[摘? 要] 自20世紀(jì)70年代空間轉(zhuǎn)向之說(shuō)被提出，其發(fā)展呈跨學(xué)科、多元化趨勢(shì)，至今仍方興未艾。在文學(xué)領(lǐng)域，空間與后殖民主義、后現(xiàn)代主義、女性主義等結(jié)合，為文學(xué)研究提供新的范式。20世紀(jì)美國(guó)小說(shuō)家薇拉·凱瑟的著名邊疆小說(shuō)《我的安東妮亞》書(shū)寫(xiě)了幾位同是來(lái)自美國(guó)邊疆的女性在面臨人生岔路時(shí)的不同選擇和不同結(jié)局。她們每一次的成長(zhǎng)都伴隨著空間的流動(dòng)。本文主要基于空間批評(píng)理論，探究幾位女性如何在經(jīng)過(guò)物理空間和精神空間的流動(dòng)性后進(jìn)行空間拓展，最終建構(gòu)出愛(ài)德華·蘇賈所言的充滿(mǎn)開(kāi)放性和包容性的第三空間，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 《我的安東妮亞》? 流動(dòng)性? 第三空間? 女性空間

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）13-0020-04

一、引言

自古以來(lái)，無(wú)論小說(shuō)、詩(shī)歌還是戲劇都與時(shí)空緊密聯(lián)系。在空間轉(zhuǎn)向之說(shuō)之前，時(shí)間因其線(xiàn)性特質(zhì)在人文社科領(lǐng)域中占據(jù)著重要地位，而空間僅僅被視為一種靜態(tài)的場(chǎng)景，為人們所忽視。“空間被看作是一個(gè)空蕩蕩的容器，其本身毫無(wú)趣味，真正有趣的東西是在其內(nèi)部上演的歷史與人類(lèi)情欲的真實(shí)故事?！盵1]

在西方學(xué)界，空間一詞的概念界定歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的流變。古希臘時(shí)期，柏拉圖在《蒂邁歐篇》中將空間界定為“介乎本質(zhì)世界與流變的、可感的事物的世界兩者中間的某種東西……為任何感官所看不見(jiàn)的、所察覺(jué)不到的，唯有理智才有資格思索它”[2]，即將空間視為溝通物質(zhì)世界與可感世界的中間地帶。亞里士多德則認(rèn)為“空間是包圍物體的限面，而我們所說(shuō)的被包圍物體是指一個(gè)能作位移運(yùn)動(dòng)的物體”[3]，即將空間僅僅視作與動(dòng)態(tài)相對(duì)的靜態(tài)處所。到西方近代時(shí)期，人們不再僅將空間當(dāng)作一個(gè)純粹的客體，更加注重人怎么認(rèn)知空間?？档略凇都兇饫硇耘小防镎f(shuō)時(shí)間和空間是“一切感性直觀的純形式”[4]。直到20世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程的日益加深和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，特別是在20世紀(jì)70年代以后，空間被人們重新重視，并將其與歷史、哲學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合。1974年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、西方馬克思主義學(xué)者列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》一書(shū)的發(fā)表標(biāo)志著空間轉(zhuǎn)向的開(kāi)始。所謂“空間轉(zhuǎn)向”指的就是“空間的意義從空到滿(mǎn)的賦義過(guò)程：空間從早期哲學(xué)里永恒不變、無(wú)形無(wú)狀的容器，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)不斷被賦予新的意義的復(fù)雜場(chǎng)所”[5]。列斐伏爾首創(chuàng)了“社會(huì)空間”這一概念，為傳統(tǒng)空間賦予新的政治和人文色彩。他打破常規(guī)的空間二分法，創(chuàng)造出“空間三元論”，即“空間的實(shí)踐（spatial practice）”“空間的表征（representation of space）”和“表征性空間（space of representation）”[6]。這三者分別對(duì)應(yīng)著感知空間、理念空間和生活空間。列斐伏爾的思想對(duì)后來(lái)的空間理論家產(chǎn)生了重要的影響。其學(xué)生愛(ài)德華·蘇賈（Edward W. Soja）更是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“第三空間”的概念。在蘇賈的闡釋中，第一空間指的是具體的物質(zhì)空間，包括鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、國(guó)家、民族等地方；第二空間指的是精神空間、可想象的空間；第三空間強(qiáng)調(diào)“擱置‘非此即彼的選擇心態(tài)，反之來(lái)思索‘亦此亦彼邏輯的可能性”[7]。第三空間將空間性、社會(huì)性和歷史性有力結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出極大的包容性、開(kāi)放性和想象性，對(duì)研究性別、階級(jí)、種族等文化具有極大的啟發(fā)意義。

