摘要：黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，在文學(xué)藝術(shù)等方面，我們要堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尤其是紀(jì)實(shí)文學(xué)，在“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”方面成就卓著，但在“創(chuàng)造性”與“創(chuàng)新性”方面還有一定提升空間。這一點(diǎn)，從彭學(xué)明、劉克邦、范誠(chéng)等湖南“沈從文傳人”群體中可清楚看到。具體而言，他們?cè)谝韵路矫胬^承和發(fā)展了沈從文的傳統(tǒng)：一是對(duì)故鄉(xiāng)的深情摯愛(ài)與執(zhí)著抒寫(xiě)，二是題材內(nèi)容的全面與系統(tǒng)，三是人物描寫(xiě)的鮮明與人性揭示的深刻，四是民族風(fēng)情、鄉(xiāng)土特色與哲理抒情的有機(jī)融合。但還應(yīng)在思想深度、宏大敘事與批判假丑惡等方面進(jìn)一步“超越”。

關(guān)鍵詞：紀(jì)實(shí)創(chuàng)作；“沈從文傳人”群體；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；當(dāng)代發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：I2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1009-3605（2023）06-0093-08

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，在文學(xué)藝術(shù)等方面，我們不但要堅(jiān)持“二為”方向與“雙百”方針，而且要堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這不但給我們指明了新的發(fā)展方向，而且提出了新的更高要求。那么，如何理解其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”？以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，我們有哪些差距，應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)、加快發(fā)展步伐？筆者認(rèn)為，我們?cè)凇稗D(zhuǎn)化”與“發(fā)展”方面取得了很大成績(jī)，但在“創(chuàng)造性”與“創(chuàng)新性”方面步子不大、力度不夠。就紀(jì)實(shí)創(chuàng)作而言，其發(fā)展速度、創(chuàng)作數(shù)量與風(fēng)格形式，尤其是在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)時(shí)代精神與再現(xiàn)中國(guó)形象等方面，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在“純文學(xué)”與通俗文學(xué)的前面。但以新的時(shí)代要求與更高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它雖群星燦爛、名家薈萃、流派紛呈、佳作如云，但也參差不齊，還有較大提升空間。以湖南的紀(jì)實(shí)創(chuàng)作為例，其總體成就雖不如京津冀、江浙、山東等省市，但在以毛澤東等為題材中心的紅色文學(xué)創(chuàng)作方面，卻歷史悠久、特色鮮明，在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟。尤其是21世紀(jì)以來(lái)，不但其“問(wèn)題—改革”創(chuàng)作等后來(lái)居上，而且還形成了新的“沈從文傳人”群體。然而，與新的時(shí)代要求相比，其創(chuàng)作也存在一定差距。因而，筆者以彭學(xué)明、劉克邦、范誠(chéng)等“沈從文傳人”群體為重點(diǎn)，對(duì)此作一探討。

首先，應(yīng)當(dāng)指出，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中，不但形成了“魯迅?jìng)魅恕迸c“沈從文傳人”群體，而且存在“老舍傳人”“趙樹(shù)理傳人”與“柳青傳人”等群體。他們不只有繼承，而且有發(fā)展與超越。而在“沈從文傳人”中，也不只有湖南作家，還有外省作家，如蕭乾、汪曾祺、王宗仁等。尤其是王宗仁，他和沈從文一樣，都以自己的“故鄉(xiāng)”（包括第一故鄉(xiāng)湘西與第二故鄉(xiāng)青藏高原）為創(chuàng)作基地，以神奇自然、原始文化與民族風(fēng)情為背景，既努力挖掘與表現(xiàn)“邊民”人性的純樸、美好，又執(zhí)著追求文學(xué)的審美精神與永恒價(jià)值。[1]

