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      中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里的關(guān)懷和秩序

      2023-12-07 15:41:21
      讀寫月報(bào)(高中版) 2023年11期
      關(guān)鍵詞:曬衣月令習(xí)俗

      【閱讀導(dǎo)引】傳統(tǒng)節(jié)日,承載著神話、傳說(shuō)、天文、地理、術(shù)數(shù)、歷法等人文與自然文化內(nèi)容,更與國(guó)家的統(tǒng)治和社會(huì)秩序息息相關(guān)。所謂“化民成俗”,傳統(tǒng)節(jié)日不是民間的學(xué)問(wèn),而是上千年前就有的頂層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì),是基于對(duì)天象的觀測(cè)、對(duì)人文地理的勘察,實(shí)際上是一種科學(xué)的行為,是為了在天地、時(shí)間和空間中給人們建立一個(gè)坐標(biāo),并以儀式化的環(huán)節(jié)加深人們的記憶和敬畏心,讓人們得以更好地生活。這種儀式感被老百姓接受了,一年又一年重復(fù),就成了民俗。

      在四季和環(huán)境的變化中,人的感官認(rèn)知、身體狀況也會(huì)伴隨一年之中的節(jié)日而變化?!短m亭序》的開篇就有這樣的記載:“永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也?!币笾芤詠?lái),巫覡的遺風(fēng)仍有流傳,禊即其一。春日乃萬(wàn)物生長(zhǎng)、易生疾病之時(shí),我國(guó)古代民俗于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國(guó)魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲,以祓除不祥,稱為修禊(xiūxì),這是古已有之的消災(zāi)祈福儀式,后來(lái)演變成中國(guó)古代詩(shī)人雅聚的經(jīng)典范式。先秦時(shí)期,普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月,五日是惡日,相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?、五毒并出。“五月五日午,天師騎艾虎。赤口上青天,百蟲歸地府?!边@段俗諺生動(dòng)地描繪了道教天師道在端午節(jié)為百姓驅(qū)魔求安的形象。漢代人認(rèn)為五月五日為惡月、惡日。端午期間,時(shí)近夏至,正是寒氣暑氣交互轉(zhuǎn)換之時(shí),從飲食到穿衣、行動(dòng)都得注意。這樣,在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼,薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以“避疫”就成了順理成章的事。

      【作者簡(jiǎn)介】何華湘,梧州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授,華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心研究員,梧州市民間文藝家協(xié)會(huì)主席。

      【附文】

      節(jié)日是秩序的產(chǎn)物,也是秩序的載體

      何華湘

      節(jié)日是秩序的產(chǎn)物,也是秩序的載體。

      從乾隆初年開始,每逢節(jié)令,如中秋、重陽(yáng)、頒朔、冬至、臘日、祀灶、除夕等,清代宮廷都會(huì)上演月令承應(yīng)戲。一方面,反映節(jié)日習(xí)俗,娛神娛人,烘托節(jié)日氛圍;另一方面,配合政令實(shí)施,教化臣民,體現(xiàn)國(guó)家意志。

      不過(guò),一成不變地按節(jié)令行事,難免會(huì)陷入舊秩序與新環(huán)境的沖突中。

      貞元年間,唐德宗有次深秋打獵,不勝寒意,想把《月令》規(guī)定的換衫時(shí)間提前,就同隨駕大臣商量:“九月衣衫,二月衣袍,與時(shí)候不相稱,欲遞遷一月,何如?”左右感同身受,個(gè)個(gè)點(diǎn)贊謝恩。第二天,德宗便命翰林?jǐn)M詔改令,“以圣人能上順天時(shí),下盡物理”。未料,學(xué)士李相程一票否決,并上奏堅(jiān)稱:“臣謹(jǐn)按《月令》,十月始裘。《月令》是玄宗皇帝刪定,不可改易?!弊孀谥撇豢勺?,素來(lái)“深尚禮法”的德宗只好作罷。

      自天寶年間起,氣候有轉(zhuǎn)冷的跡象,這對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)秩序造成巨大的破壞。天寶四年,“秋八月……河南睢陽(yáng)、淮陽(yáng)、譙等八郡大水”;天寶十二年“,八月京城霖雨,米貴”;天寶十三年,“是秋,霖雨積六十余日,京城垣屋頹壞殆盡,物價(jià)暴貴,人多乏食”。

      這一時(shí)期,關(guān)中地區(qū)發(fā)生水災(zāi)28次、旱災(zāi)42次、蝗災(zāi)10次。風(fēng)不調(diào)、雨不順帶來(lái)的饑寒交迫、民不聊生,再加上安史之亂帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng),最終將大唐王朝拖向衰敗的命運(yùn)。

