田靜波

在聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中，社區(qū)、群體的“觀念表述”是非物質文化遺產定義的重要組成部分。非物質文化遺產雖以無形為特征，但畢竟有賴于相關的工具、實物、手工藝品和文化場所，相比于純精神性的“道德、理念、信仰”等觀念，非遺便從無形轉變?yōu)檩d體，更加側重“觀念表述”。當然，作為傳統(tǒng)文化中的非物質文化遺產，其內涵雖不能直接涵蓋傳統(tǒng)哲學思想、價值理念等，但因同屬于傳統(tǒng)文化范疇，兩者之間必然有著深刻的聯系。類似于“表”和“里”、“形而上者謂之道”和“形而下者謂之器”的關系。我們傳承非物質文化遺產，既有它“表現形式”的一面，也有它純精神性的一面。抽象的理念和豐富多彩的非遺形式相互依托。在新時代傳統(tǒng)文化生態(tài)急劇變革的當下，如何使非遺在創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展中能夠守正創(chuàng)新，能夠萬變不離其宗，是當下非遺保護中面臨的主要問題。如果我們能抓住非遺內核的規(guī)律，守住傳承發(fā)展的主流，那么就不必在什么該變什么不該變的爭議中反復糾結。在非遺保護的過程中，我們只有對非遺項目有由表及里的理解和認識，才能在保護中“對癥施治”，采取針對性的措施。

在紛繁蕪雜、蘊藏豐富的非遺資源中，從傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術中各種器物色彩、造型的運用，到傳統(tǒng)音樂中民歌的創(chuàng)作思路，再到傳統(tǒng)戲劇的表演、傳統(tǒng)武術的技法等，都有其一以貫之的內在底層邏輯。這其中，以“天人合一”哲學為基礎的“觀物取象”的傳統(tǒng)審美意象是其重要組成部分。

一、“天人合一”的哲學理念

“天人合一”是中國獨特的文化理念，代表著中國哲學的基本精神。錢穆認為“天人合一”乃是中國文化的最高信仰,也是中華文化的終極理想?！疤烊撕弦弧弊鳛檎軐W命題萌芽于西周,定型于兩漢,成熟于宋代。綜合各家思想，“天”主要有三種涵義:一指廣大自然,二指最高原理,三指最高主宰。其核心思想是天人同構、自然界和精神的統(tǒng)一，包括人是自然界的一部分、強調人道與天道的統(tǒng)一、人生的理想是天人的協調等幾層意思。它深刻地影響了中國古代的文化、藝術和社會發(fā)展。陰陽五行的概念是認識理解“天人合一”的另一種角度。陰陽五行貫穿天地人三界?！秴问洗呵铩ご髽贰份d：“萬物所出，造于太一，化于陰陽。”世界是由金木水火土五種物質或特性構成的，即五行。太極化陰陽的五行學說構成了中國古典哲學唯物主義的世界觀。這種把人與自然、物質與精神看作一個整體的思想，在現代宇宙觀中仍有其積極意義。

比如，形意拳中的五行拳結合了金、木、水、火、土五行思想，分別為劈拳（金）、鉆拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和橫拳（土）；十二形拳是仿效十二種動物的動作特征而創(chuàng)編的實戰(zhàn)技法，分別為龍形、虎形、熊形、蛇形、駘形、猴形、馬形、雞形、燕形、鼉形、鷂形、鷹形，從名稱中就可以反映出陰陽五行、天人合一的思想。此外，在老陳醋釀制、陶瓷燒造、茶文化中，傳承人都會從五行文化的角度對其進行闡釋。如山西醋的五種原料（高粱、麩皮、谷糠、大麥、豌豆）對應五色、五臟等。

二、傳統(tǒng)文化體系中的“觀物取象”“立象盡意”

“象”就是物象，“意”就是意念。從物到象，再從象到意，主客觀之間由象來連接過渡。它在思維過程中不離開物象，以想像為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理，也可指主觀情意和外在物象的融合。《周易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《周易》八卦就是取象于天地、水火、風雷、山澤八種自然現象，并以其相互交錯變化作為立卦依據，體現人的精神生活與自然現象的緊密聯系。這也是“物、象、意”思維最早的形成和表述。

意象是中國傳統(tǒng)藝術的美學核心，以直觀模糊、自然整體、開放動態(tài)、直覺體悟等為特點,反映了中國人習慣于含蓄、委婉地表達自己思想情感及其對客觀事理的闡釋。在中國古代哲學、天文學、農學、醫(yī)學、建筑學、文學藝術等領域發(fā)揮著極其重要的作用，它甚至在今天仍然影響著中國傳統(tǒng)文化熏陶下人們的思維方式。在非物質文化遺產的創(chuàng)造性發(fā)展中，如果能把握住這一美學原則，在作品的創(chuàng)新中運用得當，就能達到既有傳統(tǒng)意味，又體現時代特色的效果。

