孫文崢　謝娟

［摘要］ 從傳統(tǒng)的紙筆記錄到移動(dòng)應(yīng)用程序的使用，自我優(yōu)化數(shù)字化正在成為一種趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)“時(shí)間管理”“運(yùn)動(dòng)及身體管理”“休息、冥想”“習(xí)慣養(yǎng)成”四類(lèi)自我優(yōu)化類(lèi)移動(dòng)應(yīng)用程序在應(yīng)用商店中的推介文本展開(kāi)話語(yǔ)分析后發(fā)現(xiàn)，兼具“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”，在自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)保持平靜且快樂(lè)是自我優(yōu)化類(lèi)移動(dòng)應(yīng)用程序鼓勵(lì)和希冀的生活理念。在此目標(biāo)引導(dǎo)下，應(yīng)用程序所使然的專(zhuān)注在一定程度上成為具有共通性的技術(shù)優(yōu)化路徑。此外，自我優(yōu)化類(lèi)移動(dòng)應(yīng)用程序在行為提醒、鼓勵(lì)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中融入社會(huì)期許和生活規(guī)范，以數(shù)據(jù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人進(jìn)行凝視和引導(dǎo)。自我優(yōu)化類(lèi)移動(dòng)應(yīng)用程序的相關(guān)話語(yǔ)成為社會(huì)敘事的縮影，折射、簡(jiǎn)化甚至限定了個(gè)人對(duì)自我優(yōu)化的認(rèn)知和想象。

［關(guān)鍵詞］ 自我優(yōu)化；應(yīng)用程序；專(zhuān)注；話語(yǔ)分析

［中圖分類(lèi)號(hào)］? G434［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ［文章編號(hào)］ 1008-1763（2023）06-0165-08

Help you to be excellent： Discourse Analysis

of Self-optimization AppsSUN Wenzheng， XIE Juan

（1.School of Journalism and Communication，Nanjing University， Nanjing210023， China;

2．School of Journalism and Communication，Hunan University， Changsha410082， China）

Abstract：From pen and paper to the Apps nowadays， self-optimization has been increasingly digitized. By analysing the texts of four types of self-optimization Apps： time management， exercise and body management， rest and meditation， and habit formation， the study finds that a combination of the entrepreneurial self and the therapeutic self， and the maintenance of peace and happiness while achieving self-realization is the philosophy desired by the Apps. Guided by this aim， Apps-assisted concentration becomes a common solution. In addition， the Apps integrates social expectations and norms in reminding users’ behavior and encouraging them to interpret the data. Data works as a standard in evaluation and guidance. The discourse of self-optimization Apps has become the epitome of social narrative， reflecting and even simplifying individuals’ cognition and imagination of self-optimization.

Key words： self-optimization; Apps; concentration; discourse analysis

2008年7月，蘋(píng)果公司率先推出應(yīng)用商店（App Store），同步推出針對(duì)iPhone和iPod Touch的應(yīng)用軟件，在文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域掀起一陣熱潮，改變了人們工作、娛樂(lè)、會(huì)面、旅行等諸多活動(dòng)的方式。[1] 之后，谷歌、酷安、小米等相繼推出了應(yīng)用商店。根據(jù)第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2022年6月，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上檢測(cè)到的移動(dòng)應(yīng)用程序（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“App”）數(shù)量達(dá)232萬(wàn)款。[2]

數(shù)字時(shí)代，人們旅居于“App星球”。在很多人眼中，App是普通的軟件（mundane software）。其使用情境、特定的功能和指向性主要針對(duì)日常問(wèn)題的解決，在人們?nèi)諒?fù)一日形成慣性的使用中流于平常。但同時(shí)，App已成為深度嵌入娛樂(lè)、商業(yè)、教育、人際關(guān)系等日常生活方方面面的關(guān)鍵。[3] 在使用過(guò)程中，人們所產(chǎn)生的情感，所形成的連接、分享、內(nèi)容創(chuàng)造和場(chǎng)景探索等，使App不再微不足道。[4] 看似尋常的App正形塑著個(gè)人與自我及世界的關(guān)系。

從各種形式的“打卡”式習(xí)慣養(yǎng)成，到飲食追蹤、時(shí)間管理等，自我優(yōu)化的數(shù)字化正在成為一種趨勢(shì)。我們不禁開(kāi)始關(guān)注：當(dāng)前人們以自我優(yōu)化為目的所下載的App主要涉及哪些方面；相關(guān)App在宣傳推廣的過(guò)程中，如何闡釋其設(shè)計(jì)初衷和愿景，生產(chǎn)出怎樣的一套生活話語(yǔ)體系和實(shí)踐規(guī)范，映射和呼應(yīng)著人們?cè)鯓拥淖晕移谠S和訴求；App對(duì)自我優(yōu)化的生活理念和生活秩序構(gòu)建起到了怎樣的作用。

一文獻(xiàn)綜述和研究問(wèn)題

（一）自我優(yōu)化的數(shù)字化

以何種方式安置自己？如何設(shè)計(jì)自己的人生？對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題，當(dāng)然無(wú)人能夠提供答案。[5] 當(dāng)人們直面世界的變動(dòng)不定和現(xiàn)代生活處境中的“無(wú)意義感”時(shí)，掌控生活、塑造自我成為越來(lái)越多人的選擇。