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，從魯迅的《故鄉(xiāng)》及其影響下形成的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”派，到沈從文筆下的“湘西世界”與老舍筆下的“北平文化”，再到新時(shí)期以來(lái)劉紹棠、賈平凹、張煒等人的“鄉(xiāng)土創(chuàng)作”，我國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、名家輩出、蔚為大觀。其中，沈從文及其湘西敘事等對(duì)湖南文學(xué)的影響尤大。這一點(diǎn)，我們從湖南作家尤其是湘西作家孫健忠、彭學(xué)明、范誠(chéng)、龍寧英與劉克邦等人的創(chuàng)作中均可看出。范誠(chéng)雖不是少數(shù)民族，也不是狹義的“湘西”（即當(dāng)今的湘西自治州）人，但他出生于湘西南的新寧，又作為記者在張家界等地生活、工作了近30年，且走遍了湘西的山山水水，應(yīng)屬?gòu)V義的“湘西”人。劉克邦生長(zhǎng)在“大湘西”，不但其創(chuàng)作中有眾多“湘西”敘事，而且對(duì)沈從文推崇備至，并在其風(fēng)格、神韻等方面深得沈從文的真?zhèn)?。這一點(diǎn)，從其創(chuàng)作對(duì)真善美的追求及有關(guān)言談，如“力求以最質(zhì)樸率真的筆墨，還原日常生活的豐厚質(zhì)地，發(fā)掘平凡生活中的溫暖詩(shī)意，敬仰尋常人物心靈中的真誠(chéng)、善良、美好，抒發(fā)和表達(dá)自己對(duì)美好和溫暖的執(zhí)著向往和永恒追求”[2]等可見(jiàn)其端倪。尤其是彭學(xué)明，他的的《湘西女人》《祖先歌舞》《走鳳凰》《娘》和《人間正是艷陽(yáng)天》等作品，在濃郁的民族風(fēng)情與細(xì)膩的人性抒寫(xiě)中，飽蘊(yùn)著真摯的生命感悟與家國(guó)大愛(ài)，更集中體現(xiàn)了對(duì)沈從文傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承與發(fā)揚(yáng)光大。因此，筆者認(rèn)為，在“沈從文傳人”群體中，除汪曾祺與王宗仁等外，湖南的彭學(xué)明、劉克邦與范誠(chéng)等是其典型代表，他們不但繼承而且發(fā)展了沈從文的傳統(tǒng)。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)故鄉(xiāng)的深情摯愛(ài)與執(zhí)著抒寫(xiě)

沈從文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與貢獻(xiàn)，主要是他提供了一個(gè)獨(dú)特的“湘西世界”，從而使其與老舍的“北京形象”一樣特色鮮明，兩者構(gòu)成南北輝映、城鄉(xiāng)互補(bǔ)的兩道亮麗風(fēng)景。這一點(diǎn)，在彭學(xué)明、范誠(chéng)與劉克邦身上得到了發(fā)揚(yáng)光大。他們不但與沈從文一樣，以湘西為創(chuàng)作基地，執(zhí)著抒寫(xiě)湘西等故鄉(xiāng)，而且其情更切、意更濃，其題材視野也更寬廣。具體而言，在彭學(xué)明的創(chuàng)作中，題材對(duì)象幾乎全是湘西，既包括他出生與成長(zhǎng)所在地或關(guān)系密切的保靖、古丈、花垣與吉首等小“湘西”，也包括張家界與常德等大“湘西”；他不但為家鄉(xiāng)的貧窮、落后、封閉、保守而憂心忡忡，而且為鄉(xiāng)親的成長(zhǎng)、進(jìn)步與文明、富裕而欣喜不已。正是如此，當(dāng)他看到習(xí)近平總書(shū)記去湘西視察時(shí)，其“喜悅和幸福不亞于當(dāng)時(shí)見(jiàn)到習(xí)近平總書(shū)記的每一個(gè)人”。因而，除聽(tīng)人講述總書(shū)記視察十八洞村的情景外，又“分別八次利用休假的時(shí)間去十八洞村，感受精準(zhǔn)扶貧帶給十八洞村和湘西的巨大變化。”[3]正是如此，他的《人間正是艷陽(yáng)天》不但具體描述了習(xí)近平總書(shū)記考察十八洞時(shí)的情景，而且全方位、多角度地再現(xiàn)了十八洞村人在“精準(zhǔn)扶貧”方面所付出的努力及其所發(fā)生的變化；不但報(bào)告了各級(jí)政府與廣大干部群眾在“精準(zhǔn)扶貧”方面所取得的偉大成績(jī)，而且思考和探討了所存在的問(wèn)題。而《娘》則不僅是獻(xiàn)給“娘”——天下鄉(xiāng)親的一首深情贊歌，而且是一部拷問(wèn)“我”靈魂的泣血懺悔錄；不僅是“娘”和“我”的母子合傳，而且是湘西人民的苦難史與奮斗史。[4]

