王佳

（廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院，廣東 廣州 510665）

0 引言

經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展激起女性主義的覺醒與風(fēng)行，關(guān)于女性角色、女性主義的探討和學(xué)術(shù)研究數(shù)不勝數(shù)，學(xué)者多聚焦于理論分析研究，如女性主義敘事與性別政治研究[1]，西方女性主義理論分析[2]；關(guān)于女性文學(xué)影視作品的分析，如對紅樓夢中女性主義的批評[3]；生態(tài)女性主義與文學(xué)的批評[4]?；蚴桥栽卩l(xiāng)村手工業(yè)社會生產(chǎn)的作用[5]；也有探索保護(hù)女性非遺傳承人的研究[6]，而少有關(guān)注在現(xiàn)代地方或族群文化保護(hù)和傳承中女性角色的研究。對疍民這一族群研究不夠均衡，由于其舊時期的身份地位及其生活方式特征，女性生存更加艱難。長期以來，疍民歷史文化的研究已有眾多成果，主要集中于疍民歷史身份及其來源研究、疍民文化研究、生計流動研究等三方面[7]，涉及主要領(lǐng)域包括歷史身份來源、婚姻風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、服飾、捕撈航海技術(shù)等。而這類文化的展演主體皆為男性群體，這也就導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究中對女性群體在疍民文化保護(hù)傳承中的相互作用的忽略，以至于學(xué)術(shù)研究中女性話語缺失，尤其是對于疍民這一舊時邊緣群體的研究上。

東莞的莞草種植已有兩千多年歷史，然而在近些年市場經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)烈沖擊下，莞草的生產(chǎn)和價值經(jīng)歷了急速變化，地方政府關(guān)注到“疍民”這一群體和“莞草”這一作物，眾多文化研究、保護(hù)項目興起。而學(xué)術(shù)界關(guān)于種植物的研究，較多集中于經(jīng)濟(jì)作物、食物等，如巫達(dá)通過分析蕎麥的“涅槃”現(xiàn)象，認(rèn)為其作為彝族社會的文化認(rèn)同元素，是一種文化再生產(chǎn)[8]；也有學(xué)者探討過茶葉種植對西雙版納哈尼族僾尼人社會文化變遷所帶來的影響[9]。邱運(yùn)勝則通過云南三七的田野調(diào)查探討其與寧寨村落社會文化系統(tǒng)的互動關(guān)系[10]。以上農(nóng)作物長久以來一般都在當(dāng)?shù)鼐邆渲匾姆N植價值，本文將以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，探究女性在莞草經(jīng)濟(jì)興盛與日漸式微的變遷中所作貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性的調(diào)適。

1 田野點概況與莞草種植歷史

先鋒村位于東莞城區(qū)西南方向，在著名虎門港的西南方向，距鎮(zhèn)政府所在地一公里，駕車約五分鐘路程，村內(nèi)所有水路流向大海。因其地理位置，先鋒村有著悠久的疍家文化史，整個村子共500 多戶，截至2022年底共2155 人，其中60 歲以上的疍民就有500 多人，主要姓氏有何、梁、周等①資料由先鋒村村委何健輝提供，地點：沙田鎮(zhèn)先鋒村村委會。。