法國(guó)哲學(xué)家?？滤岢龅摹白晕壹夹g(shù)”概念為理解人們的自我優(yōu)化提供了洞察。在福柯看來(lái)，自我技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、符號(hào)系統(tǒng)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)四類(lèi)技術(shù)都包含著針對(duì)個(gè)體的某種類(lèi)型的訓(xùn)練及調(diào)整模式，在明顯的意義上要求個(gè)體掌握某種技能，同時(shí)還暗示要培養(yǎng)某種態(tài)度。其中，自我技術(shù)是個(gè)體通過(guò)自己的力量或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)。那時(shí)的人運(yùn)用“自我技術(shù)”，通過(guò)改變自我而達(dá)成一種具有審美意義的生命追求。[6]53-54， 174自我技術(shù)的核心是關(guān)注自我，自我關(guān)注促使個(gè)體成為自我的“主人”，并把生命本身作為知識(shí)、技術(shù)乃至藝術(shù)的對(duì)象。[7]

有研究者指出，優(yōu)化（optimization）是指盡最大可能實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定目標(biāo)的過(guò)程。關(guān)于優(yōu)化的研究從物理和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Υ龠M(jìn)生活改善相關(guān)實(shí)踐方面的關(guān)注。[8] 為了擁有更健康的生活方式、更苗條的身材和更為高效的日常，現(xiàn)代人的飲食風(fēng)潮、運(yùn)動(dòng)打卡、生活效率、冥想等均是自我優(yōu)化的體現(xiàn)。在分析現(xiàn)代人對(duì)自我心靈、心理治療的關(guān)注中，楊锃指出，一系列的心靈治理機(jī)制之所以在現(xiàn)代社會(huì)順暢運(yùn)作，與其治理過(guò)程中不斷增強(qiáng)的自主自律的自我觀密不可分。當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)形成具有自主自律的個(gè)體，自主自我（autonomous self）正成為現(xiàn)代人的理想社會(huì)形象。[9] 所以，現(xiàn)代人積極投入時(shí)間管理、睡眠管理和健康管理等實(shí)踐，對(duì)自身的欲望和行動(dòng)模式展開(kāi)自我操控，同時(shí)也促進(jìn)對(duì)自身的反觀，處理與自我的關(guān)系。

自我優(yōu)化的訴求一直在延續(xù)，但所開(kāi)展的方式在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)變。隨著數(shù)字媒介日益深入日常生活，基于紙筆所記錄的“對(duì)日常生活、精神的運(yùn)動(dòng)以及自我分析的關(guān)注”[6]70正被移動(dòng)應(yīng)用程序?qū)ι罘椒矫婷娴淖粉櫵娲?。學(xué)者狄波拉·勒普敦（Deborah Lupton）所提出的“自追蹤”概念為人所知。[10]人們使用軟件對(duì)個(gè)人健康、工作效率等方面進(jìn)行積極監(jiān)測(cè)，不僅幫助提升生活狀況，同時(shí)也提升了實(shí)現(xiàn)特定理想自我的能力?！白宰粉櫋北旧恚约皩€(gè)人定位為自追蹤者，成為人們具有進(jìn)取心、追求自我優(yōu)化的體現(xiàn)。此外，參與自追蹤也是自我關(guān)愛(ài)的體現(xiàn)，且能夠被別人看到正以最具效率、前沿的方式展開(kāi)自我關(guān)愛(ài)。[11]

從傳統(tǒng)的紙筆記錄到現(xiàn)在的App使用，自我優(yōu)化的數(shù)字化正在成為一種趨勢(shì)。而App所蘊(yùn)含的媒介邏輯也在促進(jìn)、塑造、引導(dǎo)或限制著特定的行為，[12]對(duì)人們產(chǎn)生影響。

（二）App研究

App研究的興起反映的是當(dāng)下對(duì)“物質(zhì)性”概念的日益關(guān)注，以及多個(gè)學(xué)科在“物轉(zhuǎn)向”“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”等認(rèn)識(shí)論范式上的革新。研究者發(fā)現(xiàn)，不僅物通過(guò)“物質(zhì)性”，如屬性、質(zhì)地、顏色、外形等視覺(jué)呈現(xiàn)向主體施魅，各種“物的課程”也在建構(gòu)“物質(zhì)性”，其中包括但不限于介紹商品用途的購(gòu)物指南、炫目的商品櫥窗展示、新品發(fā)布會(huì)、精心制造的廣告等。[13] 作為交流的媒介，App也會(huì)通過(guò)圖像和措辭等方式展現(xiàn)其理念與功能。[14] App不僅是技術(shù)工具，同時(shí)也是置身于既定話語(yǔ)和意義中的社會(huì)文化產(chǎn)品。[11] 譬如，美容類(lèi)應(yīng)用程序 （beauty Apps）已成為當(dāng)代美容工業(yè)綜合體中不可或缺的一部分。從橫向上看，相關(guān)App與化妝品公司、女性雜志、名人文化、美容整形和時(shí)尚行業(yè)等有著密切聯(lián)系。進(jìn)一步分類(lèi)后發(fā)現(xiàn)，美容類(lèi)App提供了一種性別技術(shù)，鼓勵(lì)女性積極投入對(duì)自身外表的數(shù)字化檢視，為達(dá)到具有女性魅力的理想狀態(tài)而努力。[15] 相似的是，健康和醫(yī)療保障類(lèi)App中對(duì)身體的文字和圖像呈現(xiàn)也塑造并影響著人們對(duì)于身體、健康、疾病和風(fēng)險(xiǎn)等方面的認(rèn)知。有研究者對(duì)生育App進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，該類(lèi)App強(qiáng)調(diào)生育過(guò)程中可能遇到的“傷害”以及感受到的“欣喜”。這兩種話語(yǔ)模式呈現(xiàn)了對(duì)生育的期許，再現(xiàn)并強(qiáng)化了與生育相關(guān)的性別、消費(fèi)等方面的理想行為模式。[16] 作為一種社會(huì)文化產(chǎn)品，App的誕生、闡釋和推廣離不開(kāi)社會(huì)文化規(guī)范和話語(yǔ)情境等方面的支撐。[4] [17]