范誠(chéng)也是如此。正如他所說(shuō)：“故鄉(xiāng)在我的眼中總是魅力無(wú)窮的，不僅風(fēng)光優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，生活在這塊土地上的父老鄉(xiāng)親，也是那么勤勞樸實(shí)，真誠(chéng)善良。那里的文化遺存，各種節(jié)日，生活習(xí)俗，民族風(fēng)情，總是那么吸引我、感染我，令我陶醉，令我回味?！盵5] 正是這種強(qiáng)烈的“思念”與“愛(ài)”，才使他接連寫(xiě)了《崀山走筆》《崀山鄉(xiāng)土》與《吾鄉(xiāng)吾土》等“崀山”系列作品；正是因?yàn)樗x了沈從文作品后，“為（湘西）這塊神奇的土地深深吸引”，大學(xué)畢業(yè)時(shí)才“別無(wú)選擇地來(lái)到了湘西”[6]?？傊?，他“愛(ài)故鄉(xiāng)的山水”“愛(ài)故鄉(xiāng)的風(fēng)物”“愛(ài)故鄉(xiāng)的文化”“更愛(ài)故鄉(xiāng)的人物”[7]。而正是因?yàn)樗麗?ài)湘西“山川的秀美”“人性的純樸”與“文化的獨(dú)特”，才在湘西工作了27年，并接連出版了《閱讀湘西》《走玩湘西》《吊腳樓下的湘西》與《楊岳斌傳》等“湘西”系列作品。[8]

劉克邦也是這樣。他雖只在湘西生活了人生的最初十年，但湘西始終是其創(chuàng)作的“源泉”和“根據(jù)地”。因此，在他的散文集中，可見(jiàn)《我的母親》《六娭毑》《與母親夜行山路》《快樂(lè)的懷化之行》《相聚在湘西》《矮寨天路》《德夯小溪》《侗鄉(xiāng)飛歌》《古城蓮荷》與《美哉，湘西！》等滿懷深情的“湘西”之曲。正是在“第一故鄉(xiāng)”所形成的童年人格，因而在描寫(xiě)他工作、生活的湘鄉(xiāng)、湘潭與長(zhǎng)沙等地時(shí)，尤其是在他事業(yè)有成時(shí)，也始終懷著對(duì)故鄉(xiāng)的深情，對(duì)父老鄉(xiāng)親的感恩與摯愛(ài)，對(duì)親情、鄉(xiāng)情、友情與人生的珍重。

二、題材內(nèi)容的全面與系統(tǒng)

沈從文之所以被稱(chēng)為鄉(xiāng)土文學(xué)大師，是因?yàn)樗浴班l(xiāng)下人”的身份，執(zhí)著、系統(tǒng)地講述了獨(dú)特的“邊城”故事，再現(xiàn)了神奇的“湘西世界”。沈從文的筆觸所至，雖也不限于“小湘西”而延伸到了沅水流域等，但他主要是以自己的經(jīng)歷為線索，記述其所見(jiàn)所聞所感。而范誠(chéng)，由于比沈從文在湘西生活的時(shí)間更長(zhǎng)，尤其是因其記者身份而態(tài)度更主動(dòng)、表現(xiàn)更勤奮，因而其題材范圍不但包括“邊城”在內(nèi)的“小湘西”，而且對(duì)包括崀山、張家界等在內(nèi)的“大湘西”與“泛湘西”（湘西南）也盡收眼底、無(wú)一遺漏。同時(shí)，在具體描寫(xiě)其風(fēng)景名勝、鄉(xiāng)土風(fēng)物與民俗傳奇等方面，也比沈從文更全面、細(xì)致。如《崀山走筆》中的“地理名勝”與“鄉(xiāng)土風(fēng)物”篇，描述了24處風(fēng)景名勝、講述了22個(gè)民俗故事；《崀山鄉(xiāng)土》中有三篇分別為“鄉(xiāng)風(fēng)·鄉(xiāng)景”“鄉(xiāng)土·鄉(xiāng)物”和“鄉(xiāng)情·鄉(xiāng)俗”；《閱讀湘西》有“山川形勝”“鄉(xiāng)土風(fēng)物”與“民俗傳奇”篇；《吾鄉(xiāng)吾土》從“鄉(xiāng)村記憶”“節(jié)日習(xí)俗”“山鄉(xiāng)風(fēng)情”“鄉(xiāng)土美食”與“神秘文化”五個(gè)方面，全方位、多層次地詮釋了湘西南地區(qū)的民俗文化，抒發(fā)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的真情實(shí)感；《走玩湘西》《吊腳樓下的湘西》與《楊岳斌傳》等更是如此，不僅深情記述了湘西的文化名人與鄉(xiāng)親師友，而且全面地描寫(xiě)了其歷史地理、民俗人情、自然風(fēng)貎與鄉(xiāng)土特產(chǎn)等。總之，范誠(chéng)散文如沈從文那樣執(zhí)著表現(xiàn)真善美，但比某些傳統(tǒng)“美文”更“實(shí)”，也更具民族風(fēng)情與鄉(xiāng)土氣息。

