樂歌、樂論、樂史：金天羽的音樂貢獻

周錄祥

內容提要：金天羽是20世紀上半葉著名詩人、教育家、國學大師，在音樂創(chuàng)作和研究方面頗有建樹，曾大力推行音樂教育，創(chuàng)作《新中國唱歌集》等。他充分肯定音樂的社會價值，在禮崩樂壞之際，力倡禮樂，參與詞曲討論，關注音樂史，編撰樂人傳記，在樂歌、樂論、樂史方面，作出了較大的貢獻。

一、金天羽其人

金天羽（1873—1947），江蘇吳江同里人，原名懋基，字松岑，號壯游；又名金一，后名天翮、天羽，筆名麒麟、愛自由者、天放樓主人等。生平詳見金元憲《伯兄貞獻先生行狀》、徐震《貞獻先生墓志銘》及拙編《金松岑先生年譜簡編》①。金天羽多才多藝，在學術、藝術、政治等多方面皆取得了引人矚目的成就。

金天羽是文學家、詩人，徐震評價其“能為豪宕之詩、雄渾博麗之文”（《金松岑先生六十壽序》②），其詩被錢仲聯(lián)譽為“‘詩界革命’在江蘇的一面大纛”（《三百年來江蘇的古典詩歌》③）。金天羽文史兼通，皖、滇兩省修通志，專程禮聘其撰寫列傳。著有《天放樓詩》正、續(xù)、季集，《天放樓文言》正、續(xù)、遺集等，筆者校點整理為《天放樓詩文集》。清末四大譴責小說之一的《孽海花》亦是其構思全局并創(chuàng)作前六回，再轉交好友曾樸續(xù)成。

金天羽是革命家。20世紀初，與章太炎、鄒容等在上海辦《蘇報》，出資為鄒容刊印《革命軍》。“《蘇報》案”發(fā)，為章、鄒集資延聘律師。鄒容病卒，撰《哀鄒容》哭之。他“明確提出資產階級政黨主張……（引者略）是在中國同盟會成立的前兩年提出的?！雹?/p>

金天羽是政治家、實干家。曾膺選為江蘇省參議員，積極論政，有政論集《孤根集》《鶴舫中年政論》等。又精研水利，與馮際隆合撰《河套新編》⑤。1927年，任江南水利局長，治理太湖水利。

金天羽是近代女權運動倡導人，被林宗素譽為“誠我中國女界之盧騷（按：即盧梭）”⑥，撰寫了中國近代第一部系統(tǒng)闡述女權理論的著作《女界鐘》。

金天羽是教育家。早年創(chuàng)辦同川自治學社，開吳江新式教育之先河；1932年與章太炎、李根源、陳衍等在蘇州發(fā)起中國國學會，親自講學，弘揚民族文化；晚年又任教上海光華大學（今華東師范大學前身）中文系，弟子眾多，范煙橋、柳亞子、王紹鏊、王謇、潘光旦、王欣夫、顧廷龍、費孝通、祁龍威等為其中佼佼者。

金天羽是藏書家。劉薔《金天羽及其天放樓藏書》⑦一文曾有介紹，謂其藏書13 566冊，雖少善本，但多經世致用之書，多新學書籍，又多批注，具有20世紀初學者藏書的特色。逝后，經弟子潘光旦之介，天放樓藏書歸售清華大學圖書館。弟子王謇《續(xù)補藏書紀事詩》云：“經師人表賓朋滿，天放樓高處士家。痛哭山隤梁木壞，遺書徙載到清華?！雹嗉摧d其事。

金天羽也是20世紀三四十年代著名的國學大師，與章太炎、唐文治和錢基博齊名。錢穆晚年曾追憶：“蘇州城中學人多著籍稱弟子?！薄坝嘣趶B門集美、無錫三師、蘇州中學三校，校內敬事者有錢子泉，校外敬事者有金松岑，皆前輩典型人也?！雹釋ζ渫瞥鐐渲?。

金天羽集諸多頭銜于一身，但學界對其在音樂教育、音樂創(chuàng)作、樂論、音樂史研究方面取得的成績關注較少。本文嘗試鉤稽相關材料，分析其在音樂史上的地位和貢獻。

