摘要：生物技術(shù)發(fā)展的最高倫理公設(shè)應(yīng)是維護(hù)人的尊嚴(yán)及其自然地位，但生物技術(shù)的發(fā)展始終是一把雙刃劍。作為生物技術(shù)的一個(gè)重要分支，基因編輯技術(shù)亦是如此。基因編輯技術(shù)在給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給人的尊嚴(yán)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。由于基因編輯技術(shù)涉及對(duì)人的基因進(jìn)行直接改造，觸動(dòng)了人對(duì)生命的定義，不可避免地引發(fā)對(duì)基因編輯技術(shù)的倫理恐慌，導(dǎo)致了一系列涉及人類(lèi)尊嚴(yán)的危機(jī)，如人的自我認(rèn)知危機(jī)、人的自主權(quán)危機(jī)、隱私暴露危機(jī)、社會(huì)歧視危機(jī)、人的重塑危機(jī)等。我們需要對(duì)基因編輯技術(shù)展開(kāi)倫理辨析，并制定相應(yīng)的倫理原則，平衡技術(shù)發(fā)展與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)，使基因編輯技術(shù)更好地維護(hù)人的尊嚴(yán)、促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：基因編輯技術(shù)；人的尊嚴(yán)；倫理原則

中圖分類(lèi)號(hào)：B82? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1009-3606（2023）06-0032-08

如果說(shuō)20世紀(jì)是物理學(xué)世紀(jì)，那么21世紀(jì)將是生物技術(shù)的世紀(jì)，生物技術(shù)的發(fā)展將給人類(lèi)帶來(lái)一場(chǎng)改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的革命?；蚓庉嫾夹g(shù)是生物技術(shù)的一個(gè)重要分支，指在基因組上對(duì)目標(biāo)DNA序列進(jìn)行敲除、插入、定點(diǎn)突變等，通過(guò)對(duì)人體基因的改變從而實(shí)現(xiàn)人的某些性狀的改變，以達(dá)到疾病治療或者個(gè)體增強(qiáng)的目的?；蚓庉嫾夹g(shù)的發(fā)展為人們認(rèn)識(shí)和改造自然界打開(kāi)了一個(gè)全新的窗口和領(lǐng)域，極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的變革。但正如美國(guó)著名學(xué)者里夫金所說(shuō)：“遺傳工程既代表著我們最甜蜜的希望，同時(shí)也代表著我們最隱秘的恐懼?！盵1]135特別是2018年人類(lèi)首例“基因編輯嬰兒”在南方科技大學(xué)的誕生，再次引發(fā)人類(lèi)社會(huì)對(duì)基因技術(shù)的倫理問(wèn)題的激烈討論。在這種情況下，人們不禁會(huì)問(wèn)：“在基因編輯技術(shù)快速發(fā)展的背景下，人的尊嚴(yán)將何以為能？”為了使基因編輯技術(shù)更多更好地促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，維護(hù)人的尊嚴(yán)，必須對(duì)基因編輯技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題提出相關(guān)倫理對(duì)策及原則，以平衡技術(shù)發(fā)展與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)。

一、基因編輯技術(shù)的發(fā)展及機(jī)遇

（一）基因編輯技術(shù)的發(fā)展

基因編輯技術(shù)的發(fā)展是隨著基因工程的進(jìn)步而進(jìn)步的，根據(jù)技術(shù)手段的發(fā)展歷程，基因編輯在發(fā)展上主要經(jīng)歷了ZFN（鋅指核酸酶技術(shù)）、TALEN（轉(zhuǎn)錄激活樣效應(yīng)因子核酸酶技術(shù)）以及CRISPR/Cas（常間回文重復(fù)序列叢集關(guān)聯(lián)蛋白系統(tǒng)技術(shù)）三個(gè)主要階段。

