李 婷

(上海師范大學(xué) 上海 200233)

2015 年10 月，“中國樂派”的構(gòu)想由中國音樂學(xué)院王黎光教授首次提出。2016 年10 月9 日，中國音樂學(xué)院成立了“中國樂派高精尖創(chuàng)新中心”。屆時，王黎光教授將“中國樂派”定義的核心表述為：以中國音樂元素為依托，以中國風(fēng)格為基調(diào)，以中國音樂人為載體，以中國音樂作品為體現(xiàn)的音樂流派（音樂創(chuàng)作與表演實踐）與音樂學(xué)派（學(xué)術(shù)研究）的合稱。在“中國樂派”的概念明確提出之前，學(xué)界曾經(jīng)也出現(xiàn)過要建立中國自己的樂派的聲音。其中最具有影響力的是要建立“中華樂派”“新世紀(jì)中華樂派”的口號。早在“學(xué)堂樂歌”時期，梁啟超、曾志忞曾提出要建立中國“新音樂”，當(dāng)時又被稱作“民族樂派”；二三十年代，蕭友梅提出過“中國國民樂派”，冼星海提過“中國樂派”；建國之后學(xué)界提出的“聲樂民族學(xué)派”等等。因此，對這個問題的探討和概念的商榷，已經(jīng)有近一個世紀(jì)的時間跨度了。①

其中“新世紀(jì)中華樂派”這一理念源起于趙宋光先生對金湘文集《困惑與求索——一個作曲家的思考》中提出的“新世紀(jì)中華樂派”的主張的肯定，并發(fā)文《舉起中華樂派的大旗——致金湘》，引起了音樂界的廣泛共鳴。隨后，趙宋光、金湘、喬建中、謝嘉幸發(fā)表了《新世紀(jì)中華樂派四人談》。對新世紀(jì)中國音樂的現(xiàn)狀、存在的問題、面臨的困境等進(jìn)行了討論，提出“中華樂派”的主張。

他們認(rèn)為，“中華樂派”與西方的“樂派”概念是不相同的，“中華樂派”是理論、創(chuàng)作、表演、教育四位一體的形式，每個領(lǐng)域都有獨特的定位，各自發(fā)揮著自己的作用，此后，“新世紀(jì)中華樂派”的討論仍在繼續(xù)。②

這些口號都倡導(dǎo)我們國家和民族要在音樂這方面建立起自己獨特的創(chuàng)作意識和前進(jìn)方向。隨著當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)，物質(zhì)生活日益改善，人們開始逐漸轉(zhuǎn)向精神層面的追求。當(dāng)今社會文化藝術(shù)氛圍濃厚，活躍開放的大環(huán)境也為思想概念的落實提供了一個較好的土壤。在中國文聯(lián)第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會上，習(xí)近平總書記的重要講話中提出“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”，為中國文藝事業(yè)的發(fā)展指明了方向。王黎光倡導(dǎo)要解決好文藝為誰服務(wù)的問題，才能樹立起中國人的音樂學(xué)派、中國音樂的學(xué)派、中國的音樂學(xué)派。由此可見，如何建設(shè)與發(fā)展中國樂派已經(jīng)是當(dāng)下迫切的事情了。

一、中國樂派的建設(shè)與發(fā)展研究現(xiàn)狀

《辭?！分嘘P(guān)于“派”這個字的釋義有很多種，其中一項就是“派系：流派。如：學(xué)派、畫派”。“流派”指具有某種風(fēng)格的潮流派別，“學(xué)派”在模式上更具規(guī)范或?qū)W術(shù)性質(zhì)，而“樂派”強(qiáng)調(diào)具有明確風(fēng)格特色的群體。③

根據(jù)王黎光教授給出的關(guān)于“中國樂派”的核心表述，我們可以了解到，“中國樂派”具有“流派”與“學(xué)派”的雙重定義，它是音樂流派與音樂學(xué)派的合稱，它不僅僅是有著風(fēng)格特色的潮流派別，更是具有一定規(guī)范和學(xué)術(shù)性質(zhì)的群體。秦序從狹義與廣義的角度分別闡釋了“中國樂派”的定義，外延了該概念及其內(nèi)涵，狹義上是指“中國的音樂流派”，大部分中國作曲家或表演藝術(shù)家群體，廣義上是指范圍廣大的、內(nèi)涵豐富多樣的整體中國音樂流派，或中國音樂流派的總體集成。這是一個更加寬泛的角度，使概念的范圍得到了擴(kuò)展。④中國樂派是一種范疇性的概念，不是某一類型的樂派或?qū)W派，有一種支脈匯流的意思，要植根于中國的文化價值當(dāng)中，在創(chuàng)作、演出、理論研究和音樂教育方面都體現(xiàn)出與文化環(huán)境的聯(lián)系。⑤