彭學(xué)明與劉克邦也是這樣。彭學(xué)明的湘西題材范圍，不僅包括他出生、成長(zhǎng)或有親情關(guān)系的保靖、花垣、古丈及學(xué)習(xí)與工作過(guò)的吉首、張家界，而且還涉及常德等地。劉克邦則不但寫(xiě)第一故鄉(xiāng)“湘西”，而且寫(xiě)第二故鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)、湘潭與長(zhǎng)沙，尤其是因他后來(lái)身居高位，故其創(chuàng)作不但涉及工作、會(huì)議、同事、領(lǐng)導(dǎo)、讀書(shū)、家庭，而且包括扶貧調(diào)研、事業(yè)發(fā)展與揚(yáng)善懲惡，還有出國(guó)訪問(wèn)與異域見(jiàn)聞等。因此，就題材的全面、廣闊與內(nèi)容的系統(tǒng)、豐富而言，彭學(xué)明、范誠(chéng)與劉克邦等都超越了沈從文。

三、人物描寫(xiě)的鮮明與人性揭示的深刻

沈從文營(yíng)造的“湘西世界”不但人物較多，而且形象鮮明。其中不但有自傳中的陳渠珍與父母、親人，還有小說(shuō)中的翠翠、老船夫、水手與妓女等。彭學(xué)明、范誠(chéng)等在這方面也有發(fā)展，不但其人物寫(xiě)得更多、更實(shí)，而且更全面、系統(tǒng)。如彭學(xué)明的《人間正是艷陽(yáng)天》，不但寫(xiě)了十八洞村的眾多鄉(xiāng)親及扶貧工作人員，而且描述了習(xí)近平總書(shū)記在十八洞村的視察等活動(dòng)；《兩地書(shū) 母子情》以心理描摹與“電郵”自述等形式，集中刻畫(huà)了王利萍與王嘉鵬這一對(duì)感人至深的母子形象。還有長(zhǎng)篇散文《娘》，不但濃墨重彩、椎心泣血地塑造了“娘”這一偉大的母親形象，而且凸顯了一個(gè)如盧梭般懺悔的真實(shí)大“我”。范誠(chéng)創(chuàng)作中的人物，則更廣泛、眾多。如《崀山走筆》記述了楊再興、李敏、江忠源、劉光才等30多個(gè)新寧籍歷史名人，勾勒了父母、姐妹、親朋、鄉(xiāng)鄰等20多個(gè)“親人”形象；《崀山鄉(xiāng)土》除繼續(xù)描述了楊再興、江忠源與劉光才等人外，又增寫(xiě)了“劉長(zhǎng)佑的傳說(shuō)”“劉坤一：最早提出對(duì)日持久戰(zhàn)”“陳鳴志：祖孫抗敵逞英豪”“陳毅認(rèn)老鄉(xiāng)”與“劉永濟(jì)捐資救母?！钡?；《吾鄉(xiāng)吾土》不但寫(xiě)了眾多父老鄉(xiāng)親的故事，而且較多地寫(xiě)了“我”的“鄉(xiāng)村記憶”等?！侗旧P凰》與《鳳凰那些人 那些事》則更以主要篇幅寫(xiě)人，尤其是集中描寫(xiě)了陳渠珍、熊希齡、沈從文與黃永玉等歷史文化名人?！兜跄_樓下的湘西》則更多地“發(fā)現(xiàn)”了一些被“淹沒(méi)”的歷史人物和故事，如“胡興仁與長(zhǎng)沙‘蛻園’”“晚清名將鄧紹良”“晚清兩位湘西籍將領(lǐng)”“將軍詩(shī)人楊岳斌”“書(shū)畫(huà)名家張世準(zhǔn)軼事”“大千同窗楊味蔬”“畫(huà)馬將軍張一尊”與“吳兆麟老師”等。