二、推行音樂教育，從事樂歌創(chuàng)作

20世紀初，中華民族正處于危急時刻，“東南學子，咸知振興學務為救國保種之唯一途徑，此倡彼和，盛極一時?！雹庖M西方先進教育體制、開展現(xiàn)代科學教育的新式學堂如雨后春筍，紛紛成立。音樂是開啟民智、提升文明、宣傳革命的重要工具，部分有識之士也提倡在國內新式學校中開辦音樂教育，歌詞創(chuàng)作風行一時。金天羽也在同川自治學社中積極推行音樂教育，并親自彈琴授課，作詞譜曲。其學生柳亞子回憶：“國文、史地和音樂，都是天放自己教”?。“音樂課本用曾志忞的《學校唱歌集》，天放自己也常常按譜作曲，后來輯成《國民唱歌集》上下兩冊出版。天放為人非常倔強，他是極深度的近視眼，但不肯戴眼鏡。上起音樂課來，自己彈風琴，我們笑他常常和黑白鍵子接吻呢。”?《江蘇教育史》寫道：“由于缺少音樂教師，金就自購風琴，邊學邊教。起初，因琴技欠熟練，往往顧此失彼，累得氣喘吁吁，后來金不但能彈善唱，還通曉樂理，自撰兩冊《新國民唱歌集》。”?述其前后原委頗為詳細。

金天羽創(chuàng)作、編寫的樂歌，先后被編成《國民唱歌》2冊和《新中國唱歌集》4冊?！秶癯琛?，題愛自由者編，清光緒三十一年（1905年）在上海出版（上海師范大學圖書館藏本題東京翔鸞社出版）?！稌r報》1905年4月30日廣告云：

著者金一，為祖國詩人。此篇以和平勇壯之音律，寫流美淺顯之文章。兩集計歌譜四十余調，歌調一百三十余首。重要各題如幼稚園、上學、物理圖、八音琴、電氣煙、氣球、航海、汽車、自由車、蠟人院、紀念塔、招魂奴痛、亡國恨、祝自由神、國旗、從軍樂、祈戰(zhàn)死、陸軍、海軍、娘子軍凱旋、虛無黨、自由結婚、哀祖國、太平洋、鴉片煙、纏腳……皆稱杰構。譜調皆采東西洋傳誦之作，或自行特制，洵音樂書中空前之作，教育家必不可少之書也。?

其中不少作品后亦被收入《天放樓詩集》，如《招國魂》《哀印度》《吊埃及》《娘子軍》《法國革命》《美國獨立》《思祖國》等宣傳愛國主義和民主主義，贊美革命，在當時起到了積極的宣傳作用。

《新中國唱歌集》4冊，前3冊于1906—1907年出版，部分內容與《國民唱歌》重復，多民族革命思想的慷慨激昂之作，其他內容也極豐富。有的憂國憂民，如《哀祖國》云：“哀我祖國之長夜兮，鹖旦何為而不鳴？哀我同胞之黑獄兮，太陽何時而得生？”其末章云：“茍我祖國猶可濟兮，愿為世界主人翁，百年老樹中琴瑟兮，一斛舊水藏蛟龍?！睂ψ鎳磥沓錆M自信。

其中也有鼓吹婚戀自由的內容，如《自由結婚》：

改造出新中國，要自新人起。莫對著皇天后土，仆仆空行禮。記當初指環(huán)交換，揀著生平最敬最愛的學堂知己。任你美妙花枝、氤氳香盒，怎比得愛情神圣涵天地。會堂開處，主婚人到，有情眷屬，人天皆大歡喜?？尚δ桥f社會，全憑媒妁通情。待到那催妝卻扇，胡鬧看新人。如今是婚姻革命，女權平等，一夫一妻，世界最文明。不問南方比目、北方比翼，一樣是風流快意享難盡。滿堂賓客，后方跳舞，前方演說，聽儂也奏風琴。

還有描寫學校生活的美好和青年人的新氣象，如《踏青》：

落花時節(jié)春陰，綠雨送清明。賣花聲里天晴，楊柳滿春城。學堂內同學生，大家去踏青。唱歌拍手聲聲，樂哉少年人。

又如《女學生入學歌》，“用輕快的筆調，全面而具體地展示了女校嶄新的學習生活，從課程科目到教授內容均有記述。又于倫理與體育兩科格外重視，動用的歌詞都占到了一段以上?！薄叭绱素S富多彩的女性精神世界與女學新天地，不但為亙古以來的女子所未曾經驗，也以其風光無限，散發(fā)出無窮魅力?！?這首歌在《女子世界》先后兩次刊登，前一次僅有歌詞，后一次附配曲，在該刊可謂絕無僅有，足見編者之推重。