CRISPR/Cas是目前應(yīng)用最廣泛的基因編輯手段，有著“基因剪刀”的外號(hào)。利用序列特異性sgRNA的引導(dǎo)，CRISPR/Cas能夠精準(zhǔn)地在目標(biāo)DNA的確切位置導(dǎo)入雙鏈切口，從而完成對(duì)目標(biāo)基因片段的編輯。這一技術(shù)源于1987年在科學(xué)家對(duì)大腸桿菌編碼的研究實(shí)驗(yàn)中被意外發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)多年來(lái)的不斷改良發(fā)展，2012年CRISPR/Cas正式問(wèn)世。相較于ZFN和TALEN，CRISPR/Cas有了巨大提高，不僅降低了細(xì)胞毒性，同時(shí)操作上更為方便、高效，具有巨大的潛力。但目前CRISPR/Cas在技術(shù)安全上仍具有較大風(fēng)險(xiǎn)，一是“脫靶”風(fēng)險(xiǎn)，即基因編輯時(shí)有概率會(huì)切割原定基因片段以外的基因，不僅會(huì)使基因編輯失敗，同時(shí)可能發(fā)生一系列意料之外的基因突變；二是“鑲嵌”風(fēng)險(xiǎn)，即同時(shí)編輯多個(gè)細(xì)胞時(shí)，可能只有部分細(xì)胞編輯完成，使編輯完成和未完成的細(xì)胞“鑲嵌”在一起，導(dǎo)致無(wú)法預(yù)料的后果。

（二）基因編輯技術(shù)的現(xiàn)實(shí)際遇

人類(lèi)基因編輯技術(shù)在應(yīng)用和實(shí)踐領(lǐng)域可分為基因治療和基因增強(qiáng)?；蛑委熓侵赋鲇卺t(yī)學(xué)目的，通過(guò)對(duì)人體某些缺陷基因進(jìn)行改造或者去除等，以達(dá)到對(duì)部分疾病的治療和預(yù)防。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，基因技術(shù)開(kāi)始逐步在臨床上應(yīng)用于對(duì)部分基因缺陷而造成的遺傳病的診斷和治療，同時(shí)現(xiàn)在也開(kāi)始用于對(duì)某些家族遺傳病的預(yù)防之上。人類(lèi)基因編輯技術(shù)之所以能在社會(huì)上獲得一定認(rèn)同感和正當(dāng)性，很大一部分原因得益于基因治療背后所釋放出巨大人類(lèi)健康福祉。目前基因治療技術(shù)已經(jīng)廣泛用于醫(yī)療之中，雖然受到目前基因編輯技術(shù)發(fā)展的限制，基因治療技術(shù)只能實(shí)現(xiàn)對(duì)單個(gè)基因靶位點(diǎn)的識(shí)別、判斷和替換，[2]所以在實(shí)踐過(guò)程中能夠成熟應(yīng)用的范圍仍比較受限，該技術(shù)對(duì)多基因遺傳性疾病的效果并不明顯，同時(shí)針對(duì)后天由于多基因突變引發(fā)的疾病如癌癥、艾滋病等疾病的治療效果也不出眾，仍需進(jìn)行進(jìn)一步研究。

基因增強(qiáng)的目的大多與醫(yī)療無(wú)關(guān)，是指通過(guò)對(duì)人體基因進(jìn)行編輯或選擇以達(dá)到提升或增添人類(lèi)的某種能力或性狀[3]。關(guān)于基因增強(qiáng)的討論已成為當(dāng)下的熱門(mén)話題之一，基因增強(qiáng)給人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的巨大機(jī)遇。如人類(lèi)可以通過(guò)基因增強(qiáng)提高自己的體質(zhì)、改變自己的外貌以及提高自己的智力等等，使人能更好的根據(jù)自己的需要去重塑自己。同時(shí)，可以通過(guò)對(duì)自己后代進(jìn)行基因增強(qiáng)，以達(dá)到對(duì)后代進(jìn)行“特質(zhì)選擇”或“特質(zhì)增強(qiáng)”的目的，使人的后代也更加趨于“完美”。

但基因編輯技術(shù)在給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大機(jī)遇的同時(shí)，也給我們的道德觀、倫理觀帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)?；蚓庉嫾夹g(shù)中，不管是基因治療還是基因增強(qiáng)，都直接涉及改造人的基因，觸動(dòng)了人對(duì)生命的定義以及曾經(jīng)神圣無(wú)比的生命范疇，不可避免損害了人的生命的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)人的尊嚴(yán)造成了巨大威脅，引發(fā)人的尊嚴(yán)危機(jī)。

二、基因編輯技術(shù)引發(fā)人的尊嚴(yán)危機(jī)