莞草，生于咸淡水交匯處，舊時被稱為“咸草”，因灘涂水朗連片衍生出來，其碧綠、柔軟、粗壯高挑，似一道綠色籬笆圍繞半縣，得“莞草”之名。舊時人煙稀少，材料罕見，疍民生于水、長于水，只得憑借智慧自制工具打漁為生，而莞草則為大自然所賜，其特殊質(zhì)地為先民生活提供了重要的生產(chǎn)生活物料。初期，他們利用此物來遮風(fēng)擋雨，編織來捕魚捉蟹。詩經(jīng)《小雅·斯干》中的“下莞上章，乃安斯寢”[11]，便是對莞草在當(dāng)時生活中的價值作了充分闡述。后來隨著生活條件的發(fā)展，人們開始用刀把它剖開曬干，人工織成手籠、草席、草袋等；隨著工具改革，創(chuàng)造木制織機(jī)，草席逐漸成為床上必需用品運(yùn)銷外地。由此，莞草也帶動了鄉(xiāng)村婦女手工業(yè)的興盛。據(jù)嘉慶《東莞縣志·特產(chǎn)》所記：“莞草出厚街，橋頭近海諸鄉(xiāng)，湖田所種，土人以織席，或染作五色如罽②音計，毛氈之意，縣之得名以此”[12]，由此莞草種植生產(chǎn)發(fā)展迅速。莞草的種植區(qū)主要集中在沿海的厚街、沙田、虎門、長安，其面積和產(chǎn)量當(dāng)時占據(jù)整個東莞市的九成以上。《厚街鎮(zhèn)志》中明確記載了1952 年國家設(shè)立的土產(chǎn)出口公司收購本地水草和織品后帶來的莞草織業(yè)進(jìn)入新盛時期，耕地面積再次突破萬畝，并于1965 年至1969 年連續(xù)五年總產(chǎn)量保持1.5 萬噸以上，是莞草生產(chǎn)的最佳時期[13]。沙田鎮(zhèn)的莞草種植歷史可追溯到解放前，二十世紀(jì)五六十年代是沙田莞草種植的盛行時期，種植區(qū)域最多的是閣西村、福祿沙村和稔洲村，當(dāng)時從事莞草種植的農(nóng)戶有150 多人，且種莞草比種植水稻、香蕉等農(nóng)作物收入更高，高收入高需求也吸引越來越多的人去種植莞草，莞草種植經(jīng)久不衰。改革開放以來，隨著農(nóng)業(yè)種植技術(shù)發(fā)展，沙田鎮(zhèn)先鋒村村民的生計方式正處于種植莞草、捕魚打撈和商業(yè)貿(mào)易、外出務(wù)工兩種類型相互過渡、交織的時期。莞草這一作物的社會效用也有所下降，逐漸被燈心草、蒲草、馬蘭草等新型、更舒適的原料所替代，從此漸漸走下市場。

2 莞草編織與傳承中的性別展演

在西方女性主義理論發(fā)展史上，社會性別文化建構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)社會性別（Gender）是一套基于人類生理上的性別（Sex）差異而發(fā)展出來的文化觀念。認(rèn)為“任何一個社會或文化都有一整套機(jī)制把男女間生物性的差異轉(zhuǎn)化為社會性的差異，并且在不同社會文化背景中，這種機(jī)制有不同組成要素和影響方式”[14]。因此，后來國內(nèi)的學(xué)者們也在此基礎(chǔ)上反復(fù)驗證性別與文化的關(guān)系，黃應(yīng)貴通過解構(gòu)女性人類學(xué)發(fā)現(xiàn)：性別象征不僅必須與更大的社會政治經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)結(jié)合，更要放回社會文化脈絡(luò)中，甚至必須與該文化中最基本的分類概念與社會及象征過程結(jié)合，才可以去了解其性質(zhì)與實際運(yùn)作的意義[15]。東莞的莞草編織文化便是如此，雖然莞草編織的各種技法多有不同，但大多莞草編織都有其共性所在，即在一個極小人群和場地范圍內(nèi)實現(xiàn)。舊時編織所用物時，男性出門捕魚打撈、貿(mào)易、種植采摘莞草等活動，女子便在家中同村上的其他女性自行聚在一起編織采摘回來的莞草，自家的閑置房屋便是作為極小場地來使用，其編織大多由年長者所授，如若家中無年長者，便跟隨村中組隊到教授者家中學(xué)習(xí)，以此逐漸形成莞草編織小規(guī)模“作坊”①據(jù)莞草編織傳承人王祐訪談所得，王祐，71 歲，沙田鎮(zhèn)阇西山邊村人，地點：白玉蘭家庭服務(wù)中心，訪談人：王佳。。這種編織技藝也在小規(guī)模的范圍內(nèi)得以傳承和推廣，成為當(dāng)?shù)嘏缘娜粘Ｉ罟ぷ鞯囊淮蟛糠?。莞草編織工藝早些時候就已經(jīng)過流傳成為固定環(huán)節(jié)，村民男女分工較為明確，這種分工包含在莞草編織工藝的各個環(huán)節(jié)中，也成為當(dāng)?shù)厝斯J(rèn)的潛規(guī)則，“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著”[16]。這種潛規(guī)則也即所謂的“機(jī)制”“秩序”。根據(jù)工序，共分為種植采摘、挑、染、晾曬、行綆、晾曬六步②前者晾曬是指染色后的水草晾曬以便后續(xù)工作，后者晾曬是編制好后拿去晾曬再收席以加固工藝。一系列六步之后還有剪席（剪去露出綆繩外的草頭、草尾及正面或背面的斷草）以保光滑、拍席（使席的厚薄均衡）以及捅席（短綆用“席針”尾部拴住捅進(jìn)席頭或席尾的席草內(nèi)）三步，這樣編織過程基本完成。，其中種植采摘大多以男性為主，后續(xù)的繁雜工藝都是由女性處理。舊時東莞草織品主要分為草繩類、繩席類、辮席類、草席類等，以實用性為主，甚至成為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的載體。而解放以來，隨著人們生活水平的不斷提高，草織品創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?yōu)椴莼@、草盒、提花席、方席、蒲團(tuán)席等品種。后于1983 年推行引淡驅(qū)咸，國際水草市場滯銷，草席行業(yè)逐漸消失，塑料制品的發(fā)展則更完全將草織產(chǎn)品市場推向了沒落，東莞兩千多年的傳統(tǒng)手工草織業(yè)被迫停產(chǎn)，莞草種植與編織行業(yè)也日漸式微，女性開始思考莞草編織文化的延續(xù)和傳承問題。