在對(duì)健康和醫(yī)療類(lèi)App相關(guān)研究進(jìn)行整理和分析后，狄波拉·勒普敦（Deborah Lupton）指出，當(dāng)前對(duì)App的研究主要采用工具取向，更多關(guān)注App在行為改變上所發(fā)揮的功效，卻相對(duì)忽略了將App作為當(dāng)代公共健康實(shí)踐的一部分。App所發(fā)揮的社會(huì)、文化和政治功能，影響著人們對(duì)于健康、疾病以及具身性等理念的理解。[11] 基于此，勒普敦提出從社會(huì)物質(zhì)性的視角，將App視為“社會(huì)文化的人工制品”（sociocultural artefact），承擔(dān)、塑造和型構(gòu)了特定的能力、訴求和理念等。App本身是作為行動(dòng)者的人在協(xié)同下的產(chǎn)物，這決定其形式、內(nèi)容、使用和可供性，界定了可開(kāi)發(fā)和可使用的范圍。勒普敦同時(shí)結(jié)合物質(zhì)女性主義進(jìn)一步理解人與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。當(dāng)使用App時(shí)，人們進(jìn)入了生命與非生命物體“具有生產(chǎn)力的聚合”（productive assemblage），并在使用中結(jié)合App的可供性（App文本也是可供性的一部分），生發(fā)出情感力量（affective forces）、代理能力（agential capacities）和關(guān)系連接（relational connections），共同構(gòu)成鮮活的App使用經(jīng)驗(yàn)。情感力量是吸引潛在用戶(hù)興趣和注意力的方式，它們推動(dòng)并激勵(lì)人們下載和試用App；關(guān)系連接是人與人、人與App之間的聯(lián)系；情感力量和關(guān)系連接交織，進(jìn)一步推動(dòng)App代理能力的發(fā)揮。[18-20]

基于此，本研究以人們智能手機(jī)中出于自我優(yōu)化目的而下載的App為切口，關(guān)注App在描繪和推介中所呈現(xiàn)的情感力量、關(guān)系連接和代理能力，進(jìn)一步發(fā)掘App中所吸納及蘊(yùn)含的社會(huì)文化理念，繼而更為深入地理解人們的數(shù)字化生活方式和心靈狀態(tài)。

二研究方法

研究者首先通過(guò)“滾雪球”的方式邀請(qǐng)169名智能手機(jī)使用者（受訪者）在問(wèn)卷中羅列以自我優(yōu)化為目的而下載的手機(jī)App，在填寫(xiě)問(wèn)卷的過(guò)程中，與部分受訪者進(jìn)行簡(jiǎn)要交流，主要涉及下載的原因、使用頻率和使用感受等。在整理總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，相關(guān)App主要集中在“時(shí)間管理”“運(yùn)動(dòng)及身體管理”“休息、冥想”“習(xí)慣養(yǎng)成”四個(gè)方面?；诖?，本研究首先以它們?yōu)殛P(guān)鍵詞，于同一天在“七麥數(shù)據(jù)”官網(wǎng)中進(jìn)行搜索，分別記錄每個(gè)關(guān)鍵詞所對(duì)應(yīng)的兩個(gè)系統(tǒng)（蘋(píng)果應(yīng)用程序商店App Store和安卓手機(jī)系統(tǒng)Android，其中Android選擇的是華為系統(tǒng)）中排名前20的移動(dòng)應(yīng)用程序。從移動(dòng)應(yīng)用商店入手，是因?yàn)槠涫翘綄び脩?hù)、開(kāi)發(fā)者以及其他參與者如何影響App以及App文化生產(chǎn)、分發(fā)和接收的重要切入點(diǎn)。[21]隨后本研究對(duì)App進(jìn)行話語(yǔ)分析：主要關(guān)注并記錄App標(biāo)題、內(nèi)容簡(jiǎn)介、所使用的圖像（包括應(yīng)用程序圖標(biāo)、內(nèi)容介紹中的配圖、介紹視頻等）中出現(xiàn)的文字。最后，對(duì)每個(gè)類(lèi)型中被受訪者提及次數(shù)最多的2個(gè)App ，追溯其流變和發(fā)展，關(guān)注其功能的調(diào)整以及不同時(shí)期App介紹的變化等。

三“成為更好的你”：現(xiàn)代生活的

期許與癥結(jié)為了在應(yīng)用商店達(dá)到推廣效果，App的文字表述和圖像選擇具有允諾性。例如食品類(lèi)App會(huì)被作為遠(yuǎn)離壓力和困難的解決方式，承諾帶來(lái)興奮、趣味和歡樂(lè)。作為一種話語(yǔ)策略，允諾性敘述（promissory narratives）的目的是激發(fā)人們使用新技術(shù)或新服務(wù)的興奮和期望。[22] 當(dāng)人們出于自我優(yōu)化的目的下載App，“成為更好的你”不僅是個(gè)人主動(dòng)接納的道德規(guī)訓(xùn)，同時(shí)也成為App不言自明的運(yùn)行邏輯和價(jià)值取向。在移動(dòng)應(yīng)用程序的簡(jiǎn)介中，與“成為更好的你”相似的允諾性表述還有“幫你逆襲變優(yōu)秀”“等不及看到一個(gè)更好的你了”“見(jiàn)證每一天的進(jìn)步蛻變”“幫你突飛猛進(jìn)”等。