從語言風格上看，《新中國唱歌集》和《國民唱歌》的歌詞多為雅潔的口語，可謂“詩界革命”的嗣響，也是新詩創(chuàng)作的先聲，“這些歌詞已經是典型的白話詩，言文合一首先在‘口頭文學’上加以實現(xiàn)?！?從傳播學角度看，將革命思想、自由思想創(chuàng)作為歌詩，并譜曲成歌，具有音樂節(jié)奏，可誦可唱，風靡遠近，效果甚佳。

這些樂歌給學生留下深刻的印象，著名作家范煙橋曾回憶說：“他還出過一本《新中國唱歌集》，我至今還記得‘龍宮寶藏血猶腥，太平洋居然號太平’的激越的呼聲和‘阿娘牽衣向兒語，我今不戀汝。愛妻結發(fā)勸夫行，慷慨送一程。搴敵旗，斬龍將，戰(zhàn)死雄名出人上。軍不凱旋，入國何顏，何生有幾年’的《祈戰(zhàn)死》的歌。”?

據(jù)夏曉虹《同里：曾經有過的榮光》一文，由金天羽作詞譜曲、編成集者，尚有《軍魂集》《娘子軍》2集?，筆者未見，俟考。郭延禮先生認為，金天羽在1914年尚著有《女子新歌初集》?，此說不確，《女子新歌初集》為葉中泠（葉玉森）所編，1914年由商務印書館出版社出版。

金天羽推行音樂教育，也得到了社會上的積極評價。如胡懷琛《上海學藝概要三》之“西洋畫西洋音樂及西洋戲劇的輸入”部分，在介紹曾志忞、李叔同的成就后，又特別提到：“又有吳江人金天翮，并不是音樂家，卻長于文學，曾就《學校唱歌集》的曲譜，改編《國民唱歌集》，在上海鏡今書局出版，提倡民族革命，影響很大?！?充分肯定金天羽早年音樂活動的重大意義。

金天羽的音樂創(chuàng)作不僅局限于早年，其中晚年后仍繼續(xù)作曲。如鄭逸梅的《金松岑創(chuàng)作〈孽?；ā怠芬晃奶岬綆讋t金天羽與音樂的秩事：“鶴老深研曲學，制《梅花雪月操》，步臥云法師韻，為琴調笛譜。又壬寅歲，包天笑撰《招國魂》，鶴老作譜，以風琴和之，厥聲悲壯。又甲子歲，修禊網師園，作《名園綠水曲》，請吳梅為訂譜?！?《梅花雪月操》?和《名園綠水》?皆載于《天放樓詩續(xù)集》所附《紅鶴山房詞》。除此之外，金天羽尚有其他自度曲，如《天放樓詩季集》所附《紅鶴詞》中有《鶴回翔》詞?，記夢；《小西湖》詞?，寫虞山尚湖風光；《醉溪山》詞?，記游杭州事。上述作品皆合律諧譜，并可吟唱。

其詩歌創(chuàng)作也多與音樂關系密切，早期部分小詩深受民歌影響，僅從其詩題可見一斑，如《田家新樂府》《秧田歌》《水車謠》《子夜曲》《春晚謠》《賣花聲》等（皆見《天放樓詩集》卷1、卷2），其中《田家新樂府· 稻上場》“燕子來，未下秧。燕子去，稻上場……（引者略）”?其語言風格受到蘇南民歌的影響。而其晚年創(chuàng)作的諷諭詩，多用新樂府體，可諷詠亦可長歌，其名篇有《鼠數(shù)錢》?、《葫蘆腰》?、《考異郵》?等，皆見《天放樓詩季集》卷6。

三、強調音樂功能，推崇禮樂制度

除音樂實踐外，金天羽對樂理也頗有研究。鄭逸梅曾回憶“：上海簡照南的南園，設有佛音廣播電臺，講經外，也播些其他節(jié)目?！ㄒ呗裕┯终堹Q老擔任數(shù)講，也由我伴往，鶴老所講的，為文學與樂理?！?可見金天羽對樂理多有心得堪與其文學創(chuàng)作并重。其《天放樓文言》正、續(xù)、遺三集中亦有許多論及禮樂、樂理的內容，主要有以下幾個方面。