劉克邦的創(chuàng)作不限于湘西。雖無(wú)《娘》那樣的長(zhǎng)篇與“娘”那樣較集中的典型，但因其作品更多地反映了湘鄉(xiāng)、長(zhǎng)沙乃至省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的社會(huì)政治與風(fēng)土人情，故其人物更廣泛、多樣。其中既有自己的父母親人、同學(xué)朋友與同事，也有街坊鄰居、工人農(nóng)民與讀者“粉絲”，還有域外同胞與“洋人”形象等。尤其值得關(guān)注的是，其中矗立著一個(gè)鮮明、大寫(xiě)的“我”，其創(chuàng)作帶有更多的“自傳”色彩。在這一點(diǎn)上，他比沈從文、彭學(xué)明等更為突出。也就是說(shuō)，他的創(chuàng)作不但大多用第一人稱(chēng)“我”，而且透過(guò)眾多真情敘述，讓人看到了一個(gè)苦難成就“輝煌”的“我”，一個(gè)自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的“我”，一個(gè)知恩圖報(bào)、以“人”為本的“我”，一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎、求真向善的“我”。他的不少作品提到了他的人生經(jīng)歷，如《我的母親》《貴人》《老處長(zhǎng)》《吳老師》《張科長(zhǎng)》及《漣水謠》等提到，他不到3歲，父親被打成右派，10歲時(shí)母親因不堪生活與精神重負(fù)棄他而去。他成流浪孤兒后被迫中斷小學(xué)學(xué)業(yè)，回原籍湘鄉(xiāng)農(nóng)村當(dāng)放牛娃，后刻苦自學(xué)、工作勤奮而成專(zhuān)家、作家等。然而，即使在他功成名就后，也常懷感恩、悲憫之心，始終保持“農(nóng)民”本色，信奉“我為人人”，竭力“為民作主”，尤其是同情、關(guān)懷與扶助弱勢(shì)群體?？梢哉f(shuō)，在他身上，也體現(xiàn)著沈從文那種“質(zhì)樸正直的人性之美”[9]。

與人物描寫(xiě)緊密相連，湖南的“沈從文傳人”也表現(xiàn)出對(duì)人性的揭示與批判。眾所周知，沈從文在文學(xué)史上的地位，除“湘西世界”外，尤為人所稱(chēng)道的，是他對(duì)人情人性的描寫(xiě)，尤其是對(duì)“人性美”的挖掘與肯定。在這方面，“沈從文傳人”不僅有繼承，更有發(fā)展與創(chuàng)新。他們進(jìn)一步擴(kuò)展了“人性”的內(nèi)涵與外延，即不再局限于原始的純樸、重義、禮讓與情愛(ài)，而將其擴(kuò)展至家庭倫理、血脈親情、家國(guó)大愛(ài)與時(shí)代社會(huì)，尤其是在價(jià)值取向與審美選擇上，他們雖也表現(xiàn)出“遠(yuǎn)都市而近鄉(xiāng)野”，但并非“重人性而輕政治”，更不回避黑暗與丑惡，而是正視現(xiàn)實(shí)、直面苦難、拷問(wèn)靈魂，揭露并鞭撻民族根性及人性之丑。

彭學(xué)明《兩地書(shū) 母子情》中的王嘉鵬，遭遇空難后危在旦夕，是人生之大不幸，在被救治與康復(fù)過(guò)程中，他更是痛苦萬(wàn)分、生不如死。在此生死關(guān)頭，是偉大的母親與神圣的母愛(ài)挽救了他的生命。母親沈利萍的全身心照顧與付出，給嘉鵬以戰(zhàn)勝疾病的極大勇氣與力量；而在母愛(ài)的澆灌與感動(dòng)下，嘉鵬也創(chuàng)造了生命的奇跡，不但頑強(qiáng)戰(zhàn)勝了病魔，而且以優(yōu)異成績(jī)被選拔到挪威讀研究生，并以傷殘之身獲比賽金牌等?？梢哉f(shuō)，這是一曲母子合奏的生命之歌，也是一首用血淚和大愛(ài)凝成的人性之詩(shī)。他的《娘》《點(diǎn)一個(gè)太陽(yáng)送給你》等也是這樣，既贊美了母愛(ài)的無(wú)私與偉大，又肯定了人性的純樸與善良。但不同的是，它歌頌時(shí)不乏批判，肯定中也有否定，弘揚(yáng)正義時(shí)不忘正視現(xiàn)實(shí)。如在同情“娘”的深重苦難、感恩“娘”的無(wú)私大愛(ài)時(shí)，也批評(píng)其固執(zhí)、保守與愚昧、落后；在肯定“我”的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌與奮發(fā)、上進(jìn)時(shí)，也譴責(zé)、懺悔其自私、褊狹與不孝。[10]而在《人間正是艷陽(yáng)天》中，他在肯定時(shí)代進(jìn)步、政治清明與人性純樸的同時(shí)，也批判了愚昧保守、不思進(jìn)取與自私、偏執(zhí)等民族惰性和人性弱點(diǎn)（如有人在修路、建廠等工程中刁難、阻工等）。同時(shí)，也如實(shí)揭露了扶貧工作中存在的問(wèn)題，因而探討了如何進(jìn)一步解決“精準(zhǔn)”“扶貧先扶志”及如何關(guān)心和善待奮戰(zhàn)在第一線的扶貧工作人員等問(wèn)題。