尊嚴(yán)是對(duì)人的認(rèn)同，是人區(qū)別于動(dòng)物的規(guī)定性，也是構(gòu)成個(gè)人或集體的價(jià)值和品格的基礎(chǔ)。[4]對(duì)于人的尊嚴(yán)之特征，作為道義主義倫理立場(chǎng)的創(chuàng)始人，康德曾如此評(píng)價(jià)道：“一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所代替，這是等價(jià)；與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒(méi)有等價(jià)物可代替，才是尊嚴(yán)?！盵5]尊嚴(yán)，是我們作為人應(yīng)有的類(lèi)本質(zhì)，是每個(gè)人身上無(wú)法被替換的價(jià)值。正如著名的人本哲學(xué)家馬斯洛在他的“人的需要層次理論”中強(qiáng)調(diào)的那樣，“除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會(huì)上所有的人都有一種獲得對(duì)自己的穩(wěn)定的、牢固不變的、通常較高的需要或欲望，即一種對(duì)于自尊、自重和來(lái)自他人的尊重的需要或欲望?！盵6]

馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史開(kāi)始的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在，因此，第一個(gè)人需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其它自然的關(guān)系?！盵7]但當(dāng)人的生命成為一種人能任意控制其走向的事物，那么，人的生命將被異化?？档率冀K認(rèn)為人是目的而不是手段，他提出的絕對(duì)命令的第二個(gè)準(zhǔn)則是：“要這樣行動(dòng)，以便將人類(lèi)，包括你自己及其他所有的人，永遠(yuǎn)只能當(dāng)作目的而不是單純的手段?！盵8]如果基因編輯技術(shù)大范圍推廣，基因編輯通過(guò)對(duì)基因的改造使人的基因序列被隨意修改，帶來(lái)人的性狀和能力的改變。可能使人在出生之前，其各項(xiàng)特質(zhì)如外貌、體力、智力等等就因?yàn)榛虻母脑於蝗藶檫x擇。讓社會(huì)和他人可以根據(jù)自己的“需要”來(lái)“批量生產(chǎn)”和改造人類(lèi)，人由此變成了“手段”，從而失去人的“目的”和“尊嚴(yán)”。如果人一旦能被加工改造，這將會(huì)使人類(lèi)的進(jìn)化方式發(fā)生徹底改變，使原本的“自然人”逐漸演化為某種意義上的“人造人”，不僅顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)在進(jìn)化中形成的自然進(jìn)化規(guī)律，而且損害了生命的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)。

（一）人的自我認(rèn)知危機(jī)

人的自我認(rèn)知，即人的“自覺(jué)”，是人的尊嚴(yán)的重要組成部分，正如康德所說(shuō)，“我作為僅僅意識(shí)到自己的聯(lián)結(jié)能力的理智而實(shí)存?！盵9]人類(lèi)基因編輯技術(shù)直接涉及改造人的基因，而基因關(guān)系到人類(lèi)種群的遺傳、進(jìn)化以及我們每個(gè)人個(gè)體性狀的生成。在我們的認(rèn)知中，自然的我是不可以被改變、也不應(yīng)該被改變的。所謂“身體發(fā)膚，受之父母”，這也天然地構(gòu)成了獨(dú)立的我、自由的我、完善的我，[3]即最自然的“本我”，也正是由于個(gè)體之間基因的不同，使我與他人劃定了天然的永久界線。但人類(lèi)基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)，卻使人類(lèi)可能會(huì)在自我認(rèn)知上出現(xiàn)紊亂?；蚓庉嫾夹g(shù)對(duì)人體基因的改變使一個(gè)“忒修斯”式的自我認(rèn)知悖論出現(xiàn)了[10]，（即船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來(lái)的木頭，那這艘船還是原來(lái)的那艘船嗎？）雖然基因編輯技術(shù)對(duì)人的改造較為特殊，它并不是直接更換“人”這艘船上的每一塊“木板”，但是它改變了人體最本質(zhì)的構(gòu)成材料——基因，從而也使得人體的其它部分隨之發(fā)生改變。盡管人腦對(duì)整個(gè)生物體的變化具有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的作用，但是統(tǒng)籌不同于同一，甚至在進(jìn)行基因編輯之后，我們的大腦認(rèn)知都可能會(huì)隨之改變，導(dǎo)致人類(lèi)的自我認(rèn)知危機(jī)。對(duì)大多數(shù)人的倫理觀念而言，不管自然的我如何，我始終是自然的我，人的基因被改變后，人的自然屬性遭到了改變，人們不禁會(huì)問(wèn)：“這個(gè)時(shí)候的我還是我嗎？”致使人在自我認(rèn)知上出現(xiàn)懷疑和紊亂。

（二）人的自主權(quán)危機(jī)