第一，充分肯定音樂與政治的關系，強調音樂對世道人心的巨大影響。

金天羽認為音樂與政治有相通之處，某一時代的音樂不但可反映出當時的政治狀況，反過來也會影響人心風俗。如《文言》卷4中的《怡園會琴實紀序》，開篇即指出：“聲音與政通，而人心風俗，視樂律之升降隆替?！?且認為“古之知樂者，聆其音而知其國之興廢，人之吉兇妖祥，其應若桴之于鼓，豈有異術哉？蓋天地之間有幾也?！薄皹纺芡ㄌ斓?，宣人心之難言，無古今中外一也?！?這些觀點上繼《樂記》“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”?的余緒，在特殊的時代背景下，有其深刻用意。

又如《文言遺集》卷3中的《顧曲記》一文，寫抗戰(zhàn)勝利前夕，昆曲社社長陸景閔由中、日兩國軍樂變化敏感地意識到日軍不日必敗“：吾嘗聽金奏之聲，曩者澀而今者諧，曩者憤怨而今者寬易，而虜帳之笳鼓多死聲，是殆不能久駐于吾疆矣”?。金天羽繼而議論道：“聲音之道與政通，興亡治亂之幾，先天地百年而形于氣，氣者，天與人相為翕辟，人不自知而潛于心者，有忽微之幾形于藝事，發(fā)為文章，表之話言，而寄之律度。律度之弇侈抗墜，非精于識者不能辨也?！?這段議論不免過于玄虛，但也從側面肯定了音樂與社會和生活的關聯(lián)。

類似論述還有《文言遺集》卷2《孔子詩樂考序》，認為：“世之治亂興衰，其幾必先兆于樂”?，遺憾的是“今之為樂焉，高者亢厲而下者淫媟，是以民訛俗敝，而兵革不息，甚者朝會大典而奏蕃樂于廷，軍容入國?！?這正是“處禮壞樂崩之世”的明證。

第二，重視音樂的社會教育作用，力圖重振禮樂傳統(tǒng)，以拯救禮崩樂壞的世界。

金天羽深受儒家思想影響，《續(xù)文言》卷3《韜園記》云：“鶴望生少負經世志，治兵農、禮樂、河渠家說”?，可見其非常推崇儒家禮樂制度?！段难浴肪?《元史紀事本末補自序》寫道：“治國者能以《詩》《書》《禮》《樂》、綱紀法度教其民，其民得剛柔之中，其國有長久之運，可強可弱而不可以亡。”?認為禮教、樂教是國運長遠、經久不亡的前提。并舉反面例子：“然吾綜觀戎狄之強，類皆有兵而無教，教不離乎狄行，而以仁義禮樂文章德化為國家積弱之原，不知兵之所以強者有術，政之所以立者有道，道術不生于其心，則雖撫有華夏而天命不佑，乃若別有微權默運于其間?！?認為古代某些民族政權忽焉而亡，即忽視禮樂政教所致。

《續(xù)文言》卷4《蘇州五奇人傳· 沈修傳》云“：本禮樂修學而教成，本禮樂修教而政成，本禮樂修政而上以成風，下以成俗，則唐虞三代所繇盛，禮樂中和盛之也。自五禮六樂之教亡，學曾無基，于是政教風俗，紛歧而莫統(tǒng)，性習皆外乎中和?！?從正反兩方面說明禮樂中和對國運昌盛興隆之功用。金天羽在《續(xù)文言》卷5回復德國漢學家衛(wèi)希圣（Richard Wilhelm,1873—1930）的《復德國尉禮賢書》中，特別強調：“中國學術文化之精微，在乎禮樂，禮以致敬，樂以導和?！?他還樂觀地認為，“孝弟行于家，禮樂施于政，愛敬達于天下，天地之間，太和之氣翔洽，國未有不治者也”?。

其他如《重印國學叢選序》《讀〈五代史〉（一）》《三大儒學粹自序》《徐哲東六書通義序》《送孫翔仲之日本文》《學禮齋記》《復興文化之責任與期望》等文，都論述并肯定了禮樂對治國的作用，希望在禮崩樂壞、大雅不振的時代，能重新恢復禮樂傳統(tǒng)，改變澆漓世風。