社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）指出，現(xiàn)代人需要減肥、除痘、降低血壓等，在自己身體上所察覺(jué)的一切都成為自我要求，越來(lái)越明顯地感到一種“把它變得更好”的壓力?！俺酥?，我們還必須更從容，更放松，更謹(jǐn)慎，更有環(huán)保意識(shí)等”。[23]18-19 現(xiàn)代主體的自我優(yōu)化立體且多維。在對(duì)相關(guān)話語(yǔ)進(jìn)行整理后發(fā)現(xiàn)，自我優(yōu)化類(lèi)APP所描繪的“生活期許”包括“工作”“學(xué)習(xí)”和“生活”三個(gè)方面。“好”的生活一方面包含“效率”“專(zhuān)注”以及不斷“提升”的“學(xué)習(xí)”和“工作”；另一方面，是“健康”“放松”和“平靜”（見(jiàn)圖1）。具體到每個(gè)類(lèi)型，時(shí)間上，是“成為時(shí)間管理的高手”“有規(guī)律的生活方式”；對(duì)于所設(shè)定的習(xí)慣，能“樹(shù)立良好目標(biāo)并不斷朝著目標(biāo)前進(jìn)”“創(chuàng)建正向生活”；要“在身體上和精神上塑造更好的你”，這需要“練就完美身材”“每天都充滿(mǎn)精氣神”；此外，也包括“保持專(zhuān)注與平靜、梳理思緒、安心睡眠”“平和身心”以及擁有“久違的平靜與幸福感”等。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代生活的“好”需兼具效率且高產(chǎn)的“能夠”和身心感知的“幸福”，即兼具“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”。

“企業(yè)家式自我”（entrepreneurial self，也被稱(chēng)為以自我為企業(yè)、進(jìn)取自我等），是個(gè)體在自我的內(nèi)部培養(yǎng)一種由更廣泛的、經(jīng)濟(jì)理性控制的、自治的企業(yè)家式的精神氣質(zhì)。[24] 效率、競(jìng)爭(zhēng)成為運(yùn)行準(zhǔn)則，自我負(fù)責(zé)和自我經(jīng)營(yíng)的背后是不斷被生產(chǎn)和強(qiáng)化的“進(jìn)取心”的驅(qū)動(dòng)。亟待“變好”、自身需要優(yōu)化的地方之多、身份的精心管理不止不歇，這些顯著地體現(xiàn)在晚期現(xiàn)代日常生活中的一般主體越來(lái)越專(zhuān)注于處理不斷增添、長(zhǎng)到爆炸的要事清單。[23]19 譬如，某款具有“養(yǎng)成良好習(xí)慣的待辦事項(xiàng)列表”功能的App可以“每天追蹤多達(dá)24個(gè)你想完成的任務(wù)”；還有App可以讓用戶(hù)羅列“無(wú)上限的習(xí)慣數(shù)量”。在羅薩看來(lái)，“要事清單”是晚期現(xiàn)代主體對(duì)世界持一種必須全面侵占態(tài)度的體現(xiàn)。[23]19 這同時(shí)也是精算型自我時(shí)間價(jià)值最大化的體現(xiàn)：如果事情做得少或者慢了，就會(huì)落后于時(shí)代。[25]212 “完成”“搞定”“克服”“解決”等“積極的情態(tài)動(dòng)詞” [26]16體現(xiàn)的是“企業(yè)家式自我”在成就壓力下的自發(fā)行動(dòng)，是對(duì)于增長(zhǎng)和進(jìn)步的熱情和渴望。

但同時(shí)兼具“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”并非易事。某冥想App在描述中指出，“……在繁忙和快節(jié)奏的生活中，大家越來(lái)越難維持自己內(nèi)心的平和與自在，而是奔波在各自的生活之中，時(shí)常與焦慮和壓力共舞……”在韓炳哲看來(lái)，作為積極的情態(tài)動(dòng)詞的、打破界限的“能夠”是當(dāng)代功績(jī)社會(huì)的關(guān)鍵詞。但功績(jī)社會(huì)下的功績(jī)主體同時(shí)“將自身困在一架不斷加速、圍繞自身旋轉(zhuǎn)的瘋狂競(jìng)爭(zhēng)之中”。[26]54這種不停歇的自我約束和自我消耗同時(shí)也會(huì)讓人感到不僅是身體上，更是心靈上的疲憊和倦怠。當(dāng)“能夠”成為自我要求，同時(shí)伴隨著的是過(guò)程中面對(duì)“未能”“難能”“即將能”的焦慮和消耗，以及在與“能夠”產(chǎn)生裂隙和間距時(shí)的自我否定。此外，功績(jī)社會(huì)阻礙了主體之間的合作和交流，讓追求績(jī)效的個(gè)體之間變成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，進(jìn)一步加劇了焦慮和疲憊的彌散。[27]

四“專(zhuān)注”的實(shí)現(xiàn)：自我優(yōu)化App設(shè)計(jì)的

理想主體狀態(tài)自我優(yōu)化的目標(biāo)是兼具“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”，在該目標(biāo)導(dǎo)向下的諸多優(yōu)化路徑中，App多次強(qiáng)調(diào)專(zhuān)注的重要性，在其相關(guān)說(shuō)明中，“注意力”“嘈雜”“走神”“分心”等詞匯（見(jiàn)圖2），學(xué)生“思緒不太專(zhuān)注”、創(chuàng)意人“需要平靜下來(lái)獲取靈感”、對(duì)拖延癥患者“常常分心、無(wú)法專(zhuān)心致志”、焦慮癥患者“常常分心”等敘述，無(wú)不表明在其看來(lái)，現(xiàn)代人專(zhuān)注的缺乏影響了“企業(yè)家式”和“療愈型”自我的實(shí)現(xiàn)。