事實上，主要草織生產(chǎn)分布的厚街鎮(zhèn)、道滘鎮(zhèn)、虎門鎮(zhèn)、莞城、望牛墩五個街鎮(zhèn)，大量的莞草編織技藝都由女性來實現(xiàn)，傳承和發(fā)展亦是如此。草織產(chǎn)品市場沒落后，當(dāng)?shù)嘏愿S政府和社會的步伐，發(fā)揮創(chuàng)新性、創(chuàng)造性思維，將莞草編織發(fā)展成文創(chuàng)、編入舞曲、交織融合于教學(xué)及親子活動。如果說編織這種細(xì)膩的技藝活男性也可以做，那女性在編織技藝及傳承中的作用是男性不可替代的。在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會中，由于父權(quán)主義舊思想的影響，男性一家之主的地位意味著其家庭內(nèi)不同代際的男女都會學(xué)習(xí)和模仿他的謀生之路，他們借此機(jī)會掌握和學(xué)習(xí)謀生方式和相關(guān)技藝。據(jù)前所述“潛規(guī)則”，男主外捕魚、女主內(nèi)編織，但民眾多習(xí)慣于由男性出面交涉貿(mào)易等相關(guān)事宜，導(dǎo)致外界很難了解女性，女性也會自然而然地被忽略。在先鋒村村民從事行業(yè)中來說，絕大部分女性承擔(dān)的勞作都是重復(fù)性極強(qiáng)且簡單的工作，付出再多也不能代替男性在勞作生產(chǎn)收入中的核心作用，莞草編織也不例外。并且，正是因為這些輔助性工作以及重男輕女思想的深入，地方文史資料中罕見對于女性勞作的記載，造成了學(xué)術(shù)界及當(dāng)?shù)孛癖妼ε运嚾说倪x擇性“忽略”。翻閱了眾多關(guān)于疍民歷史文化的記載，關(guān)于舊時疍婦記載少之又少，有亦是輕輕帶過，如《廣東通志初稿·風(fēng)俗》（卷十八）所提及的“（疍民）其婦女不事蠶桑，但紡織麻枲粗葛而已”[17]。