劉克邦也是這樣。與沈從文相似，其創(chuàng)作以挖掘與表現(xiàn)底層“小人物”的真善美為主。不僅能直面苦難、正視世俗，而且能鞭撻丑惡、呼喚“崇高”——只不過(guò)沈從文不愿破壞“美”的和諧而更多地將批判隱藏其后，而劉克邦雖欠缺“金剛怒目”式的力度，但也不乏“路見(jiàn)不平一聲吼”的勇氣，且能窺視自己與親人的隱秘內(nèi)心。因而其創(chuàng)作中，既有對(duì)“利用工作之便，營(yíng)私舞弊，索要錢(qián)財(cái)”等貪腐行為的揭露（《罰款風(fēng)波》），也有對(duì)掛警牌消防車(chē)見(jiàn)死不救的譴責(zé)（《難忘的一次經(jīng)歷》）；既有對(duì)看病“走后門(mén)”等現(xiàn)象的抨擊（《門(mén)診遭遇記》），也有對(duì)自己被無(wú)端扣電話費(fèi)而合法維權(quán)的記述（《一次維權(quán)行動(dòng)》）；同時(shí)，還有對(duì)自己在“文革”中批斗老師等錯(cuò)誤的深深自責(zé)（《吳老師》《歉疚》）和對(duì)父親背叛家庭、傷人害己行為的批評(píng)與反思（《漣水謠》）。

四、民族風(fēng)情、鄉(xiāng)土特色與哲理抒情的有機(jī)融合

民族風(fēng)情、鄉(xiāng)土特色與哲理抒情的有機(jī)融合，既是沈從文創(chuàng)作的獨(dú)到之處，也是彭學(xué)明與范誠(chéng)等得其真?zhèn)髋c發(fā)揚(yáng)光大之關(guān)鍵點(diǎn)。關(guān)于沈從文在這方面的特色與成就，已有眾多專(zhuān)著與論文對(duì)其進(jìn)行研究。如專(zhuān)著《從邊城走向世界》（凌宇）、《沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)精神論》（劉涵之）與《巫覡人文——沈從文與巫覡文化》（周仁政）等，都對(duì)此有較多論述。而論及沈從文的《湘行散記》《湘西》等散文集時(shí)，也有“詩(shī)自生命深處流出”“神游古今的情感音響”和“‘詩(shī)’與‘思’的交織”等觀點(diǎn)[11]。而對(duì)于彭學(xué)明創(chuàng)作在這方面的表現(xiàn)，也有不少論文提及——不過(guò)，它們更多的是針對(duì)其散文與小說(shuō)等。在這里，筆者要補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)的是：（1）不限于散文與小說(shuō)，這一點(diǎn)同時(shí)也體現(xiàn)在彭學(xué)明的文學(xué)報(bào)告等創(chuàng)作中。（2）與沈從文不同，由于現(xiàn)代科技與印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)，在描繪自然風(fēng)光與民族風(fēng)情等方面，彭學(xué)明的創(chuàng)作因配有較多彩色圖像，因而更立體、形象、可感。（3）在哲理抒情方面，彭學(xué)明比沈從文更直率、真切、有力，這一點(diǎn)，在《娘》中表現(xiàn)尤為鮮明、突出?！赌铩分械摹拔摇倍啻稳绱俗载?zé)和懺悔——“我只想著我的工作、我的進(jìn)步、我的憤懣，卻沒(méi)有想過(guò)娘的辛酸、妹的眼淚。一個(gè)人因?yàn)楣ぷ鞫徽湎вH情、放棄親情，甚至踐踏親情，那他工作再好有什么用呢？他再進(jìn)步有什么用呢？講白了，還不就是為了自己的功名利祿嗎？一個(gè)把功名利祿看得比親情更重要的人，往往是薄情寡義的人?！薄拔以?jīng)以我的無(wú)知和可惡，撕碎和毀掉了娘的整個(gè)世界；而今我想以我血淋淋的教訓(xùn)和遲到的覺(jué)醒，告訴和提醒整個(gè)世界：多陪爹娘、及時(shí)行孝，善待家人、珍惜親情，親近人間、包容世界，多點(diǎn)理解、少點(diǎn)抱怨，千萬(wàn)別像我一樣擁有時(shí)破壞、拋棄，失去時(shí)珍惜、后悔。子欲養(yǎng)而親不待，子欲孝而親不在。”