當(dāng)然，講到樂派，我們首先想到的是西方音樂史中的曼海姆樂派、維也納古典樂派以及后來發(fā)展出來的各國民族樂派等等。每一種樂派形成的原因、歷史環(huán)境、前提條件都不盡相同。我們倡導(dǎo)的“中國樂派”應(yīng)該是一種全民化的趨勢，并沒有統(tǒng)一化的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)，而是百家爭鳴。當(dāng)今社會總是習(xí)慣性地將古典樂派、浪漫樂派、民族樂派的作品歸入“高雅音樂”，將中國音樂排除在外，我們當(dāng)下要做到的是讓大家主動把中國音樂作為一種日常生活形態(tài)進(jìn)行交流，從而彰顯中國音樂的社會價值。⑥

二、如何建設(shè)與發(fā)展“中國樂派”

建設(shè)與發(fā)展“中國樂派”，在創(chuàng)作更多新的優(yōu)秀的作品的同時，還要向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向古人學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)，做到中西合璧，融會貫通。另外，音樂教育也是非常重要的一項，學(xué)生就是中國音樂未來的教育者和宣傳者，人才培養(yǎng)工作的核心是擁有良好的師資和教學(xué)條件。那么我們應(yīng)該做哪些努力？

（一）創(chuàng)作更多優(yōu)秀的中國音樂作品

西方作曲家的創(chuàng)作和民族樂派的發(fā)展，都是以本民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣為中心，是在借鑒國外創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上，以自身的民族印記為中心。例如，俄羅斯民族樂派是在十七世紀(jì)末引入西方音樂會的，十九世紀(jì)的衛(wèi)國戰(zhàn)爭推動了俄羅斯民族文化運(yùn)動的發(fā)展，以格林卡為代表的作曲家以民間音樂和東正教教會音樂為素材創(chuàng)作了一系列反映俄羅斯人民渴望民族獨立、對文藝復(fù)興的充滿信心的作品。還有挪威等國家出現(xiàn)的民族樂派也有本國特色化、異域化的民族音樂。⑦這些西方樂派與當(dāng)下的時代背景產(chǎn)生和發(fā)展的音樂相結(jié)合，使當(dāng)下的音樂作品帶有濃郁的民族特色。

清末民初，西洋音樂傳入我國，產(chǎn)生了大量“舊瓶裝新酒”的歌曲——借用西歐和日本的曲調(diào)，但歌詞大多是當(dāng)時的社會現(xiàn)狀和背景，如《送別》《中國男兒》等作品。在這個時期，新舊思想碰撞，極端化傾向明顯，出現(xiàn)了揚(yáng)中抑西、褒西貶中等文化現(xiàn)象。辛亥革命之后，趙元任采用西洋作曲手法創(chuàng)作了具有中國傳統(tǒng)音樂元素的早期的鋼琴曲《八板·湘江浪合調(diào)》《和平進(jìn)行曲》《偶成》等。

從黎錦輝注重國語特色和民族風(fēng)格的兒童歌舞劇到黃自的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作，從青主的《大江東去》到賀綠汀的《牧童短笛》，從冼星海的《黃河大合唱》到馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，這些作品無不體現(xiàn)了西洋作曲技法和民族元素的融合。當(dāng)下中國音樂家在國際上嶄露頭角，從譚盾創(chuàng)作的二胡協(xié)奏曲《臥虎藏龍》獲得格萊美大獎，到傳統(tǒng)琵琶曲《十面埋伏》通過電影走上國際影壇，民族音樂作品的創(chuàng)作和發(fā)展有了初步的成效。

民族樂派的作品以民族意識、自主觀念為中心，在創(chuàng)作中借鑒西洋作曲手法并融合民族的音樂特色，從民族的文化出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時代特色，創(chuàng)造出本民族的、優(yōu)秀的音樂作品，快速推動民族音樂的發(fā)展。所以參考西方民族樂派的生成與發(fā)展，對我們“中國樂派”的建設(shè)與發(fā)展是有一定的借鑒價值的。

（二）學(xué)習(xí)西方音樂欣賞和鑒別的理論評價機(jī)制

西方音樂史是西方作曲家和作品的歷史，其在長期發(fā)展過程中形成了自己的審美與評價機(jī)制，如樂派的形成條件、發(fā)展規(guī)律、保障機(jī)制以及流派所涉及的歷時性與共時性的關(guān)系等思考方式和研究方法，具有體系化、規(guī)整性的特點。

中國樂派不必與西方音樂進(jìn)行概念上的對比，我們應(yīng)該努力地將自身整合成一體，主動構(gòu)建“中國樂派”，引用和借鑒西方音樂樂派的研究方法和科學(xué)理論。欣賞和評價的機(jī)制也應(yīng)該是多元化的、多方面的、緊跟社會潮流的。一種音樂是否能夠為大眾所接受，關(guān)鍵在于它能否進(jìn)行有效傳播并形成一定影響力。中國新音樂在近現(xiàn)代歷史上是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，帶有西方創(chuàng)作技法和風(fēng)格特征，當(dāng)時創(chuàng)作出來的歌曲和樂曲結(jié)合時事政治，配合時代和民眾的需求廣為流傳。中國傳統(tǒng)音樂是我國民族音樂中的瑰寶，但在我國卻被階段化地忽視了，甚至沒有得到保護(hù)。