第三，不滿流行音樂、俚歌俗曲及西洋樂器，力挺琴調和昆曲。

正因對禮崩樂壞的現(xiàn)實非常不滿，金天羽在中晚年漸趨保守，不免有矯枉過正之論，在樂論方面漸漸持保守立場，對古琴、昆曲等傳統(tǒng)音樂形式推崇備至，對新的音樂形式采取批評和否定的態(tài)度?！段难浴肪?《怡園會琴實紀序》中，金天羽贊美琴音，強調其重要：“古樂之中，尤以琴瑟為之君……（引者略）然其同乎古者，則其音淡而其節(jié)和，能使人寧靜而寡欲，以為得古圣賢之心。”?感慨“方今禮壞樂崩，聲音流放，自箏琶羯鼓，以至歐美蕃樂，洋洋盈耳，朝野嗜之若命，其能寄興于七弦之間者，如星鳳之不可求。”?對俗曲和西洋音樂的流行朝野不以為然，持否定的態(tài)度。

《續(xù)文言》卷2《鞠通樂府瘦吟樓詞合刊序》中，金天羽對其所處的現(xiàn)實深惡痛絕：“今者雅頌歇絕，士大夫宴享賓客，動以吳姬燕女，奏胡樂，雜歌里巷淫媟之詞，偃然忘其鄙嫚。高者能擫笛，自引吭歌昆劇，則其人望之如李供奉、王龍標之倫，藐焉其不可幾也。究其所歌，仍不越乎《琴挑》《拜月》兒女之詞。以式宴之歡，而歌床笫，違禮甚矣！”?認為當今西洋音樂、民歌俗曲不合時宜、不分場合，是嚴重違背禮儀的行為。

《文言遺集》卷1《正樂》?中，批評最近十年學校音樂“淫哇柔曼”，所奏聲曲多哀調，“此亡國之音也”。對于音樂家趙梅伯以《鳳陽花鼓》《四季相思》之類曲目在美國巡回演出，他提出了批評，“此正吾國下里巴人之曲，不登儒雅之堂，而觍然挾之以驕域外，此其為技蓋當出高等伶人梅蘭芳之胯下，而為俳優(yōu)侏儒糅雜之倫，不可與道古者也”?，認為這些根本不足以代表中華之國樂。故文末認為：“是故居今日而正人心，必先正樂；欲倡雅樂，必先裁制里巷之俗樂，使社會中萎靡淫殺之聲律，廓清摧陷，一趨于廣大和平，庶幾正聲感人而順氣應之也?！?公開提倡雅正之樂，號召抵制、革除鄉(xiāng)里靡靡之音，以改變社會風氣。

《文言遺集》卷3《顧曲記》中，也有類似表述“：清之亡，民國三十余年之亂，劇場之高吹急擂與夫弋陽梆子之調告我以其幾，而胡笳羯鼓公然用之婚祀、大饗、朝覲，則戎夷入主中國之兆也。至若三弦拉戲以及潮州胡琴作哀嘶愁悶之調者，亡國之不足，殆于滅種而后已?！?1這“亡國滅種之音”的說法，不免夸大其詞，且對以上樂器、樂調持全面否定的態(tài)度。對昆曲則大加贊揚“：昆曲者，成周燕樂之苗裔，一唱而三嘆，聽之使人和豫而廣大，茍此曲復興于當世，掃除淫哇而扶持雅道，正聲感人而善氣應之，國運其不終否矣！”52他將國運之昌盛寄寓在昆曲上，今天看來，真有點匪夷所思。

對京劇、俗曲、民間樂器、西洋樂器的鄙薄態(tài)度，是金天羽后期保守音樂觀的體現(xiàn)。不過這種憤激之論其來有自，表現(xiàn)出其挽救日益衰頹世風的良苦用心，雖不值得稱道，卻可以理解。從早年創(chuàng)作學堂樂歌、積極提倡音樂教育，到晚年的保守、否定新音樂，金天羽可謂20世紀上半葉傳統(tǒng)知識分子的縮影。

四、關注樂史研究，撰寫樂人傳記

金天羽較關注中國古代音樂發(fā)展與流派、音樂家等史料，在其《文言》三集中有較多論述，并進行了梳理總結，同時記載了一些古代音樂家或具有音樂天賦者的奇聞軼事。

第一，梳理歸納了某些古代音樂流派。如《文言》卷1有《琴史五宗述》53，詳考古琴宗派與歷史，分為中州派（始于漢蔡邕）、峨嵋派（始于唐雷威）、武陵派（即浙派，始于宋楊纘等人）、廣陵派（始于晉嵇康，中興于明寧獻王朱權）、虞山派（始于清嚴澄），分述各派發(fā)展、中興或衰微的經過，舉其代表人物及各派代表著作（曲譜）、各派內部分支，注重揭示各派之區(qū)別和內在聯(lián)系，條分縷析，深入淺出，誠為一篇簡明扼要的古琴史，具有較為重要的參考價值。