在歷史人文、鄉(xiāng)土文化與民族風(fēng)情的描寫(xiě)方面，彭學(xué)明的《映山紅遍》最為典型。在該作品中，“桃花源的浪漫奇幻，太陽(yáng)山的鬼斧神工，夾山寺的風(fēng)雨幻象，壺瓶山的原始森林和流泉飛瀑，劉?？抽缘拿利悅髡f(shuō)，孟姜女的悲情遺夢(mèng)，城頭山遺址的城市文明和稻作文化，等等，都被作者悉數(shù)道來(lái)、如數(shù)家珍，恰到好處地鑲嵌在五光十色的民間藝術(shù)長(zhǎng)廊里，起到了一種烘托、映襯和渲染的作用。這樣，對(duì)地理風(fēng)物的詩(shī)意描寫(xiě)和對(duì)歷史文化的浪漫懷想就與傾力表現(xiàn)的民間藝人和藝術(shù)呈現(xiàn)出一種詩(shī)性契合和內(nèi)在感應(yīng)的關(guān)系，使得作品通篇彌漫著一種詩(shī)性氛圍和藝術(shù)氣息?！盵12]

當(dāng)然，關(guān)于彭學(xué)明創(chuàng)作的特色、成就及對(duì)沈從文傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，還有不少方面值得關(guān)注。如在藝術(shù)創(chuàng)新方面，《兩地書(shū) 母子情》以“電郵”形式，將分處世界兩地（挪威與中國(guó)寧夏）的母子通過(guò)郵件進(jìn)行對(duì)話，以袒露其各自情感與心聲，其精神與意志感人肺腑；《映山紅遍》以“花瓣式”“串珠式”等形式，將常德藝人及藝術(shù)團(tuán)體等有機(jī)組合、精心編排[12]；《娘》以類(lèi)似祭文與懺悔錄式的自述，通過(guò)“我”的泣血傾訴而同時(shí)矗立起鮮明的母子形象，更是別具一格、發(fā)人深省。其“個(gè)人性與普世性相融會(huì)的特質(zhì)，使得它成了不同讀者觀照歷史、政治以及自身家庭倫理關(guān)系的一面鏡子”；它“提出了如何愛(ài)、如何孝順，以及如何重建家庭倫理的社會(huì)問(wèn)題”[13]，也很值得研究。

范誠(chéng)的創(chuàng)作也氤氳著濃郁的民族風(fēng)情，尤其是湘西苗族、土家族與湘西南崀山瑤族的文化風(fēng)情。這一點(diǎn)，我們僅從《吊腳樓下的湘西》與《吾鄉(xiāng)吾土》中的眾多篇名，如“永遠(yuǎn)的酉水號(hào)子”“湘西狩獵的傳奇記憶”“古村楹聯(lián)傳家風(fēng)”“雙鳳：中國(guó)土家第一村”“涼燈：老鷹落腳的苗寨”“花瑤：一個(gè)崇拜古樹(shù)的村莊”與“馬桑樹(shù)下的壯美歌謠”“瑤族的山歌”“師公的傳說(shuō)”與“跪禮”等，即可見(jiàn)一斑。作者從不同層面將湘西（南）各地很多已經(jīng)消失或即將逝去的傳統(tǒng)文化深度挖掘出來(lái)，讓人在驚嘆之余感受到湘西民族文化的神秘與厚重。