自主權(quán)是人的尊嚴(yán)價(jià)值內(nèi)涵的重要組成部分，即人應(yīng)該有自主選擇自己想成為什么樣的人的權(quán)利。但在基因編輯中，人的自主權(quán)遭到了極大的沖擊。對(duì)于基因編輯特別是對(duì)于生殖細(xì)胞基因編輯而言，胚胎并沒(méi)有意識(shí)，它不可能自己決定自己是否應(yīng)該接受基因編輯，但父母可能會(huì)“替孩子做決定”，通過(guò)基因編輯的手段對(duì)孩子的基因進(jìn)行檢測(cè)和編輯，對(duì)胚胎細(xì)胞基因進(jìn)行“特質(zhì)選擇”來(lái)生出自己最想要的孩子而未“詢問(wèn)胚胎是否愿意接受基因編輯”，雖然“詢問(wèn)胚胎是否愿意接受基因編輯”的這種講法難免可笑，但不可否認(rèn)的是，胚胎有孕育成人的可能性，我們是否又應(yīng)該去保護(hù)和尊重他的自主性呢？一旦我們決定在胚胎上實(shí)施基因編輯，就相當(dāng)于人為地改變了胚胎在自然狀態(tài)下被孕育成人的路徑，影響甚至徹底改變由此胚胎孕育出來(lái)的人的發(fā)展方向[11]，使他成為了別人想要的“人”而非自我的“人”，使人對(duì)自己的自主權(quán)在尚未出生時(shí)就完全被剝奪，人的自主性尊嚴(yán)將置于何處？

（三）隱私暴露危機(jī)

保護(hù)隱私是對(duì)人性自由和尊嚴(yán)的尊重，是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志?；螂[私是每個(gè)人最天然的隱私，人的基因中隱藏著每個(gè)人最基本的最自然的隱私，隱藏了一個(gè)人生命的全部奧秘。現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)查明，人類(lèi)的全套基因中，99.9%的基因是相同的，正是剩下的0.1%造成了每個(gè)人個(gè)體上的差異，也正是這0.1%，我才與他人構(gòu)成了在自然條件下的天然不同的，獨(dú)立的自我，構(gòu)成了獨(dú)屬我自己的基因隱私。但隨著基因技術(shù)的發(fā)展，只需要一點(diǎn)血液甚至幾滴唾液就可以得到一個(gè)人全部的基因和遺傳信息，通過(guò)對(duì)基因信息的讀取不僅可以獲得有關(guān)個(gè)人的健康狀況和稟賦，甚至可以獲取整個(gè)家族的遺傳信息，如果不對(duì)基因隱私進(jìn)行保護(hù)的話，我們將生活在一個(gè)毫無(wú)隱私的社會(huì)，徹底變成一個(gè)“透明人”，甚至我們的基因信息會(huì)成為某些別有用心的人用來(lái)進(jìn)行資本逐利的工具。同時(shí)基因隱私權(quán)的喪失隨之而來(lái)的是一種新的社會(huì)歧視—基因歧視[1]138，一旦個(gè)人的基因信息被公開(kāi)，那些天生帶有某些基因缺陷或者不利基因的人將在社會(huì)生活的各方面遇到難以想象的危難和阻礙，使社會(huì)出現(xiàn)新的弱勢(shì)團(tuán)體，他們的尊嚴(yán)將受到前所未有的傷害，進(jìn)一步增加社會(huì)的不平等和不穩(wěn)定因素。