      對(duì)秩序的敬畏和尊重,是社會(huì)正常運(yùn)行的剛需。這不等于墨守成規(guī)、食古不化。在自然法則和社會(huì)法則中偏執(zhí)任何一端,都會(huì)陷入系統(tǒng)失衡的危境??鬃诱f(shuō),道不遠(yuǎn)人。天道和人倫,本就不該是“二選一”的選擇題。

      宋人陳元靚在《歲時(shí)廣記》中記錄了一個(gè)今人罕知的節(jié)日:“祥符四年正月,詔以六月六日天書再降日為天貺節(jié)。在京禁屠宰九日,詔諸路并禁?!边@樣一個(gè)由皇帝下詔、國(guó)家背書、官方建構(gòu)而橫空出世的節(jié)日,出身不可謂不高貴,卻很快沒入塵世。

      與之對(duì)照,民間的六月六節(jié)俗卻逐漸熱鬧生動(dòng)起來(lái),衍生出服豨薟(一種藥用草本植物)、收瓜蒂、造神面、煎楮實(shí)、釀谷醋、回娘家、祭祀祖先、解暑宴游、曬衣曬書等,成為一個(gè)煙火氣十足的傳統(tǒng)節(jié)日。

      正如基因的表達(dá)和遺傳會(huì)受到環(huán)境的影響,有生命力的節(jié)日在內(nèi)容和形式上也會(huì)有因地制宜、因人而異的特點(diǎn)。六月六這天,蘇浙一帶流行采食田間地頭野生的馬齒莧,認(rèn)為可以禳解疫氣。膠東半島麥子成熟,人們用剛收獲的新麥做成各種面食,是謂嘗新;乳山等地的習(xí)俗則是家家戶戶蒸面兔,為兔子過(guò)生日,從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)卦庥龅囊巴弥技坝纱诵纬傻耐蒙裥叛觥?/p>

      在人口遷徙、民族交流融合、文化傳承創(chuàng)新中,各地、各民族的節(jié)俗逐漸形成了共性突出、個(gè)性分明、各美其美、美美與共的特點(diǎn),端出了一鍋風(fēng)味獨(dú)特、包羅萬(wàn)象的中華文化“九宮格”盛宴。

      “上順天時(shí),下盡物理”,還可以從曬衣、曬書的習(xí)俗變遷中窺見一斑。

      《世說(shuō)新語(yǔ)》記載,七月七日,北阮盛曬衣,皆紗羅錦綺。貧居南阮的阮咸無(wú)物可曬,“以竿掛大布犢鼻裈于中庭”。旁人問(wèn)他,為何把一條上不了臺(tái)面的粗布短褲晾出來(lái)礙眼?阮咸答曰:“未能免俗,聊復(fù)爾耳?!?/p>

      同樣有趣的是,東晉名士郝隆因不得重用,乃于“七月七日出日中仰臥”。人問(wèn)其故,答曰:“我曬書?!逼咴缕?,魏晉名士曬出了自己的風(fēng)度,也曬出了曬物習(xí)俗源自七月七的“身世”真相。

      直到明清之際,六月六曬衣、曬物的習(xí)俗才見諸文字。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》載:“六月六日,曬鑾駕,民間亦曬其衣物,老儒破書,貧女敝缊,反覆勤日光,晡乃收。”清朝富察敦崇《燕京歲時(shí)記》載:“京師于六月六日抖晾衣服書籍,謂可不生蟲蠹?!鼻宕鷮W(xué)者潘弈雋也作有《六月六曬書》詩(shī):“三伏乘朝爽,閑庭散舊編。”

      曬衣、曬書習(xí)俗被剝離出來(lái)后,七月七旋即“瘦身”為乞巧節(jié),曬物節(jié)則“漂移”至六月六那天生根落戶,遂有“六月六,曬紅綠”之俗。

      一個(gè)合理的解釋是,唐朝開始的氣候變冷,引起夏季高溫日前移;直至明清時(shí)期,六月六比七月七明顯變得更適合曬衣物、書籍等。

      把曬物節(jié)從七月七嫁接到六月六,又在這天充分采借天時(shí)地利之便,將六月六對(duì)生產(chǎn)生活的價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致,把這個(gè)節(jié)日按照人民的需要過(guò)得熱火朝天、生機(jī)蓬勃,是真正的“上順天時(shí),下盡物理”。正所謂,道不遠(yuǎn)人,理在其中。

      有了秩序的加持,節(jié)日習(xí)俗便有了主心骨,能抵御日月變遷、朝代更迭帶來(lái)的沖擊;有了儀式化的習(xí)俗傳承與演變,節(jié)日所承載的秩序——特別是倫理綱常——也就有所附麗,社會(huì)結(jié)構(gòu)遂得以保持強(qiáng)固穩(wěn)定。

      (來(lái)源:2023年10月03日《解放日?qǐng)?bào)》假日悅讀)

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