在自我優(yōu)化App說(shuō)明中，手機(jī)是導(dǎo)致人們難以專(zhuān)注的一個(gè)主要原因，相關(guān)說(shuō)法包括“手機(jī)依賴(lài)”“手機(jī)成癮”“手機(jī)奴”“手機(jī)干擾”“手機(jī)誘惑”等。手機(jī)已成為網(wǎng)絡(luò)空間中聲色光影的主要承載者，“大多數(shù)圖像的生產(chǎn)和流通是為了最大限度地增加耗費(fèi)在自我管理和自我控制上的時(shí)間”。[28]67 “無(wú)時(shí)無(wú)刻不盯著屏幕”“隔幾分鐘查看一次社交App的消息通知”，人們?cè)诓煌膽?yīng)用程序間切換，在頻繁且高密度的互動(dòng)往來(lái)中承擔(dān)多元的社會(huì)角色，適應(yīng)多元的社交預(yù)期和要求。愈發(fā)飽和的影像、資訊、社交等均爭(zhēng)奪個(gè)人的注意力，甚至?xí)纬擅芎蜎_突。基于此，自我優(yōu)化類(lèi)App采用基于數(shù)字戒斷邏輯的“禁用App模式”（也被稱(chēng)為“學(xué)霸模式”或“專(zhuān)注模式”）：為個(gè)人排除“干擾”“分心”，通過(guò)白噪音等形式幫助人們形成“強(qiáng)大心流”，引導(dǎo)人們“專(zhuān)注靜心學(xué)習(xí)、提升自我”，“找回專(zhuān)注力”。

此外，“焦慮”“壓力”“失眠”“拖延”“精力疲憊”等現(xiàn)代人所面臨的諸多困境在該類(lèi)App中被多次提及。這與日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的斷裂和衰落導(dǎo)致的個(gè)體原子化等社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系密切。[29] 為了達(dá)到現(xiàn)代生活的理想狀態(tài)、為了撫平內(nèi)心的焦躁與不安，人們渴求“獲得久違的平靜與幸福感”?！捌髽I(yè)家式自我”同時(shí)開(kāi)始“自助式”療愈：高度關(guān)注個(gè)體的身心狀態(tài)，努力學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種自我管理技術(shù)，以便快速有效地恢復(fù)平靜與快樂(lè)，從而更接近心目中的美好生活與優(yōu)化之后的理想自我。[30] 冥想作為一種較為普遍的療愈方式，該類(lèi)App通過(guò)類(lèi)比描述其重要的特征是專(zhuān)注：“只要你曾經(jīng)專(zhuān)注地仰望過(guò)一次星空、觀察過(guò)一片樹(shù)葉，你就體驗(yàn)過(guò)冥想?！?/p>

App專(zhuān)注是一種“設(shè)計(jì)專(zhuān)注”（attention by design）。此種專(zhuān)注不是人們沉溺于媒介時(shí)的專(zhuān)注，而是被社會(huì)所認(rèn)可、作為一種良好品質(zhì)的專(zhuān)注，[31]是提升競(jìng)爭(zhēng)力所需要的專(zhuān)注。App為實(shí)現(xiàn)專(zhuān)注所采用的方式，不禁讓人想到?？略趯?duì)自我技術(shù)進(jìn)行分析時(shí)所提及的斯多葛派的自我修煉。自我修煉是漸進(jìn)的自我思慮（progressive consideration of self），逐漸掌握自己的過(guò)程（mastery over oneself）。自我修煉所包括的一些練習(xí)方法能夠讓主體將自己放進(jìn)一種特殊的情境中，以證實(shí)他應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力，以及使用他所配備的話語(yǔ)裝備的能力。自我修煉的練習(xí)活動(dòng)有兩極，其一是自我訓(xùn)練，即在一個(gè)真實(shí)的情境中訓(xùn)練個(gè)體相對(duì)于外部世界的獨(dú)立性，即便這情境有時(shí)是刻意制造出來(lái)的。[6]82-83能否“禁用手機(jī)”以一種直接且嚴(yán)格的方式考驗(yàn)個(gè)體是否能抵御手機(jī)的吸引，相對(duì)于媒介世界是否具有足夠的獨(dú)立性；在過(guò)往的時(shí)間管理中，也有采用阻止、避免等方式在一天中獲得一段不受打擾的“黃金時(shí)間”的情形。[32] App的數(shù)字戒斷，敘述中“遠(yuǎn)離干擾，保持專(zhuān)注”“一鍵鎖機(jī)，屏蔽”“一鍵鎖屏，阻隔娛樂(lè)訊息”“遠(yuǎn)離手機(jī)”等指令性話語(yǔ)，強(qiáng)化了對(duì)“蜂擁而至、不由自主的沖動(dòng)刺激”進(jìn)行阻止的刻不容緩。自我修煉練習(xí)活動(dòng)的另一極是默想。哲學(xué)默想是將自己置放進(jìn)一個(gè)具體的情境，在其中個(gè)體可以想象自己回應(yīng)的方式。斯多葛派的默想是“預(yù)知兆災(zāi)”：讓個(gè)人想象未來(lái)可能發(fā)生的最糟糕的狀況，即使它發(fā)生的概率微乎其微；通過(guò)對(duì)一切可能發(fā)生的，一切正在發(fā)生的以及一切悲慘的想象性還原讓人們學(xué)會(huì)接受一切。[6]83-84 而App“冥想”所建構(gòu)的是一種情境式“抽離”：日常生活中所累積的密集且層疊的情感壓力被暫時(shí)性懸置。有研究者將冥想稱(chēng)為正念勞動(dòng)（mindful labor）。人們通過(guò)冥想，產(chǎn)生和保持情感鎮(zhèn)定，其目的是緩解高效率所帶來(lái)的壓力，從而更好地適應(yīng)已高度內(nèi)化為個(gè)人責(zé)任的效率。[33] 值得注意的是，App式的心靈調(diào)試和治愈似乎也具有“快餐式”特點(diǎn)。App允諾用戶(hù)在“10分鐘”，或是“每日5-20分鐘”內(nèi)快速進(jìn)入“由內(nèi)而外的平和、喜悅的幸?？臻g”“平和安靜的時(shí)空”，實(shí)現(xiàn)“沉浸與沉靜”等狀態(tài)。在“片刻喘息”后，個(gè)人又需以更好的狀態(tài)面對(duì)“焦慮和壓力”和“快節(jié)奏的當(dāng)下”。

