薛雯 吳宇麟

作者單位：上海理工大學

在1989年，美國亞洲學會頒發(fā)了約瑟夫·利文森獎——20世紀最佳中國圖書榮譽獎，獲獎的圖書是[美]梅·戈爾斯坦（Melvyn Goldstein）于1989年所作的《西藏現(xiàn)代史（1913—1951）：喇嘛王國的覆滅》。這是關于我國藏族研究的書籍，書的資料翔實，引證豐富，使用了大量原西藏地方政府的官員回憶錄及原始檔案，以及英印政府、英國及美國政府的大量外交政治檔案。此書在出版后被譽為是集西方藏學研究之大成、藏學研究的代表作。

通過資料收集了解到國外期刊關于藏族的研究大多在物理科學、地質(zhì)學、生物學等方面，與文化研究相關的較少，其中較有代表性的有J. Takakusu的《藝術：十六智者與愚者的故事，藏語和漢語》（1901），Yong、Amos的《現(xiàn)代中國的藏傳佛教》（2010）和Jesse P. Gates，Sami Honkasalo，Yunfan Lai的《從及物性到不及物性、無語態(tài)到原藏語：來自Stau、Geshiza、Khroskyabs的新證據(jù)》（2022）等。以上文獻最大特點是能立足實踐，站在客觀的角度去分析藏族文化，以文獻分析法為主，追溯文化的原型，探究藏族文化內(nèi)涵及各文化間的聯(lián)系，如宗教與節(jié)日的關聯(lián)等。

而在國內(nèi)，以“藏族文化”為關鍵詞在知網(wǎng)上搜索，從縱向分布看2013—2022十年間共發(fā)文713篇（如圖1所示），研究熱度此起彼伏，2020年研究熱度達到最高為108篇。表中可看出2017—2020三年間穩(wěn)步增長，究其原因是此時期正處于“十三五”時期，是西藏與全國一道全面建成小康社會的決勝階段，也是文化建設發(fā)展的重要時期。文化政策體系不斷完善、文化遺產(chǎn)得到更加有效的保護等都是國家層面大力引導的結果。而自2020年后熱度開始下降，2022年僅45篇。截至目前，2023年已發(fā)表38篇相關論文，根據(jù)趨勢預計今年的熱度相較去年會有所增長，預計發(fā)文53篇。

圖1 2013ü20022十年間藏族文化發(fā)文量（篇）

十年間研究主題主要分布在藏族文化、萬瑪才旦、藏傳佛教等方面（如圖2所示），其中對于民族文化、傳統(tǒng)文化、藏文化等的研究是在同一領域下的垂直深耕，具體可分為語言、圖騰、宗教、民族故事等方面。

圖2 “藏族文化”主題分布

從我國學術界所出版的專著看，有關藏族文化研究的專著種類多且分散，如上海文藝出版社的《藏族民間故事選》（1980）對符合標準的故事進行了編選裝訂成冊進行發(fā)行；李安宅的《藏族宗教史之實地研究》（2005）是國內(nèi)外公認通過實地考察和社會調(diào)研而撰寫的有關藏族宗教史的第一部杰作；馬麗華的《風化成典：西藏故事十五講》（2010）以時間為線索，分為15個故事，全方位介紹并還原西藏。以上，皆為目前國內(nèi)對于藏族各類文化研究較為有代表性的著作。

從藏族文化本身發(fā)展源頭開始探索，傳說（即民間故事）占據(jù)著十分重要的位置，而后的神靈崇拜和宗教對其他藏族文化的影響也不容忽視，這些占據(jù)主導地位的文化我們可以稱之為是文化模因中的強勢基因。以此為順序展開介紹國內(nèi)的研究現(xiàn)狀：

第一，從藏族故事的相關研究看，目前主要分為“民間故事”、“民俗文化”等主題。如劉秋芝的《藏族機智人物故事類型及其民俗文化解讀》（2012）對機智人物本身及名字含義進行解讀并分析不同的故事類型的意義；林繼富、周靈穎的《西藏民間故事研究70年：理論建構與意義闡釋》（2019）從生活實際出發(fā)研究西藏民間故事，為民間故事發(fā)展與文化資源轉(zhuǎn)換方面提供了理論支撐；王丹的《非遺語境下藏族動物故事傳承保護研究》（2020）以非遺視角研究藏族動物故事的傳承與保護，提出應保護動物多樣性，人與動物和諧相處。

第二，對藏族圖騰的研究較為稀少，從1983年到今僅有21篇，其中主要圍繞“圖騰崇拜”、“圖騰文化”進行描寫。夏敏《狗與猴：圖騰儀式和文學中的接近類型——從瑤族與藏族圖騰文化說開》（1994）認為某類動物作為圖騰并不取決于圖騰本身，而是取決其本身所具有的物質(zhì)的、精神的功能。余永紅在《隴南白馬藏族“十二相”的文化淵源》（2011）中認為“十二相”的文化淵源與其圖騰崇拜和祖先崇拜有關。由于學界對于“犬作為藏族圖騰”存疑，謝正榮在《從藏族諺語解讀犬非藏族圖騰》（2019）通過對藏族諺語中犬形象的分析，為犬并非藏族圖騰提供了一個新觀點。