3 女性參與莞草編織傳承的路徑

隨著女性從家庭走向社會手工業(yè)生產(chǎn)，莞草編織成為東莞各村鎮(zhèn)女性、尤其是疍民女性群體在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的選擇。東莞莞草兩千多年的歷史足以見證其在當(dāng)?shù)厝松鐣W(wǎng)絡(luò)、地方性文化體系、行為方式、家庭生活等方面產(chǎn)生的直接影響，“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”[18]，格爾茨對文化如此解釋。莞草文化因疍民文化重新被賦予了“編織的意義”，其活態(tài)性和傳承性是得以保留的重要特征。長久以來，女性在家庭和社會中都承擔(dān)了重要的角色功能，一方面女性使人口不斷增加，實現(xiàn)了種的繁衍，為族群的文化傳承與保護(hù)打下了人力基礎(chǔ)。另一方面，女性通過教授、傳遞手工技藝，使得手工藝得以流傳下來，并作為媒介使得后人了解族群文化，認(rèn)識理解和傳遞文化。新時代以來，疍民社會地位提升，不分疍漢，疍民文化逐漸被淹沒。通過對東莞先鋒村的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)嘏远嗤獬鰟?wù)工，職業(yè)多樣化，卻將保護(hù)和傳承文化作為副業(yè)，多是以家庭或組織的形式參與到莞草編織傳承中去，且集中出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐摹鞍子裉m家庭服務(wù)中心”及“先鋒健康活力舞蹈隊”，二者活動都是由本地女性自行組織的。在當(dāng)?shù)嘏粤α康木S持和幫助下，作為家庭核心角色的女性，將文化帶入家中、帶入學(xué)校、走向社會，當(dāng)?shù)厝藢τ谖幕恼J(rèn)同性普遍提高。據(jù)田野調(diào)查所得，當(dāng)?shù)嘏詤⑴c莞草編織傳承的主要途徑分為四個：疍漢通婚、編曲編舞、文創(chuàng)產(chǎn)品、教學(xué)活動比賽，都是當(dāng)?shù)剌覆菸幕Ｗo(hù)和傳承的核心和關(guān)鍵。

由于歷史上女性的編織手工藝多以家庭單元為主，故疍漢通婚在促進(jìn)女性參與莞草編織傳承中起到一小部分的作用，其歷史可追溯到百年之前。早年疍民由于其居住方式、經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位、生活方式上較為獨(dú)特，加上族群意識的隔閡故自成一體，與外界交往甚少，且不與陸居居民通婚而自配。相關(guān)史料記載明確，如《廣志繹·西南諸省》（卷五）：“（三江蜑戶）婚姻亦以蜑嫁蜑”[19]。而這種族群之間的隔閡與間隙隨著疍土交流的日益頻繁逐漸消退，并在飲食、衣飾上逐漸同化為特征展現(xiàn)，以此打破不與土居通婚之俗。崇禎《東莞縣志·外志》（卷八）：“土人不與結(jié)婚，近亦有土著服食視貧民”[20]。由此可見，疍漢通婚開始出現(xiàn)，且僅限于與土居貧民之間。疍家女子由此通過通婚打入漢民社會，也由此帶去莞草編織的技藝和傳承。當(dāng)然，這一方面僅存在于間接層面，故不作過多贅述。

長期以來在父權(quán)社會的主導(dǎo)下，女性的能力與獨(dú)立思想被壓制于男性權(quán)威之下，或者說隱匿于不為人知的背后，“在這種不對等的性別權(quán)力關(guān)系之下，服飾作為族群認(rèn)同的符號必須要得到體現(xiàn)，女人便承載起族群文化傳承的重任”，正如沈梅梅在《中間地帶: 西南中國的社會性別、族性與認(rèn)同》中對男女服飾差別與性別間的探討[21]。莞草編織亦是如此，舊歷史時期女性的手工編織多以家庭為單位實現(xiàn)，人們多認(rèn)為，女性不得做些拋頭露面的事情。而新時期以來，當(dāng)?shù)厮^的“婦女創(chuàng)新天”，切切實實地表現(xiàn)在疍民文化傳承的各個方面。經(jīng)村委會工作人員介紹，我們認(rèn)識了先鋒村舞蹈隊隊長?！拔覀冞@是自行組織的團(tuán)體，1999 年就成立啦，一開始只有10 個人左右，年齡基本涵蓋了30至70 歲，舞蹈隊平時主要就是自行編排舞蹈在廣場上跳，大家基于興趣和共同話題聚集在一起。現(xiàn)在的舞蹈隊也不單單是舞蹈隊了，我們編排了不少疍民相關(guān)的舞蹈到鎮(zhèn)上、市里或是更大的舞臺表演。之前也有很多單位邀請我們?nèi)ケ硌?，最近有央視?jié)目在開拍。甚至我們現(xiàn)在有代表作《親潮》①訪談對象：何麗娟，東莞市沙田鎮(zhèn)先鋒健康活力舞蹈隊主要組織者，長達(dá)十年之久；40 歲左右；訪談時間：2022 年10 月23 日；訪談地點：先鋒村新時代文明實踐站；訪談人：王佳?！队H潮》，主要是展現(xiàn)沙田人民以前的生活，演繹之前沙田人民種植莞草、制作莞草編織品等的生活。，還有《漁家姑娘在海邊》②《漁家姑娘在海邊》，主要演繹的是疍民姑娘的生活。，都是很受大家喜愛的?！蔽璧戈犼犻L在訪談時，語氣是自豪、驕傲的，她們用自己的努力，在力所能及的領(lǐng)域，將茶余飯后娛樂的舞蹈與地方文化結(jié)合，贏得當(dāng)?shù)卮迕竦南矏郏蠹叶颊J(rèn)同且喜愛她們編排的疍民舞蹈和歌曲，甚至主動加入到舞蹈隊，認(rèn)同、支持對疍民文化的傳承，莞草編織的技術(shù)和舊時沙田人民的生活文化便通過舞曲傳唱久遠(yuǎn)。在之前，鄉(xiāng)村女性參與手工副業(yè)生產(chǎn)，是對其農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)而言有現(xiàn)實性的幫襯意義，而現(xiàn)在女性參與手工編織及其宣傳則更多的是對文化宣傳、傳承具有現(xiàn)實性意義，這種價值演變和轉(zhuǎn)變中有時代的影子、經(jīng)濟(jì)的影子，同時也更將女性的不可替代性價值又上升到一個高度。