薇拉·凱瑟（Willa Cather）出生于弗吉尼亞州一個(gè)經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的家庭，幼時(shí)隨家遷往位于美國(guó)西部的內(nèi)布拉斯加州。在西部邊陲，她時(shí)常徜徉于鄉(xiāng)間美景，十分欣賞來(lái)自瑞典、丹麥等國(guó)移民的艱苦開(kāi)拓精神和風(fēng)情民俗。童年的記憶為她著下幾部邊疆拓荒小說(shuō)提供了豐富的素材?！段业陌矕|妮亞》是凱瑟的拓荒三部曲之一，也被公認(rèn)為是其最出色的作品。小說(shuō)中的自然風(fēng)光引人注目，其中的人物更是閃爍著光輝，尤其是安東妮亞、莉娜、蒂妮幾位女性在西部邊陲譜寫(xiě)出自我?jiàn)^斗之歌。經(jīng)由敘述者吉姆的講述，幾位充滿(mǎn)生命力的人物形象躍然紙上。小說(shuō)中，她們的每一次成長(zhǎng)都伴隨著空間的流動(dòng)。幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，三位女性從鄉(xiāng)村田園到開(kāi)放的小鎮(zhèn)再到建構(gòu)起屬于各自的第三空間，最終實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，尋找到生命的意義。

二、源起鄉(xiāng)村

文中幾位女性皆出身于移民家庭，童年時(shí)光幾乎都在鄉(xiāng)村田園中度過(guò)。提到田園一詞，人們本能將其與牧歌聯(lián)系起來(lái)。田園牧歌往往意味著清新美麗的自然風(fēng)光、熱情淳樸的民眾，還有天真爛漫的童年。然而，事實(shí)并非完全如此，不是每一個(gè)田園都如想象中那般美好，村莊里除了美好，還有貧窮和無(wú)盡的勞作。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)更甚，她們還會(huì)面臨來(lái)自父權(quán)的壓迫與男性的凝視。

作為小說(shuō)的標(biāo)題人物，安東妮亞在鄉(xiāng)村的生活盡管充滿(mǎn)天真童趣，但其中亦并存著辛酸與無(wú)奈。小說(shuō)開(kāi)頭，敘述者吉姆從美國(guó)東部乘坐火車(chē)來(lái)到內(nèi)布拉斯加州遇上安東妮亞一家，即“移民車(chē)廂里一家‘漂洋過(guò)海的人家”[8]。在一開(kāi)始，火車(chē)車(chē)廂上的區(qū)分就彰顯出兩者身份上的差異，為后文安東妮亞的遭遇埋下伏筆。在當(dāng)時(shí)，“隨著美國(guó)外來(lái)移民的增加，種族劃分更為細(xì)化，出現(xiàn)了族裔劃分，來(lái)自東歐的新移民被認(rèn)為是一種落后和封建的象征”[9]，這也昭示著來(lái)自波希米亞的安東妮亞一家移居后的艱難。移民身份意味著背井離鄉(xiāng)和語(yǔ)言不通。因此，安東妮亞一家剛在異國(guó)他鄉(xiāng)定居便遭受到同鄉(xiāng)翻譯的欺騙，被騙走一大筆冤枉錢(qián)，生活無(wú)比拮據(jù)。幾年后，安東妮亞的父親雪默爾達(dá)先生死于“懷舊”和對(duì)生活的無(wú)奈，這更是給安東妮亞帶來(lái)沉重的一擊。此后，她開(kāi)始承擔(dān)起大部分農(nóng)活，皮膚曬得黝黑，臂膀上肌肉輪廓逐漸清晰，在他人眼里她變得像個(gè)大男人。安東妮亞卻喜歡這樣的比喻，因?yàn)樗熬褪窍矚g像個(gè)男子漢一樣”[8]，試圖“讓阿媽再不能說(shuō)所有的活兒都是安布羅希干的”[8]，她渴望得到和哥哥同樣的目光和待遇。繁重的勞作將安東妮亞困在鄉(xiāng)間，也剝奪了她受教育的機(jī)會(huì)。