五與用戶(hù)對(duì)話：如何面對(duì)與“最優(yōu)值”的偏差

有研究者梳理了人向物——從日記本到現(xiàn)在各類(lèi)App——進(jìn)行傾訴的歷程。和日記本一樣，App也會(huì)傾聽(tīng)書(shū)寫(xiě)者的敘述。但不同的是，日記本是安靜的傾聽(tīng)者，而App在傾聽(tīng)的同時(shí)會(huì)與書(shū)寫(xiě)者對(duì)話，并給予其指導(dǎo)。[34]在與App的互動(dòng)往來(lái)之間，自我優(yōu)化被賦予了更深層次的意義。

（一）提醒：來(lái)自App的“鞭策”

為了“避免你因忙碌或者偷懶，而忘記你的目標(biāo)漏打卡”“時(shí)刻督促和提醒您距離目標(biāo)越來(lái)越近”“不會(huì)錯(cuò)過(guò)任何重要事情”等，多數(shù)App均設(shè)置了“提醒”功能。提醒涉及事件備忘（“和客戶(hù)開(kāi)會(huì)”“信用卡還款”“倒數(shù)日提醒”等）、重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)（“畢業(yè)紀(jì)念日”“結(jié)婚紀(jì)念日”“節(jié)日”等）、生活行為（“健身”“飲水”“斷食進(jìn)度”等）。同時(shí)，提醒的形式包括多次提醒（如“提醒可以每隔一段時(shí)間再響一次，絕不錯(cuò)過(guò)重要的事情”“在通知上用力按后選擇持續(xù)提醒，將會(huì)不斷提醒直到完成”）、定時(shí)提醒、根據(jù)內(nèi)容設(shè)置不同的提醒聲音或鈴聲等。

在著作You Must Change Your Life中，哲學(xué)家彼得·斯洛特戴克（Peter Sloterdijk）指出，垂直張力（vertical tension）正成為人們自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。現(xiàn)階段自身仍存在著不足的想法一直在人們的心頭縈繞，但人們堅(jiān)信憑借個(gè)人能力、專(zhuān)注、勤奮的工作等可以激發(fā)更多的潛能并達(dá)到更為高階的地位。個(gè)人的自我審視正以“第二人稱(chēng)單數(shù)”同步進(jìn)行：我的生活正在展開(kāi)，但同時(shí)某個(gè)不可挑戰(zhàn)的權(quán)威告訴我，你現(xiàn)在的生活仍不夠好。這個(gè)權(quán)威是我此生一種不同的生活，它觸及我內(nèi)心所感受到的微妙的不足，是我內(nèi)心深處的未實(shí)現(xiàn)。［33］13-14，［35］而自我優(yōu)化類(lèi)App正在扮演著這樣的角色。當(dāng)人們?cè)试SApp對(duì)個(gè)人進(jìn)行監(jiān)督，App即發(fā)揮了反向平行監(jiān)視的作用[36]。App所統(tǒng)計(jì)的進(jìn)度、完成率、累積數(shù)、與所設(shè)定目標(biāo)的差距等，以清晰顯現(xiàn)的方式將個(gè)人的數(shù)據(jù)表現(xiàn)與所設(shè)定的目標(biāo)進(jìn)行比較，呈現(xiàn)自我是否有所提升或退步，并在形成偏差時(shí)“跳出”，以對(duì)個(gè)人展開(kāi)敦促和指引。

（二）書(shū)寫(xiě)：與數(shù)據(jù)對(duì)話的“質(zhì)化自我”