在相當(dāng)長的歷史時期里，女性處于卑微地位，廣大偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村女性更是如此，疍民女性就更不值一提，她們中的大多數(shù)連漢字都不會寫、不會認(rèn)。而莞草編織雖涉及到眾多編織工序和步驟，但對女性編織并不存在困難問題。先鋒村的“白玉蘭家庭服務(wù)中心”和“先鋒村舞蹈隊”都提供了制作學(xué)習(xí)平臺，針對莞草工藝品的創(chuàng)新和設(shè)計，推陳出新。除此之外，白玉蘭家庭服務(wù)中心還包攬了收集制作材料、開設(shè)線下銷售平臺和創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的工作。村鎮(zhèn)中多是失業(yè)婦女、退休婦女或年輕婦女在工作之余學(xué)習(xí)制作莞草編織工藝品。“她們的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的，一般幾天學(xué)好之后都會來這邊買好材料，然后就回去自己編織啦，一方面她們可以利用這一門手藝補(bǔ)貼自己和家庭，另一方面就促進(jìn)了莞草文化和疍民文化的傳播?！边@些工藝品大多是較實用性的物品，例如鑰匙扣、扇子、置物籃等，都由村鎮(zhèn)女性親手制作，交至中心或到義賣會場進(jìn)行售賣，收入最終回歸到制作人手中?！拜覆菥幙?，一部分婦女是家中老一輩婦女從小就教她們編織莞草物品，但很大一部分婦女都是后期學(xué)習(xí)制作的”。越來越多的人得以學(xué)習(xí)和宣傳莞草編織，她們不僅僅帶動當(dāng)?shù)貗D女自制莞草工藝品，也將莞草編織文化、疍民文化帶到年輕人中去，通過學(xué)校宣傳、講授、比賽等活動，學(xué)校中的學(xué)生因此了解和認(rèn)識莞草編織手藝以及莞草對東莞疍民、東莞人民生計和發(fā)展的重要作用。此外，白玉蘭家庭服務(wù)中心還會定期舉辦莞草工藝品制作手工體驗課，由女性傳承人代表教授莞草編織。“大家熱情挺高的，每次活動都有很多村民參與其中，不乏年輕人和小孩子。”當(dāng)莞草編織不再是服務(wù)于實用經(jīng)濟(jì)，不再以村落、家庭日用傳承為主，更多是以手工技藝為主要方式流傳在人們的日常生活中，各女性聚集在一起相互交流、學(xué)習(xí)、教授、創(chuàng)新，于無形中產(chǎn)生了具備一定商業(yè)性質(zhì)的手工藝品生產(chǎn)平臺，不僅實現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、聚集、保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)手工、傳統(tǒng)文化的作用，還構(gòu)建了一個有利于當(dāng)?shù)厥止に嚪沁z進(jìn)一步傳承和發(fā)展的新型活態(tài)文化生態(tài)體系。