莉娜是小說(shuō)中第二位出彩的女性。她生活在內(nèi)布拉斯加草原的另一片移民區(qū)域，對(duì)鄉(xiāng)間的生活沒(méi)有一絲留戀。在農(nóng)場(chǎng)上，她有沒(méi)完沒(méi)了的農(nóng)活兒要干，還要照顧自己的弟弟妹妹。同時(shí)，她也遭受到來(lái)自四面八方的凝視。在草原上，眾人指責(zé)她故意同有婦之夫奧爾·本森往來(lái)，引得他神魂顛倒。為此，挪威傳教士的妻子甚至來(lái)懇求她去教堂做禮拜。然而，正如莉娜所說(shuō)的那樣，“我從來(lái)沒(méi)有對(duì)他做過(guò)什么眼色。他要來(lái)纏我，我不能叫他走開(kāi)。大草原又不是我的。”[8]對(duì)于這樣的事件，眾人指責(zé)的似乎永遠(yuǎn)是女性，而忽略了男性那一方。女性在面臨來(lái)自男性的凝視時(shí)存在諸多的無(wú)奈。此外，莉娜在母親身上看到婚姻給女性帶來(lái)的只有長(zhǎng)期的勞作和一副破敗的身體，這直接影響了莉娜的婚姻觀，她下定決心，“什么人也不嫁”[8]，她想離開(kāi)這里去尋找更廣闊的天地。

同是來(lái)自移民家庭的女性人物，一如安東妮亞和莉娜。盡管這些移民女性的田園生活伴隨有萬(wàn)物生長(zhǎng)的大自然風(fēng)光，但更多的是語(yǔ)言不通的異鄉(xiāng)感，缺衣少食的貧與困，還有身為女性天生的無(wú)奈與辛酸。

三、駛向城鎮(zhèn)

隨著吉姆一家從鄉(xiāng)村搬到黑鷹小鎮(zhèn)，小說(shuō)的視線(xiàn)也開(kāi)始轉(zhuǎn)移。幾位女性從鄉(xiāng)村來(lái)到城鎮(zhèn)，空間發(fā)生轉(zhuǎn)移，初步打破家庭空間和公共空間的二元對(duì)立。城鎮(zhèn)這個(gè)社會(huì)空間可包羅萬(wàn)象，容納各種可能性，“容納了各種被生產(chǎn)出來(lái)的物以及這些物之間的相互關(guān)系，即他們的共存性與同時(shí)性關(guān)系”[6]。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“空間是生產(chǎn)資料，所有的空間都是生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力”[10]，這一點(diǎn)也同樣適用于塑造人物。鎮(zhèn)上的機(jī)遇和發(fā)生的事件為幾位女性建構(gòu)自我空間提供了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力。在鎮(zhèn)上，吉姆看到了來(lái)自鄉(xiāng)村的姑娘們的另一面，更感嘆她們身上所迸發(fā)出的奮發(fā)向上和勃勃生機(jī)。

從家庭轉(zhuǎn)移到鎮(zhèn)上，流動(dòng)性為安東妮亞擴(kuò)展自我空間打開(kāi)了窗口。在被允許來(lái)到鎮(zhèn)上之前，她依舊受縛于家庭和她的哥哥安布羅希，來(lái)到鎮(zhèn)上的前提是“她的工錢(qián)一分一厘都要按月交到他手里”[8]，一旦這個(gè)要求未被滿(mǎn)足，他便不愿讓安東妮亞離開(kāi)家庭。女性身上通常被賦予靜態(tài)、穩(wěn)定、家庭等詞語(yǔ)，似乎女性就應(yīng)該留守于家庭。幸而最終經(jīng)由雙方協(xié)商和妥協(xié)，安東妮亞成功實(shí)現(xiàn)空間的流動(dòng)。不同于在鄉(xiāng)村的局限性，安東妮亞在這里見(jiàn)識(shí)到更為廣闊的世界，促使她追求自由理想。鎮(zhèn)上舞蹈帳篷的出現(xiàn)，更是為她帶來(lái)生機(jī)。她尋到生命的樂(lè)趣，并與一位列車(chē)員拉里·多諾萬(wàn)陷入愛(ài)河?！暗乩砹鲃?dòng)性與社會(huì)階層流動(dòng)性承擔(dān)著豐富的象征價(jià)值，塑造了鮮明的美國(guó)國(guó)民身份和自由理想。”[11]