在?？驴磥?lái)，書(shū)寫(xiě)是自我技術(shù)的一種方式，是照看自己的文化中重要的一部分?！罢湛椿顒?dòng)的一個(gè)主要特征就包括記錄下關(guān)于自己的事情以便重讀”，“人們關(guān)注生活、情緒、閱讀的細(xì)枝末節(jié)，而書(shū)寫(xiě)這種行為則進(jìn)一步強(qiáng)化并拓寬了這種體驗(yàn)。”[6]69-70 記錄與個(gè)人相關(guān)的事件、對(duì)細(xì)枝末節(jié)的感知和捕捉已成為自我優(yōu)化類(lèi)App的職責(zé)，記錄內(nèi)容的細(xì)致和涵蓋范圍的多元也成為其優(yōu)勢(shì)。例如，某時(shí)間管理類(lèi)App僅“屏幕時(shí)間的統(tǒng)計(jì)”就包含“平均查看時(shí)長(zhǎng)”“拿起次數(shù)”“邊走邊看”“呆呆地看”“最后一次放下”“第一次拿起”“睡眠時(shí)長(zhǎng)”等多個(gè)方面。此外，個(gè)人可以在App中“打卡”，即對(duì)特定行為和活動(dòng)進(jìn)行追蹤并通過(guò)記錄明確和強(qiáng)化其完成情況。App的“打卡”設(shè)計(jì)正日益輕便和簡(jiǎn)潔?！拜p輕點(diǎn)擊”“不打開(kāi)應(yīng)用就可以輕松完成”“右滑或者輕輕地按下習(xí)慣”“簡(jiǎn)單地對(duì)Siri說(shuō)：記錄喝水，即可完成喝水計(jì)劃打卡，解放雙手，記錄隨心”等使“打卡”成為一種不需展開(kāi)思考，自覺(jué)重復(fù)操演的日常書(shū)寫(xiě)。[37] [38]

這些日常統(tǒng)計(jì)與記錄，使生活由“柱狀圖”“餅形圖”和“時(shí)間軸”等圖像和符號(hào)所描繪。一方面，數(shù)字構(gòu)成了生活的表征，其精準(zhǔn)性和客觀性同時(shí)也將App追蹤與嚴(yán)謹(jǐn)、專(zhuān)業(yè)性和科學(xué)性等價(jià)值理念關(guān)聯(lián)。[39] 但另一方面，App期望用戶(hù)進(jìn)一步記錄“對(duì)生活的感悟”、“敞開(kāi)心扉訴說(shuō)心事”、記錄“激勵(lì)自己的話”、“在卡片的背面記錄該日的感想，激勵(lì)自己”、“記錄你的習(xí)慣心情”、“完成打卡后，能夠及時(shí)對(duì)自己的習(xí)慣計(jì)劃做一個(gè)復(fù)盤(pán)總結(jié)，從而反饋調(diào)整習(xí)慣計(jì)劃”等。這表明App正試圖跳出單一的“數(shù)據(jù)主義”，不再流于數(shù)據(jù)的累積和堆砌，而是鼓勵(lì)用戶(hù)基于數(shù)據(jù)積極生產(chǎn)自我知識(shí)，融入個(gè)人意識(shí)和感受，展開(kāi)自我審視。

面對(duì)、評(píng)估和解讀可視化數(shù)據(jù)的過(guò)程中所經(jīng)歷的認(rèn)知和情感波動(dòng)，其本身即構(gòu)成了一種儀式。[39] 如果說(shuō)量化自我是通過(guò)數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)自我，敘事和詮釋則將簡(jiǎn)潔且凝練的數(shù)據(jù)有選擇性地融入并貫穿個(gè)人的感知和體驗(yàn)。App的相關(guān)說(shuō)明和圖片示例，流露出以數(shù)字為指標(biāo)且需要在“每天”“堅(jiān)持”的生活狀態(tài)：“早起一杯紅茶”“每天刷牙兩次”“每天喝水8杯”（有App指出“每天喝水7杯才能變漂亮”）“每日喝水2000ml”（有App指出每日喝水量需達(dá)到“2200ml”）“每天鍛煉30分鐘”“做50個(gè)仰臥起坐”“每周復(fù)習(xí)10次”“每周讀一本書(shū)”，以及需要養(yǎng)成“每日閱讀35分鐘”習(xí)慣等。用戶(hù)可以“自定義個(gè)人作息時(shí)間”，但App也會(huì)告訴用戶(hù)“早7點(diǎn)晚11點(diǎn)是最佳喔”等（見(jiàn)圖3）。App所列舉的活動(dòng)和對(duì)應(yīng)的數(shù)值構(gòu)成了一種“能指”，共同以一種若有若無(wú)的方式傳遞出個(gè)人在設(shè)立目標(biāo)時(shí)什么是有意義的指標(biāo)，什么是生活的“最優(yōu)值”。當(dāng)人們面對(duì)數(shù)據(jù)展開(kāi)解讀和反思，同時(shí)也是展開(kāi)與自我期許和社會(huì)期許的對(duì)話，是面對(duì)優(yōu)績(jī)主義的檢視和審思。即便理論上并不存在判斷生活質(zhì)量的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但相關(guān)數(shù)據(jù)的多與少、維度的豐富和單調(diào)，仍猶如棱鏡一般顯現(xiàn)出個(gè)人是否足夠積極且進(jìn)取。

六結(jié)論與討論

倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的行為科學(xué)教授保羅·多蘭（Paul Dolan）提出概念社會(huì)敘事（social narratives），這是一種“元社會(huì)偏好”（meta-social preference），是人們就應(yīng)如何表現(xiàn)所秉持的愿望。社會(huì)敘事有三個(gè)類(lèi)別，首先是觸達(dá)（reaching）：對(duì)所追求的目標(biāo)堅(jiān)持不懈，這包括且不限于期望變得富有成功且受到良好的教育。其次是關(guān)聯(lián)（related）： 結(jié)婚、孕育下一代等，社會(huì)敘事與人們的親密關(guān)系緊密相關(guān)。最后是負(fù)有責(zé)任（responsible）：無(wú)私、健康、有意志力是人們對(duì)自身的三個(gè)期望。作為可參照的人生目標(biāo)，社會(huì)敘事予以人們?nèi)绾紊畹木€索——一條可以效仿的人生路徑指南。[40] 貫穿其中的是以改良生活意識(shí)、改善生活方式為核心理念的自我優(yōu)化以及個(gè)人持續(xù)的提升和發(fā)展。這也使自我優(yōu)化類(lèi)App成為社會(huì)敘事具象的媒介化載體，其相關(guān)話語(yǔ)是社會(huì)敘事的縮影。