（四）社會(huì)歧視危機(jī)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，消除社會(huì)歧視，對(duì)于維護(hù)人的尊嚴(yán)有著無(wú)比重大的意義?？萍及l(fā)展的終極目標(biāo)之一，就是消除不平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。但基因編輯技術(shù)的發(fā)展一方面在給人們的健康發(fā)展和疾病治療帶來(lái)好處的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了巨大的社會(huì)歧視風(fēng)險(xiǎn)。著名政治學(xué)者弗朗西斯·福山曾指出，無(wú)論出于何種意圖，操縱一個(gè)人后代DNA的能力，都會(huì)對(duì)政治秩序造成影響，極有可能導(dǎo)致社會(huì)等級(jí)制度自然化。[12]“社會(huì)總被有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、當(dāng)權(quán)者和無(wú)權(quán)者、精英和勞動(dòng)階層之間進(jìn)行劃分”[13]，特別是在私有制和資本邏輯主導(dǎo)下，精英階層極有可能會(huì)壟斷相關(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，他們通過(guò)基因編輯技術(shù)對(duì)自己后代的基因進(jìn)行調(diào)整與增強(qiáng)，使他們的后代在“天生”上就成為與眾不同的“超人”或者通過(guò)基因編輯對(duì)自己的身體等進(jìn)行改造，達(dá)到智力和體力的進(jìn)一步突破；但平民階層卻可能因費(fèi)用的缺乏和醫(yī)療水平的限制，無(wú)力甚至無(wú)法利用這一技術(shù)對(duì)他們的后代的基因進(jìn)行改進(jìn)與完善，使自己的孩子“輸在起跑線上”，也不可能像精英階層那樣有條件有資源去對(duì)自己進(jìn)行相關(guān)改造。而這將極大地?cái)U(kuò)大社會(huì)不同階級(jí)之間的不平等，以往的貧富差距只是物質(zhì)上的，現(xiàn)在連人與人的基因之間都存在了“貧富差距”，形成巨大的遺傳勢(shì)差，社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)新的和更“嚴(yán)格”的劃分方式，即基于基因的方式，這將誘發(fā)嚴(yán)重的基因歧視與難以預(yù)估的社會(huì)鴻溝，形成嚴(yán)重的階層固化。

（五）人的重塑危機(jī)

隨著基因技術(shù)的發(fā)展，生命和基因的奧秘也不斷向人們展現(xiàn)，特別是基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)，使人類(lèi)在一定程度上成為了設(shè)計(jì)生命的工程師，人再次取得了對(duì)自然的巨大“勝利”，但是這種“勝利”又如何保持客觀理性？如果我們可以“隨心所欲”控制后代和我們自己的身體狀況，當(dāng)“按神的旨意”出生的“自然人”轉(zhuǎn)變到“我的旨意”改造出來(lái)的“人造人”，我們又該如何為生命定義？[1]163此時(shí)的我們又將如何對(duì)待生命這一范疇？是在生命面前盲目自大、自以為是，還是謙虛謹(jǐn)慎、謹(jǐn)小慎微？正如部分生物保守主義者所言：“基因工程并不認(rèn)為人類(lèi)是上帝創(chuàng)造的奇跡，而是人類(lèi)能夠理解和操縱的一系列物質(zhì)原因的總和。所有這些都不尊重人的尊嚴(yán)，違背了上帝的意愿?！盵14]人類(lèi)將如何面對(duì)人類(lèi)身份的轉(zhuǎn)變，以應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的自我重塑危機(jī)，已成為生物時(shí)代人類(lèi)必須面對(duì)和回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、基因編輯技術(shù)應(yīng)堅(jiān)守的倫理原則

我們看到層出不窮的新技術(shù)往往使技術(shù)與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)陷入一種兩難困境：一方面，我們不得不承認(rèn)，新技術(shù)的出現(xiàn)給人類(lèi)的生存和生活方式帶來(lái)了巨大改變，極大地推動(dòng)了人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。但另一方面，部分新技術(shù)尤其是一些革命性的、可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響的技術(shù)的出現(xiàn)又往往可能會(huì)損害人的尊嚴(yán)，從而引發(fā)人們?cè)趥惱砩系木薮罂只拧；蚓庉嫾夹g(shù)就是這樣一種革命性的技術(shù)，它給人類(lèi)創(chuàng)造了利益也給人類(lèi)帶來(lái)了危機(jī)，但科技是善是惡最終還是取決于人類(lèi)如何使用，正如科學(xué)家威斯特法爾所說(shuō)：“科學(xué)本身并不值得我們懼怕，重要的是我們?nèi)绾芜\(yùn)用科學(xué)，科學(xué)能產(chǎn)生最好和最壞的結(jié)果?！盵15]我們不能因?yàn)楹ε戮屯Ｖ箍茖W(xué)探索的步伐，較為明智的方法是引入一種倫理“軟著陸”的機(jī)制[16]。對(duì)于基因編輯技術(shù)亦是如此，不能因?yàn)槠鋷?lái)的部分倫理問(wèn)題就完全否認(rèn)其給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的巨大推動(dòng)作用，而是需要制定明確的倫理原則，平衡技術(shù)發(fā)展與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)，更好地維護(hù)人的尊嚴(yán)。