第三，由于藏族宗教與藏族歷史發(fā)展相互交織，所以學術界對它的研究是較為深入且具體的，多從“宗教信仰”、“藏傳佛教”、“宗教文化”等角度對其進行應用研究。鐘玉英的《論藏族社會中的藏傳佛教儀式及其社會功能》（2006）認為藏傳佛教對個體和社會具有心理調(diào)節(jié)和社會整合功能，也需與當今社會進行調(diào)適，確保藏區(qū)現(xiàn)代化沿著健康的方向發(fā)展；由于藏傳佛教的概念較為模糊，劉勇在《“藏傳佛教“概念分析》（2006）中提出對概念的辨析應同時指向歷史構成、理論、及民俗宗教等層面，以減少學術研究過程中的無謂爭論；索南才讓的《藏族宗教文化的神圣性與象征性特點》（2013）以佛教文化與本教文化的雙向影響來分析宗教文化的特點。

第四，對藏族聚居地的研究多停留在行政學、經(jīng)濟學以及建筑學領域，研究藏族的人口分布較少，有郭志儀、毛慧曉的《中國五大藏區(qū)人口變動與遷移》（2009）對藏史上的人口分布情況做簡要介紹，得出各藏區(qū)內(nèi)部人口流動日益頻繁，但人口向藏區(qū)外的遷移數(shù)量較少且遷出目的主要為就學和進修等。

第五，對節(jié)日的研究已經(jīng)具有較為深入的成果。張新安的《西藏節(jié)日初探》（1986）在對喇嘛教和圖騰認同的簡要介紹與分析的基礎上，分類并總結藏族節(jié)日的特點。林繼富的《西藏節(jié)日源流》（2003）以母體、原始信仰、逐步形成到最后成熟的時間順序，講述了西藏節(jié)日的發(fā)展。張麗影《西藏林芝藏族節(jié)日類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述》（2020）總結林芝藏族傳統(tǒng)節(jié)日保護研究方面的長處與不足，以期為林芝節(jié)日文化乃至西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體研究提供參考和借鑒。

通過對藏文化體系中強勢文化的統(tǒng)計分析，可看出擁有強勢基因的硬文化對軟文化的影響極為明顯。如魏新春的《藏族服飾文化的宗教意蘊》（2001）中認為：“藏族服飾文化既是藏族豐富物質(zhì)成果的表現(xiàn),也灌注了藏族宗教的深刻精髓”；陳榮澤在《藏語方言的分布格局及其形成的歷史地理人文背景》（2016）中說“藏語方言的形成是藏語在社會、歷史和自然環(huán)境等多種要素共同作用下逐漸演化的結果”。

基于以上可知目前國內(nèi)對于藏族文化的研究存在片面與分散的問題，藏族文化龐大而復雜，前人的研究往往只涉及其中某個方面或特定領域，如對宗教的研究篇幅多且全面，但對圖騰的研究較為缺少，并且對各文化之間的相關性研究缺乏關注；其次也多偏向于使用定性分析和文獻研究，對于定量分析和數(shù)據(jù)統(tǒng)計應用較少，亟需創(chuàng)新研究方法以適應不同層面、不同領域的研究需求；最后，目前所有的研究中極少對藏族文化做一個大統(tǒng)合，從文化模因的角度進行深層剖析的更少。

鑒于現(xiàn)有研究存在的問題，接下來應進行更全面和系統(tǒng)的研究，整合不同領域研究成果，探索藏族文化的多樣性；進行原始資料收集和實地調(diào)查，獲取更準確豐富的信息，深入了解其文化本質(zhì)。同時關注社會背景和歷史演變，對歷史文獻、社會變遷和政治因素進行深入調(diào)查，與藏族文化相互關聯(lián)起來?；蚩蓪⑵渲糜谖幕Ｒ虻囊曈蛑?，對其文化發(fā)展脈絡，與他民族之間的歷史淵源進行深入挖掘，以期完成一張完整的，全面的，宏觀的藏族文化模因地圖。最后，為確保研究的科學性和準確性，加強方法論的應用，采用科學嚴謹?shù)难芯吭O計、合理選擇樣本、有效收集和分析數(shù)據(jù)，推動藏族文化走向更深入全面的研究，保護好藏族文化原有的文化模因系統(tǒng)。

由此，持續(xù)推動藏族文化的研究利于藏族人民重新審視、理解和確立自己的文化認同，維護自己的文化身份；有助于避免文化刻板印象和歧視，促進和諧與平等的社會環(huán)境。同時，持續(xù)的探索可以挖出那些曾經(jīng)被忽視的文化智慧，填補歷史上的空白，加深對藏族文化的理解，促進學術界對這一領域的研究和探索。