而劉克邦的創(chuàng)作，雖在“民族風(fēng)情”方面不如彭學(xué)明與范誠(chéng)那樣鮮明、突出，但在“鄉(xiāng)土特色”方面卻大同小異。其“鄉(xiāng)土”不只包括第一故鄉(xiāng)的“大湘西”，也包括第二故鄉(xiāng)的湘鄉(xiāng)、湘潭與長(zhǎng)沙；其“特色”也不只有湘西特色而是具有湖湘特色（如《漣水謠》中的“旖旎山水”輯），甚至因其中的“旅美日記”等而具有異域特色。至于其“哲理抒情”，我們僅從某些評(píng)論的篇名，如雷達(dá)的《生命的意義》、白燁的《平樸之美》、寧新路的《真情流淌的心靈泉水》、劉斯敏的《呼喚內(nèi)心深處的美與良知》[14]和夏義生的《生命的亮色：真誠(chéng)與向善》、劉沛林的《磨礪是一種財(cái)富》、邱業(yè)綱的《情到深處自然真》與張湘的《回歸靈魂凈地》等[15]，即可見(jiàn)其端倪?？傊?，劉克邦的散文“情真意切，自然清新，質(zhì)樸而不乏雅致，溫潤(rùn)而不缺詩(shī)意”[16]，它“以最質(zhì)樸率真的筆墨，還原日常生活的豐厚質(zhì)地，發(fā)掘平凡生活中的溫暖詩(shī)意，謳歌尋常人物心靈中的真善美”，其中“有對(duì)人性的細(xì)膩描寫(xiě)，有對(duì)人生的寬容理解，有對(duì)倫理道德的敬畏與堅(jiān)持，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)美好與溫暖的永恒追求。”[17]

當(dāng)然，就“沈從文傳人”對(duì)沈從文傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展而言，除彭學(xué)明、范誠(chéng)與劉克邦外，我們還可舉出不少作家作品。因共同的文化背景與地理環(huán)境等原因，湘西作家與湘西題材創(chuàng)作在這方面又表現(xiàn)得尤為集中、鮮明。如龍寧英，作為地道的湘西少數(shù)民族（苗族）作家，其創(chuàng)作主要以湘西為題材對(duì)象。她的長(zhǎng)篇《逐夢(mèng)——湘西扶貧紀(jì)事》以花垣、鳳凰、保靖與古丈等縣為重點(diǎn)，從宏觀上反映了自習(xí)近平總書(shū)記來(lái)十八洞村提出“精準(zhǔn)扶貧”后，整個(gè)湘西在脫貧攻堅(jiān)方面的歷史與現(xiàn)狀。類(lèi)似作品還有羅長(zhǎng)江的《石頭開(kāi)花》、龔盛輝的《滄桑大愛(ài)——湖南桑植脫貧攻堅(jiān)故事》與謝慧的《古丈守藝人》等。

然而，盡管湖南的“沈從文傳人”繼承和發(fā)展了沈從文的文學(xué)傳統(tǒng)，但以新的時(shí)代要求來(lái)衡量，“創(chuàng)新”“超越”還不夠。如沈從文雖注重民族風(fēng)情與“人性美”的挖掘，也致力于“希臘小廟”的建造，但又不像魯迅那樣“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，也缺乏茅盾、巴金、老舍那樣的“宏大敘述”。這當(dāng)然是文學(xué)“多樣化”中的正?，F(xiàn)象，也是作家個(gè)性與時(shí)代環(huán)境的必然產(chǎn)物。但立足當(dāng)今新的偉大時(shí)代，我們就不能永遠(yuǎn)“仰視”傳統(tǒng)與“經(jīng)典”，而要超越“局限”、銳意“創(chuàng)新”，力爭(zhēng)取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯合流。如以上所述的彭學(xué)明、劉克邦與范誠(chéng)等人的創(chuàng)作就是這樣：“繼承”有余、“超越”有限，都存在一個(gè)如何向深處挖掘與向高度提升以打造“史詩(shī)”式精品力作的問(wèn)題，包括題材的進(jìn)一步拓展，思想的進(jìn)一步深化，語(yǔ)言的進(jìn)一步錘煉與形式多樣性的探索。

總之，對(duì)于民族傳統(tǒng)與文學(xué)“經(jīng)典”，我們不但要在繼承中發(fā)展，更要在發(fā)展中超越。就“沈從文傳統(tǒng)”而言，我們不但要“發(fā)展”其鄉(xiāng)土特色、民族風(fēng)情與挖掘其人性美等，也要在思想深度與批判假丑惡等方面進(jìn)一步“超越”。

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