（一）以人為本原則

任何理論體系都應(yīng)有某些不證自明的公理，生命倫理學(xué)的最高公設(shè)就應(yīng)該是維系人的尊嚴(yán)及其自然地位，人的尊嚴(yán)無(wú)論何時(shí)都應(yīng)該受到社會(huì)和科技的尊重和認(rèn)同，科技發(fā)展也必須建立在以人為本的原則基礎(chǔ)之上?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了人類(lèi)適應(yīng)和改造自然的能力，極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展變革，也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的重要基石和強(qiáng)大推力。面對(duì)基因編輯技術(shù)的發(fā)展，一方面要更新觀念，要看到基因技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的巨大的機(jī)遇，加強(qiáng)基因編輯技術(shù)在疾病治療等有利于人類(lèi)福祉方面的研究。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)基因編輯技術(shù)的監(jiān)管，制定細(xì)致的倫理規(guī)范，絕不能放任自流。要明確基因編輯的終極目的應(yīng)該是為人類(lèi)服務(wù)的，必須堅(jiān)持以人為本，要對(duì)生命，對(duì)自然保持敬畏，任何時(shí)候都不應(yīng)傷害人的尊嚴(yán)，無(wú)論何時(shí)都不可將人貶低成“物”，將人視為被利用的“手段”。

（二）責(zé)任擔(dān)當(dāng)原則

相關(guān)科研機(jī)構(gòu)和科研人員是基因編輯技術(shù)發(fā)展的排頭兵，也是技術(shù)規(guī)范和治理的第一責(zé)任主體。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，政府和監(jiān)管機(jī)構(gòu)的法律制定和技術(shù)監(jiān)管往往具有滯后性，所以僅靠政府和監(jiān)管機(jī)構(gòu)的規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要強(qiáng)化相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。與顯見(jiàn)的社會(huì)因素相比較，科研人員可能對(duì)倫理的重要性的認(rèn)識(shí)較為模糊[16]，這個(gè)時(shí)候，科研機(jī)構(gòu)的責(zé)任意識(shí)就顯得極為重要。相關(guān)科研機(jī)構(gòu)必須主動(dòng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，設(shè)置技術(shù)禁區(qū)，使相關(guān)實(shí)驗(yàn)的安全性和可靠性得到保證。如現(xiàn)有的基因編輯技術(shù)發(fā)展尚不成熟，更應(yīng)加強(qiáng)在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的實(shí)驗(yàn)而不應(yīng)先用于人體之上。同時(shí)，為了始終保證基因編輯的相關(guān)研究始終處于保證人的尊嚴(yán)和遵循社會(huì)倫理的前提之下，對(duì)于人類(lèi)胚胎細(xì)胞的相關(guān)實(shí)驗(yàn)更是要慎之又慎，對(duì)于涉及社會(huì)倫理禁區(qū)的實(shí)驗(yàn)要堅(jiān)決予以禁止。2018年南方科技大學(xué)賀建奎團(tuán)隊(duì)“基因編輯嬰兒”事件之所以對(duì)社會(huì)倫理造成了極大沖擊，一個(gè)重要方面就是其涉及到了社會(huì)公認(rèn)的對(duì)胚胎細(xì)胞進(jìn)行基因編輯的技術(shù)禁區(qū)，造成了極其惡劣的社會(huì)影響，對(duì)人的尊嚴(yán)造成了巨大威脅。所以對(duì)于科研機(jī)構(gòu)和科研人員而言，一定要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，劃定明確的技術(shù)界線。

（三）發(fā)展透明原則

社會(huì)對(duì)技術(shù)發(fā)展的倫理恐懼和擔(dān)憂很大一部分源于對(duì)技術(shù)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用的未知，特別對(duì)于基因編輯技術(shù)而言，由于其直接影響到人的自然屬性以及人類(lèi)種族的未來(lái)繁衍等等，如果其發(fā)展和應(yīng)用不為社會(huì)所知，必將極大地引發(fā)社會(huì)對(duì)基因編輯技術(shù)的倫理恐懼。[17]因此，必須確?；蚓庉嫾夹g(shù)發(fā)展的公開(kāi)透明，使基因編輯技術(shù)內(nèi)在地接受社會(huì)倫理價(jià)值體系的制約。同時(shí)，保證基因編輯技術(shù)發(fā)展的公開(kāi)透明也是確保基因編輯技術(shù)的研究、應(yīng)用不偏離正確軌道和正常發(fā)展的關(guān)鍵。一方面可以加強(qiáng)社會(huì)對(duì)基因編輯技術(shù)的監(jiān)督，可以最大限度地降低技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的不可預(yù)知性和不確定性；另一方面可以讓公眾對(duì)基因編輯技術(shù)有更加清晰的認(rèn)識(shí)，在消除社會(huì)公眾的恐懼、緊張、擔(dān)憂心理的同時(shí)，也有利于消除社會(huì)對(duì)基因編輯技術(shù)發(fā)展的偏見(jiàn)和誤解，更好地促進(jìn)基因編輯技術(shù)的良性發(fā)展。