相較于寬泛的社會(huì)敘事，自我優(yōu)化具體且細(xì)致，涉及時(shí)間管理、習(xí)慣養(yǎng)成、健身管理、心理健康、記賬、記單詞等多個(gè)方面，同時(shí)也從不同維度對(duì)個(gè)人提出了期許和要求，以及生活應(yīng)何為的希冀與期盼?！白月伞薄拜p松”“幸福且平靜”等描述呈現(xiàn)了一個(gè)有作為且有健康身心狀態(tài)的主體形象。在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中，人們面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，持續(xù)地進(jìn)步、拓展成為必須遵循的發(fā)展路徑。同時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)所衍生的焦慮和倦怠、所承擔(dān)的重負(fù)和精神壓力需承受和盡快克服。

效能維度的“能夠”和心靈維度的“幸?！苯豢?，需要個(gè)人積極關(guān)照生活的各個(gè)方面。App提供了一系列具體的指導(dǎo)方針，并借由各種技術(shù)方法，以“一種嚴(yán)謹(jǐn)、持續(xù)、有規(guī)則的實(shí)踐方式”[41] 進(jìn)入對(duì)個(gè)人時(shí)間、空間、行為方式和心理狀態(tài)等方面的調(diào)和與運(yùn)作。其中，App式專(zhuān)注在一定程度上成為具有共通性的技術(shù)優(yōu)化路徑。在數(shù)字化媒介技術(shù)和連接性文化居主導(dǎo)地位的時(shí)代，專(zhuān)注最為顯著地體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)自我的自主性和自洽性的維系。[42] 專(zhuān)注同時(shí)也契合了韓炳哲指出的“兩種不同形式的能力”：積極的能力是去做某事，消極的能力是不去做某事，即不去感受某物的能力。[26]38 這“兩種不同形式的能力”同時(shí)也分別與“企業(yè)家式自我”和“療愈型自我”相呼應(yīng)。一方面，專(zhuān)注是為了高效完成工作和項(xiàng)目，“挽回”備受剝奪的注意力。另一方面，專(zhuān)注被認(rèn)為可以置放個(gè)人“消極無(wú)望的心境”，使超載且耗竭的大腦和身體獲得片刻的喘息。為重拾對(duì)注意力的掌控，App以斷連的方式“隔絕”已產(chǎn)生負(fù)荷的社交聯(lián)系，“屏蔽”生活壓力和精神痛苦。數(shù)字戒斷是否能獲得預(yù)期的注意力、短暫且迅速的沉浸式冥想是否能化解負(fù)面情緒需進(jìn)一步深入探討，但App對(duì)專(zhuān)注的強(qiáng)化，潛在地傳達(dá)出如果未能掌控自身的專(zhuān)注度、未能實(shí)現(xiàn)心理狀態(tài)的積極轉(zhuǎn)變，繼而影響高效率生活和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的實(shí)現(xiàn)，其主要原因來(lái)自個(gè)人。除此之外，不斷跳動(dòng)的提醒是App融入社會(huì)期許的凝視，被鼓勵(lì)的書(shū)寫(xiě)是以數(shù)據(jù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的再組織和構(gòu)建。

當(dāng)人們選擇自我優(yōu)化類(lèi)App，也由此進(jìn)入一個(gè)個(gè)具有特定功能，或集合各種功能于一體的“微”空間，展開(kāi)一段定制化的、技術(shù)輔助的自我技術(shù)。App是工具，同時(shí)也是個(gè)人與社會(huì)的一個(gè)交接點(diǎn)，這使得自我優(yōu)化類(lèi)App成了當(dāng)代數(shù)字文化中一個(gè)“精神超市”。當(dāng)“自我優(yōu)化”成為標(biāo)準(zhǔn)意義上的成長(zhǎng)路徑，當(dāng)“進(jìn)步思維”的高效、多產(chǎn)和身心狀態(tài)的“幸?！薄捌胶汀比找鏃l件化，相關(guān)移動(dòng)應(yīng)用程序折射、簡(jiǎn)化甚至限定了個(gè)人對(duì)自我優(yōu)化的認(rèn)知和想象。當(dāng)優(yōu)化成為人們對(duì)自身的固有要求、成為必須遵循的社會(huì)期待，對(duì)“更好”強(qiáng)烈的渴望又使人們陷入“敘事陷阱”（narrative trap）之中。[40] 自我優(yōu)化類(lèi)App在一定程度上成了人生理想模板的描摹和激勵(lì)者，自我效能、情感能力等標(biāo)準(zhǔn)的言說(shuō)者和生活經(jīng)驗(yàn)的解構(gòu)者。App的優(yōu)化策略是直面還是懸置社會(huì)生活的不可預(yù)期和復(fù)雜性；是解決了人們焦慮、困惑等情感壓力，還是使人們?cè)谶^(guò)程中不斷陷入自身仍“不夠優(yōu)秀”的情感耗竭，這些需要結(jié)合人們使用App過(guò)程中真實(shí)且鮮活的體驗(yàn)，以及該過(guò)程中對(duì)App話語(yǔ)的動(dòng)態(tài)性理解進(jìn)一步探究。

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