鎮(zhèn)上還有其他同安東妮亞一樣來(lái)自異國(guó)、來(lái)自鄉(xiāng)村的姑娘，她們也在黑鷹鎮(zhèn)上煥發(fā)出向上的生命力。莉娜離開(kāi)鄉(xiāng)村，來(lái)到一家裁縫店工作。對(duì)于莉娜來(lái)說(shuō)，來(lái)到城鎮(zhèn)，意味著與過(guò)去那些無(wú)盡的麻煩事告別，于是她想著“再也不回農(nóng)場(chǎng)了”[8]。裁縫店的工作使她初步確定自己未來(lái)想要成為一名裁縫的理想，為其進(jìn)一步拓展空間鋪上基石。相較于安東妮亞，莉娜對(duì)自由的向往度更高。本身在哈林太太家工作的安東妮亞由于主家的不喜歡便克制著自身少往外面跑，但在莉娜看來(lái)，“一跑出去，就可以愛(ài)做什么就做什么了，我才不在乎人家怎么說(shuō)呢”[8]。在給母親準(zhǔn)備禮物時(shí)，她建議禮物上刻上母親自己的姓氏代之以夫姓，希望女性能擁有自己的姓名而不是誰(shuí)的附庸。從這些方面可以看出，莉娜渴望著也尋求著更為廣闊的天地。小說(shuō)中，黑鷹鎮(zhèn)上還有另一位女性蒂妮·索特鮑爾，她在鎮(zhèn)上的一家旅館工作。旅館是一個(gè)特殊的地方，是一個(gè)聚集點(diǎn)，那里有來(lái)自五湖四海的人物，也有這個(gè)世界最新的消息。因此，蒂妮在旅館接觸到的信息最多，她的精神空間也隨之得到無(wú)限延展。同樣，鎮(zhèn)上的舞蹈帳篷也是這兩位熱切向往的地方，她們的活力在這里得到釋放，精神得到慰藉。

黑鷹鎮(zhèn)是幾位離開(kāi)內(nèi)布拉斯加草原的女性的第一站，也是關(guān)鍵性的一步。在城鎮(zhèn)里，她們的身體和思想都得到一定的解放。見(jiàn)識(shí)過(guò)更多人與事件后，她們開(kāi)始在心中勾勒未來(lái)的藍(lán)圖。

四、建構(gòu)“第三空間”

蘇賈的第三空間“源于第一空間和第二空間的肯定性解構(gòu)和啟發(fā)性重構(gòu)”[7]。它源自又超越了物質(zhì)性的第一空間和精神性的第二空間。第三空間具有無(wú)限的開(kāi)放性、復(fù)雜性和包容性，能容納主體與客體、真實(shí)與抽象，一切因素都能在這里找到位置。時(shí)光流轉(zhuǎn)，讀者視線(xiàn)似乎只能跟隨小說(shuō)敘述者吉姆游走，但不管小說(shuō)其他人物是否在此期間與吉姆產(chǎn)生直接的交集，三位女性的故事依舊在繼續(xù)?？臻g具有并置性。1945年，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》中用“空間形式”來(lái)表述“并置”的觀點(diǎn)，“敘述的時(shí)間流至少是被中止了：注意力在有限的時(shí)間范圍內(nèi)被固定在注重聯(lián)系的交互作用之中，這些聯(lián)系游離敘述過(guò)程之外而被并置著。”[12]隨著吉姆的探訪(fǎng)，她們?cè)诩凡辉趫?chǎng)時(shí)的經(jīng)歷一一得到展開(kāi)。鎮(zhèn)上的生活和見(jiàn)識(shí)促使她們選擇不同的道路，也收獲不同的生活，但最終都各自尋求到屬于自己的“第三空間”。