（四）公平正義原則

公平正義是社會(huì)中每個(gè)人心中的期盼，是人的尊嚴(yán)的重要價(jià)值內(nèi)涵，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)之一。對(duì)于基因編輯技術(shù)而言，要讓社會(huì)絕大多數(shù)人能夠享受到基因編輯技術(shù)在疾病治療，遺傳病防控等方面的福利，必須防止有人壟斷相關(guān)醫(yī)學(xué)資源，優(yōu)先獲取治療機(jī)會(huì)，包括基因修飾或者延長(zhǎng)壽命的機(jī)會(huì)，或者使基因編輯技術(shù)成為少數(shù)人牟取暴利的工具。尤其是要杜絕讓基因編輯技術(shù)成為少數(shù)人的“玩具”和“專(zhuān)利”，成為他們?yōu)榱遂柟套约汉图易宓匚坏氖侄巍Ｈ绻藶榈卦斐蛇z傳階層分化或人生起跑線上的不平等，這將誘發(fā)嚴(yán)重的基因歧視與難以預(yù)估的社會(huì)鴻溝，形成更加嚴(yán)重的階級(jí)固化。要建立健全符合科技發(fā)展和時(shí)代要求的社會(huì)福利保障體制，打擊行業(yè)壟斷行為，加大對(duì)貧困地區(qū)和人群在公共衛(wèi)生和醫(yī)療保障上的扶持，加大對(duì)基因編輯技術(shù)在使用上的審查，尤其是要杜絕帶有目的性和滿足少數(shù)人私欲的“基因定制”現(xiàn)象的發(fā)生。同時(shí)要看到，保障隱私權(quán)是人本社會(huì)的一個(gè)重要要求，也是保障公平正義和維護(hù)人的尊嚴(yán)的一個(gè)重要方面，特別對(duì)于每個(gè)人最天然的隱私—“基因”而言，對(duì)基因隱私的保護(hù)更是要制定嚴(yán)格的法律和倫理規(guī)范，由于基因信息存在著天然的內(nèi)隱性、自在性、排他性等特征，基因的不同構(gòu)成了人與人天然的不同，其屬于人權(quán)的典型范疇，特別在基因信息越來(lái)越容易泄露的當(dāng)下，更是要加強(qiáng)對(duì)每個(gè)人基因隱私的保護(hù)，要保證個(gè)人對(duì)自己基因信息使用的自主權(quán)，知情權(quán)，同時(shí)對(duì)有關(guān)個(gè)人的基因信息必須嚴(yán)格保密，不得泄露給本人之外的第三人或作其他用途。盡最大努力保障社會(huì)公平正義，維護(hù)人的尊嚴(yán)和社會(huì)穩(wěn)定。

四、結(jié)語(yǔ)

人是目的而不是手段，人的尊嚴(yán)不可侵犯。生物技術(shù)時(shí)代下，對(duì)作為其重要分支的基因編輯技術(shù)進(jìn)行倫理探討，進(jìn)一步維護(hù)人的尊嚴(yán)已越來(lái)越具必要性?；蚓庉嫾夹g(shù)的發(fā)展正在將人類(lèi)推向一個(gè)新的十字路口。一方面，基因編輯技術(shù)在基因治療等方面具有巨大的發(fā)展前景，其發(fā)展必然會(huì)極大地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的變革，使人在更大程度上成為自己的主宰。但由于基因編輯涉及對(duì)人的基因直接進(jìn)行改造，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的倫理挑戰(zhàn)，也給人的尊嚴(yán)造成了巨大的威脅。如果不對(duì)基因編輯技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行倫理約束，人將失去人的“目的”，而徹底淪為“手段”，人的尊嚴(yán)將蕩然無(wú)存。因此，必須制定一系列相關(guān)的倫理原則，平衡技術(shù)發(fā)展與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)，使基因編輯技術(shù)在維護(hù)人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

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