4 女性與編織技藝傳承的交互角色分析

女性與莞草編織技藝傳承之間的關(guān)系較為緊密，一方面，莞草的編織技藝傳承給女性群體帶來了改變命運(yùn)的機(jī)會、提供了女性實現(xiàn)社會價值的平臺，促進(jìn)了性別平等。另一方面，女性通過編織莞草工藝品，增加家庭收入、推動莞草文化保護(hù)、傳承和發(fā)展。

4.1 傳承與發(fā)展

在莞草種植與編織業(yè)幾近絕跡的時候，由村中女性牽頭得以留下“莞草”這疍民文化的一部分。我國非遺數(shù)量日益增多，而留存和流傳非遺的根本與核心便在于傳承，傳承人則是維系民間手工編織技藝的前提。我國較多傳統(tǒng)手工技藝的延續(xù)中，大多秉承著“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”的原則，這種傳承是基于男權(quán)為核心的家族利益的人為選擇。而莞草編織就其價值而言，又不同于傳統(tǒng)謀生的手工技藝，一定意義上，莞草編織更是疍民文化的一小部分，當(dāng)?shù)匾矊⑤覆莘N植、編織這一部分收藏于疍民文化博物館。于是，當(dāng)?shù)氐呐?，無論是疍民還是漢民女性，對于莞草編織技藝的傳承性來說，更多的貢獻(xiàn)是在于保護(hù)和傳承莞草編織背后人們的歷史文化記憶和文化認(rèn)同感。近些年，沙田鎮(zhèn)婦女積極開展莞草編織手工藝傳承工作，除組織傳統(tǒng)專業(yè)種植人員種植莞草外，還將莞草的破草晾曬、編織等傳統(tǒng)手工藝復(fù)原，將新生活化、新文化元素注入其中，研發(fā)創(chuàng)新莞草文創(chuàng)產(chǎn)品，并注冊“莞編坊”文創(chuàng)商標(biāo)，項目依舊在進(jìn)行中?！拔覀兿Ｍ藗兊秸褂[館看到莞草文化根源的同時，參與到莞草編織中去，理解我們‘保’（傳承編織技藝）、‘育’（文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)）、‘交融與共生’（歷史文明與現(xiàn)代文明共生發(fā)展）的三大理念，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老材料技藝與當(dāng)代科技的共生發(fā)展”①訪談對象：沙田文化藝術(shù)中心工作人員陳瑜；25 歲左右；訪談地點：沙田文化藝術(shù)中心；訪談人：王佳。。這也呼應(yīng)了莞草這一作物，如同疍漢文化關(guān)系的象征，在咸水和淡水間相互沖擊又交融式生長。

女性對莞草編織發(fā)展的又一大助力主要表現(xiàn)在其衍生價值——幫扶社會弱勢群體。隨著社會不斷發(fā)展，女性地位的不斷提升，越來越多的女性得以外出務(wù)工，而漁村的婦女卻留守家中照顧家庭，僅由家中的男丁出海捕魚、務(wù)工維持生計，婦女收入不多，也有部分婦女出門就業(yè)收入可觀但家庭情感難以維系的，白玉蘭家庭服務(wù)中心借此與莞草的保育計劃結(jié)合起來，發(fā)布了“漁網(wǎng)情深”“婦女創(chuàng)新天”等婦女支持計劃，開展以莞草為核心的多樣家庭活動、創(chuàng)建多交際團(tuán)體活動。除此之外，還將莞草編織與新幫助服務(wù)聯(lián)系起來，如“傳承水鄉(xiāng)文化，莞草互助”項目，賦予莞草助殘的特殊意義，項目間互通合作，與“婦女創(chuàng)新天”項目共同弘揚(yáng)莞草編織傳統(tǒng)文化，給予殘障人士發(fā)揮潛能的機(jī)會。“保育計劃”與“巾幗攜手護(hù)”共行，借“巾幗”巧手重現(xiàn)莞草編織工藝。