吉姆離開(kāi)黑鷹鎮(zhèn)后，安東妮亞與拉里·多諾萬(wàn)談婚論嫁，但遭受欺騙，最終未婚先孕回歸田園。這場(chǎng)遭遇使安東妮亞變得比以前安靜，回歸田園后她盡量躲避他人的目光，但在孩子降臨時(shí)，她似乎實(shí)現(xiàn)了某種頓悟，給予這個(gè)孩子無(wú)限的愛(ài)意。隨后，安東妮亞在鄉(xiāng)間成婚，與丈夫生下孩子，經(jīng)營(yíng)著自己家的農(nóng)場(chǎng)，生活簡(jiǎn)單富足。安東妮亞的歸宿看似不符世俗所倡導(dǎo)的女性獨(dú)立，但實(shí)則也在情理之中。對(duì)于安東妮亞來(lái)說(shuō)，田園是她的歸宿，她與土地有著天然的聯(lián)結(jié)，也熱愛(ài)著這片無(wú)垠的草原。她與土地相互依戀，相互啟迪，因?yàn)椤翱臻g能啟迪靈魂，我們?cè)娨獾亟?gòu)空間，空間也靈性地建構(gòu)我們”[5]。最終，安東妮亞在內(nèi)布拉斯加草原建構(gòu)起自己的“第三空間”，依舊燃燒著自己熊熊的生命之火。

另外兩位女性，莉娜和蒂妮則如前文所預(yù)示的那般，最終留在大城市，獲得世俗上的成就，得到尊重。19世紀(jì)末，隨著通信和交通的發(fā)展，美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土社會(huì)也逐漸進(jìn)入現(xiàn)代化。“流動(dòng)性似乎不言而喻是西方現(xiàn)代化的核心。”[13]莉娜離開(kāi)黑鷹鎮(zhèn)到林肯市開(kāi)起自己的服裝店，自立門(mén)戶(hù)，成為一名裁縫。累積一定資本后，行至舊金山，定居此地。她的婚姻觀依舊沒(méi)有發(fā)生改變，享受著獨(dú)身的孤獨(dú)與自由。蒂妮則更是喚醒了她潛伏著的膽量，抓住美國(guó)淘金熱的機(jī)遇，去到產(chǎn)金地做起生意，賺到可觀的財(cái)產(chǎn)后同莉娜一起定居舊金山。蒂妮在冒險(xiǎn)的過(guò)程中失去三個(gè)腳趾，但“她對(duì)此毫不在意，對(duì)自己的成功很滿(mǎn)意”[8]。她們清醒而獨(dú)立，對(duì)自己所追求的目標(biāo)始終明晰，從不畏懼世俗的眼光。兩位女性通過(guò)流動(dòng)和變遷，尋求到自己的“第三空間”，“經(jīng)由苦難、痛苦和斗爭(zhēng)來(lái)到這個(gè)空間”[7]。

安東妮亞、莉娜和蒂妮在建構(gòu)各自的第三空間時(shí)選擇了截然不同的方式：安東妮亞回歸鄉(xiāng)村，莉娜和蒂妮定居于城市。兩種結(jié)局看似是一種對(duì)照，但三者實(shí)則是殊途同歸，都尋求到與自身最相適宜的生活方式，抵達(dá)自己心中所想之地。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)中三位同為邊緣群體的移民女性，從內(nèi)布拉斯加草原到黑鷹鎮(zhèn)，最終在或鄉(xiāng)村或城市中建構(gòu)起各自的“第三空間”。這個(gè)“第三空間”不局限于任何物理空間，不管是繁華的城市還是恬靜的鄉(xiāng)村；也不拘泥于任何精神空間，不管是構(gòu)想中的榮華富貴還是簡(jiǎn)單樸素，打破了絕對(duì)的物理空間和精神空間的二元對(duì)立，最終指涉的是具有極大開(kāi)放性、包容性、可能性的地方。三位女性本處在“邊緣性里，處在當(dāng)代‘生活空間之心理、社會(huì)和文化邊界的交疊之中”[7]，都遭受了來(lái)自生活的無(wú)奈與父權(quán)社會(huì)的壓迫，但她們始終堅(jiān)定自我，砥礪前行，迸發(fā)出令人折服的生命力。在各自的第三空間里，她們尋得生命的價(jià)值與意義。

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡(jiǎn)介：汪志宇，重慶交通大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)與比較文學(xué)。