三、表演類非遺項目中的“觀物取象”

繼承國風“比興”傳統(tǒng)的左權開花調，其歌詞創(chuàng)作即是“觀物取象”“擬容取心”的體現。開花調因歌詞的上句常用“××開花”起興，用下句點題，因而得名。開花調主要分布于左權、和順、武鄉(xiāng)一帶。首句“開花”只是一種托物起興的詠嘆方式，一切所見之物，特別是日常用品和器物均可“開花”。如“玻璃開花里外明，遠遠照見俺圪蛋兒親”“門搭搭開花不來來，門外走進俺哥哥來”“油燈燈開花一點明，小酒盅挖米不嫌你窮”等等。這種以“開花”起興的方式無疑與“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”一脈相承。體現的是托物寓情，從一件事物聯想到另一件事物。當然，引起兩者之間聯想的“物象”特征有的較為明顯，有的則較為模糊。通過“物象”處理，其中的情感客觀化對象化,通過“物象”形式,形象化的情感才更感染人。

傳統(tǒng)戲曲作為一門綜合藝術，其虛擬性、程式性的藝術特色都體現了天人一色、物我一體、意與境渾、萬象我裁的審美意識。比如“三五步萬水千山，七八人百萬雄師”等。戲曲舞蹈的象形取意是對動作外形和內在品質的一種雙向把握。戲曲舞蹈中，一般每個行當都有自己特定的步形,如花臉走虎形步、老旦走牛形步、武丑走雞形步等。又如，戲曲表演中的云手、云步、山膀、探海、倒提柳、蘭花指等技巧；音樂和曲牌中的［急急風］［鳳點頭］［水底魚］［馬腿兒］［浪頭］［流水］以及［風入松］［江兒水］［水仙子］等都是取象于自然，提煉為具有標志性的藝術程式。

四、美術技藝類項目中的“觀物取象”

中國傳統(tǒng)繪畫所追求的意境與西方傳統(tǒng)繪畫差異較大。外部世界只有借助內在心靈才能獲得表現方式，外師造化，中得心源。重體悟，求神韻，潛意造象，隨象寫意是核心精神。是“觀物取象”的象，不是照像的像;是精神的象，不是形似的像?！吧酱ú菽荆旎匀?，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間?！睏盍鴾厝崂w弱；蘭竹高風亮節(jié)；蓮花生于卑污而潔白自若，質柔而穿堅,居下而有節(jié)。這種認識超出了物的實用價值而上升到它的生態(tài)形象所包含的人生哲理，各種自然物象都具有了一定的精神和人格品質。托物寄興、借景抒情，能給我們提供一些象征性的精神內容。

在剪紙、面塑、炕圍畫等非遺項目中，民眾繼承了原始的信仰觀念，并憑借藝術的語言移情于物，通過題材、圖案紋樣、色彩等，成為特定觀念內涵的替代物而具有象征性寓意符號。他們將自身的趨吉避兇觀念通過自然物象表達出來。主要表現手法包括諧音、象征、寓意等。如人們熟知的喜鵲象征喜慶，牡丹象征富貴，菊花表示隱逸，荷花表示高潔，竹枝為節(jié)操，鴻雁是貞節(jié)夫婦的榜樣，鴛鴦為愛情夫妻的典型，鸞鳳和鳴表示家庭的和樂，羊羔跪乳、烏鴉反哺是教人孝敬父母，桃子、仙鶴、松樹、靈芝象征長壽，葫蘆、石榴象征多子等。按民間的說法，追求“畫出來要有講頭，有看頭”“有圖（形）必有意，有意必吉祥”。

傳統(tǒng)的教化把情感和道德放在很重要的位置，具有先進的人文意識。教化的最佳手段是藝術，孔子即有“興于詩，立于禮，成于樂”的美育理念。而“意象”是中國古典美學中最能體現出中國人獨特思維方式的精華部分?！跋蟆钡哪康氖恰氨M意”?！跋蟆钡膭?chuàng)造方式可以用“觀物取象”來概括?！坝^”是生命的觀照,“觀”也是“象”形成的基礎?！拔铩笔恰坝^”的對象,也是“象”的生命本源,“物”具有聯系性、類比性、隱喻性的特點。宇宙萬物形色聲的變幻無窮，為藝術形態(tài)創(chuàng)造提供了變化無垠的想像參照。這種主客觀的交融，可以有無盡的組合方式。宗白華說，中國哲學的形上學是生命的體系，它要體驗世界的意趣、意味和價值。在非物質文化遺產的傳承與保護中，無論對傳承人的實踐，還是對民眾的普及傳播，我們若能使受眾更好地理解這一傳統(tǒng)，感受傳統(tǒng)中充滿生命的有情趣的世界，就會取得更好的效果。