4.2 維護(hù)和提升

對于東莞沙田鎮(zhèn)的民眾來說，多是傍海為生，因此長期以來，捕魚業(yè)一直是其主要生計方式，男性也在生產(chǎn)活動、生計運(yùn)營中占據(jù)絕對優(yōu)勢。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，基于性別差異，東莞沙田的莞草手工編織在男女分工上有較大差別，如前所述，一些需要體力勞動的傳統(tǒng)工藝，如捕魚、制船、工具制作等，男性手工藝占很大優(yōu)勢，基于民眾對男女性別的刻板印象，極少數(shù)人會同意女性進(jìn)行捕撈工作。而在編織方面，女性又相對男性具有先天性優(yōu)勢，沙田鎮(zhèn)女性則充分認(rèn)識到這一差異，借助莞草編織這一非遺項目充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，在收獲和實現(xiàn)人生價值的同時，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，作為舞蹈傳承人和編織傳承人代表，參演央視節(jié)目、比賽、活動等，有效將女性角色展現(xiàn)從后臺走到了前臺。2016 年聯(lián)合國教科文組織在《實施<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>業(yè)務(wù)指南》中》明確補(bǔ)充了非遺傳承與性別、就業(yè)方面的議題[22]。女性在非遺手工藝傳承中的參與，既給非遺的發(fā)展添加了創(chuàng)新性，也使得女性的社會地位、社會角色得到有效提高和空前改善。現(xiàn)代女性的能力和潛力正得到越來越多的顯現(xiàn)，她們得以有機(jī)會展現(xiàn)自己、證明自己，并以扮演不同角色的方式共同促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。以東莞沙田的白玉蘭家庭服務(wù)中心負(fù)責(zé)人為例，她是既領(lǐng)會傳統(tǒng)手工技藝和疍民文化又具備組織領(lǐng)導(dǎo)力的女性，而舞蹈隊隊長則是既懂得創(chuàng)新性又具備領(lǐng)導(dǎo)力的女性。無論是什么樣的角色，她們都在東莞沙田鎮(zhèn)的疍民文化、莞草文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)新中貢獻(xiàn)了巨大的力量。

5 結(jié)束語

女性群體的社會地位和話語權(quán)一直是大家所關(guān)注的，由從前父權(quán)主義、“男主外女主內(nèi)”的思想過渡，到職業(yè)多樣化選擇后出現(xiàn)的“跨國灰姑娘”[23]“女性傳承”，她們在各自的生產(chǎn)生活中記載、創(chuàng)新和傳承著特有的民間文化，以各自獨(dú)有的方式，依靠獨(dú)特的性別優(yōu)勢和家庭影響力推動族群文化代際傳承，成為當(dāng)?shù)匚幕膭討B(tài)表現(xiàn)和活態(tài)承載。而莞草，作為東莞兩千多年歷史的種植物，已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐寞D民文化、村民的生活、文化緊密相連。雖然替代品的產(chǎn)生使得莞草產(chǎn)業(yè)日漸式微，但因其本身的文化特性，對當(dāng)?shù)嘏缘男詣e展現(xiàn)、地方性文化體系、人們的娛樂方式、家庭生活及文化認(rèn)同都產(chǎn)生了直接影響。作為行動者的東莞女性，在經(jīng)歷了現(xiàn)代化對莞草種植編織的沖擊時，通過實踐和創(chuàng)新策略將莞草文化納入疍民文化體系中，與此同時，將莞草文化嵌入幫扶項目，實現(xiàn)莞草文化的再生。對于東莞沙田莞草文化的整體而言，與大規(guī)模、知名度高的傳統(tǒng)手工藝相較，小眾的編織技藝開拓市場能力較弱，文創(chuàng)產(chǎn)品很難走出去、立平臺。因此，政府和相關(guān)部門應(yīng)意識到此項問題并給予傾斜性幫助，以促進(jìn)傳統(tǒng)手藝文化與民眾就業(yè)同步發(fā)展，完善平臺設(shè)立和推廣所需配備條件，鼓勵經(jīng)營類組織參與助于推廣產(chǎn)品的各類活動。基于對東莞莞草文化傳承案例剖析，本文以為，關(guān)注不同性別視角在文化保護(hù)傳承中的“共同場域”，不僅要關(guān)注其在傳承中的根本作用，更要關(guān)注其所屬的社會性別身份在生產(chǎn)、編織、保護(hù)、傳承中的不同顯現(xiàn)。這在某種程度上打破了傳統(tǒng)性別、角色的刻板禁錮思想，也同時避免了因性別原因在民間文化保護(hù)和傳承研究過程中的被邊緣化現(xiàn)象，借此進(jìn)一步助推從女性視角看待文化的保護(hù)和傳承，推進(jìn)兩性平等參與文化保護(hù)、傳承研究。