現(xiàn)階段首先要保護(hù)好中國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的音樂，發(fā)揚(yáng)光大各民族的、成型的、可以演奏的音樂。當(dāng)然，時代在發(fā)展，面對一些新興起來的社會性音樂活動，我們也應(yīng)該對其進(jìn)行科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，如當(dāng)下的廣場舞活動已經(jīng)成為中老年群體社會活動中不可或缺的一部分，除節(jié)奏鮮明、旋律動感的歌曲之外，其中也不乏一些優(yōu)美的、具有古典風(fēng)格的歌曲，或許有些不在專業(yè)的審美范疇之內(nèi)，但我們可以以此為導(dǎo)向，建立起一套大眾審美評價機(jī)制，使大眾審美向?qū)I(yè)審美逐漸靠近。

（三）大力發(fā)展音樂教育

百年大計，教育為先。今天的音樂學(xué)生就可能是明天的音樂教師和音樂工作者，教育承載著希望。加強(qiáng)高校音樂教育教學(xué)是完善高校音樂課程設(shè)置的關(guān)鍵所在，重視創(chuàng)新教材、更新教師教學(xué)內(nèi)容，能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和完善自己的知識結(jié)構(gòu)的能力，并培養(yǎng)優(yōu)秀的師資隊伍，滿足社會對綜合型人才的要求。高校教師也要以身作則，以自身優(yōu)秀的品質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)來影響學(xué)生，做到和學(xué)生相互影響，共同進(jìn)步。⑧高校音樂教育可以為“中國樂派”輸出更多的音樂類人才，教師在培養(yǎng)的過程中鼓勵學(xué)生了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族音樂，以此為重要紐帶，結(jié)合西方先進(jìn)的作曲手法，創(chuàng)作出更多廣為人知的優(yōu)秀作品。

其次，中小學(xué)音樂教育的發(fā)展也是國民音樂教育的重中之重。自西周以來，我國就有了自成體系的音樂教育制度，即雅樂制度。音樂教育會喚醒我國群眾對中國音樂的熱愛，使全民上下共同參與到音樂活動中來。我們一面要接受西方，一面要堅持中國本土化和個性化，在兼收并蓄中打造出一條新路來。當(dāng)下中小學(xué)音樂教育可以從擴(kuò)充師資力量、編寫音樂教材、擴(kuò)大音樂傳播途徑這幾方面入手，貼合實際社會發(fā)展需求，強(qiáng)化民族化傳統(tǒng)教學(xué)，發(fā)揚(yáng)本土化傳統(tǒng)音樂，利用好互聯(lián)網(wǎng)以及其他媒體宣傳手段深入教學(xué)的方方面面。

三、結(jié)語

建設(shè)與發(fā)展中國樂派，不僅是對音樂學(xué)派或者流派的具體建設(shè)和研究，更是對中國文化藝術(shù)的重要組成部分的整體提升。

從國家社會發(fā)展的角度上看，建設(shè)與發(fā)展中國樂派有利于塑造良好的國家形象，提升文化自信，擴(kuò)大我國文化在世界的影響力。從人本身的角度上來說，建設(shè)與發(fā)展中國樂派是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要抓手，能夠在學(xué)習(xí)和生活使人們接受美學(xué)熏陶。除了創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品、學(xué)習(xí)西方音樂欣賞和鑒別的理論評價機(jī)制、大力發(fā)展音樂教育之外，更要匯集海內(nèi)外優(yōu)秀的音樂人才集思廣益，從多元視角和范式中升華樂派的研究，使中國樂派的建立的過程和發(fā)展后續(xù)逐步在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生國際影響力，形成獨具代表性質(zhì)的“中國樂派”。

注釋：

①梁茂春.“中華樂派”斷想——為2006 年10月“新世紀(jì)中華樂派論壇”而寫[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版），2007(01)

②王黎光.堅守本根 與時俱進(jìn)——建設(shè)“中國樂派”系列思考[J].中國音樂，2020(03).

③王晡.風(fēng)格、流派和樂派[J].音樂研究，2020(05).

④秦序.“中國樂派”的釋義與歷史定位[J].中國音樂，2019(05).

⑤夏滟洲.“中國樂派”的構(gòu)成及其傳統(tǒng)與方向[J].音樂研究，2020(04).

⑥王黎光.堅守本根 與時俱進(jìn)——建設(shè)“中國樂派”系列思考[J].中國音樂，2020(03).

⑦劉佳.西方音樂史中的民族樂派分析[J].藝術(shù)品鑒，2019(21).

⑧曲忠坤.淺析新時代高校音樂教育的發(fā)展與創(chuàng)新[J].參花(下)，2021(03).