洋務(wù)企業(yè)的舉辦者鄭觀應(yīng)后引入“百工保險”等恤工制度。西方社會保障學(xué)所倡導(dǎo)的機構(gòu)與社區(qū)養(yǎng)老超越家庭的可能，這是來自老年群體自身并發(fā)生在老年人之間的互助養(yǎng)老方式。本文對清代太監(jiān)“互助養(yǎng)老”的文獻(xiàn)研究，最終轉(zhuǎn)向互助養(yǎng)老與機構(gòu)化養(yǎng)老勢必成為主流。其中探索清朝皇室仆役制度下的后勤人員養(yǎng)老保障是很值得借鑒的，太監(jiān)群體在傳統(tǒng)中國社會并未走上“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”之途，這是一群沒有婚姻、沒有子嗣的人，古代太監(jiān)積極尋找終老之所是一個非常具有當(dāng)代少子化社會借鑒之處。以古鑒今，當(dāng)代丁克家庭、不婚族引發(fā)少子化的社會問題，人口學(xué)家認(rèn)為，一旦出生率下降到1.5就必將出現(xiàn)亡國滅種危機。而中國自古就有一套專為無子嗣太監(jiān)人群養(yǎng)老送終的成熟制度，其歷史更遠(yuǎn)甚于19世紀(jì)70年代德國俾斯麥才開始推動的工人養(yǎng)老金、健康醫(yī)療保險、社會保險等制度。不可否認(rèn)，精致化養(yǎng)老取決于老年人身心健康三大要素：經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)、生活照料、精神安慰。然而，隨著人口老齡化、家庭小型化、城市化進(jìn)程的推進(jìn)，家庭養(yǎng)老至今仍為中國最主要的養(yǎng)老方式，但是“空巢家庭”數(shù)量日益增多，老年人生活危機凸顯，以家庭為主的養(yǎng)老方式在中國越來越難以為繼。為此，我們需要思考中國人的養(yǎng)老是否有超越家庭的可能。鑒于歷史上并非所有中國人都有賴以養(yǎng)老的子嗣和家庭，太監(jiān)與自梳女互助養(yǎng)老的晚年生活經(jīng)歷，可以為我們提供超越家庭養(yǎng)老的可能性借鑒。

參考文獻(xiàn)

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［2］方靜文．超越家庭的可能：歷史人類學(xué)視野下的互助養(yǎng)老——以太監(jiān)、自梳女為例［J］．思想戰(zhàn)線，2015（4）．

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［4］蔡政忠．臨終病房的“死亡賭局”─探討臺灣慈善組織涉賭行為研究［R］．中國澳門：中國社會史學(xué)會慈善史專業(yè)委員會第二屆年會暨“慈善組織公信力建設(shè)的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實路徑”學(xué)術(shù)研討會，2022：453-472．

［5］蔡政忠，曾輝，杜曉純，等．臺灣臨終病房推銷“死亡保單”的涉賭行為研究［J］．青年與社會，2019，730（3）：226-228．

［6］蔡政忠，曾輝．臺灣臨終病房破獲“死亡賭局”的司法判決研究［J］．青年與社會，2019，731（4）：50-52．

［7］蔡政忠，曾輝．臺灣臨終病房推銷“死亡保單”的涉賭行為研究［J］．當(dāng)代護(hù)士（中旬刊），2020，27（4）：174-177．

A Study on the Elderly Care System of Eunuchs in the Qing Dynastys Internal Affairs Office

Cai Zhengzhong1 Hou Zhijun2 Yang Lian1 Zeng Hui3

Zhang Mingshan1 Tsai Cheng-Chung4

1. School of Education Science，Shaoguan University，Shaoguan；

2. Yulin Normal University School of Political Science and Law， Yulin;

3. Interdisciplinary Graduate Program in Social Welfare Policy， Yonsei University， Yonsei University， Seoul， South Korea;

4. Krirk University， Bangkok Thailand

Abstract： Filial piety is a long-standing tradition in China， and raising children to prevent old age and take care of the elderly to see the end has long been deeply rooted in Chinese culture. The Book of Filial Piety states that “filial piety is a matter of kinship， residence is a matter of respect， upbringing is a matter of joy， illness is a matter of sorrow， mourning is a matter of sorrow， sacrifice is a matter of strictness， and the five are prepared， and then one can be a matter of kinship.” This article focuses on the “Elderly Care Association” organization established specifically for the retirement of eunuchs. During the Qing Dynasty， eunuchs in the Ministry of Internal Affairs established the Elderly Care Association based on temples， where those who joined the association can support each other and the young take care of the elderly， The practice of sending the deceased first and being responsible for spring and autumn sacrifices extends the family relationship in ancient China. However， although eunuchs ‘home for the elderly takes the form of a ‘home， its essence is group self-help and mutual assistance within the group. This article aims to explore the oldest mutual assistance elderly care model in the world and understand the needs of Qing Dynasty eunuchs to take care of their elderly and see them off， from the “pseudo kinship” to the “quasi family group” of eunuchs who work the same age and have no offspring.

Key words： Ministry of internal affairs; Eunuchs; Mutual assistance for elderly care; Holding a group for elderly care; Elderly care association