第二，在許多序和傳記中，都論及音樂、詞曲等藝術形式的發(fā)展，并提出個人見解。如《文言》卷4中的《惆悵詞自序》54闡述了音樂與詩歌的關系，尤其是詞與詩樂的關系?！懂嬼持姓Z》55中與吳梅討論詞曲之雅俗，認為元散曲之雅與雜劇之俗有其場合和受眾不同的客觀原因，指出“文藝雖小道，能者多通乎史法”，詞曲關乎名教，批評湯顯祖《還魂記》的部分語言過于“吊詭”與“穢濁”，贊賞吳偉業(yè)等人“于風流旖旎中，恒以扶持名教為己任”的做法。《謝玉岑遺詞序》56中分析了詩詞曲的嬗變過程，討論了填詞而不知歌管之法的局限及補救措施?！都t鶴詞自序》中討論了聲句、詞、音律三者的制約關系，指出倚聲填詞與作詩譜曲的不同，認為“是故立法者主乎嚴，用法者期乎通，茍不大背先民之矩矱斯已矣，奚必循聲逐影，構成破碎不文之作，使伶工不能歌，學士無由誦，然后謂之才乎？”57順應語言與音樂的發(fā)展，提出了通融的辦法，較之固守詞譜曲調者，誠為開明。

第三，為古代音樂家撰寫傳記，表彰其音樂成就。如《文言》卷8有《四琴仙傳》58，金天羽鉤稽材料，為明清二代“精于琴”而“絕特者”四人（明南海人鄺露、清文昌人云志高、清歙人江嗣玨、清武進人湯貽汾）立傳，尊稱為“琴仙”，各述其傳奇人生與超凡的音樂造詣，以雅潔傳神之筆，刻畫出四人之奕奕神采、翩翩仙姿，給人留下深刻的印象。又如《遺集》卷3《大鶴山人傳》59，記載了鄭文焯在詞學等多方面的成就，特別寫到鄭氏對音樂的妙契及其飄逸風神“：出則拏舟理屐于支硎、鄧尉之間，觴詠歌嘯，辨音析律，蓋山人夙擅樂府，又得浦城琴師祝鳳喈弟子李廷璧之傳，思心杳渺，契靈樂祖，弦數(shù)管色，獨具神恉。”60給人瀟灑出塵之感。其后又詳載鄭氏有關燕樂之考論（文繁不錄），可見金天羽對鄭氏之說深表贊同。文中特別指出，正是對音律之精通，使鄭文焯詞學的成就超出一般作者。

第四，為非音樂名家者作傳時，金天羽特別關注其在音樂方面的愛好和造詣。如《續(xù)文言》卷4中的有《楊解元傳》61為云南人楊解元（名高德，字竹溪）傳。楊乃狂狷之士，金天羽寫其“不得志而輕世肆志以自穢”之余，又抓住此君“性嗜樂器”的特點，著重寫其愛好鉦鼓并熟能生巧。其中“君聞丁寧之音，必逡巡入……雖伶者亦樂與之游”62一段，呈現(xiàn)出楊解元鐘情鉦樂、技癢欲擊時的神態(tài)和動作，生動傳神，令人忍俊不禁。又如《文言遺集》卷3中的《大休僧傳》63，釋大休，方外之士而多才多藝。金天羽特別指出“究其精詣，乃在琴操”，其中“方住持照膽臺，臘月之望，皓魄中天，與其學琴弟子方鎮(zhèn)華囊琴載酒游孤山，寒梅作花，乃對坐放鶴亭，作《梅花三弄》，一彈三嘆，且飲且鼓，湖魚出聽，翠羽爭集，不知霜風之凄緊、晨曦之東出也”64一段所描述的境界，令人神往。

綜之，金天羽是詩人、教育家、政治家、國學大師，同時他也關注音樂，既有推行音樂教育的舉措，又有創(chuàng)作學堂樂歌的嘗試，倡導恢復禮樂傳統(tǒng)，并整理大量音樂史料。誠為不易，值得繼續(xù)鉤沉與研究。

注釋：

①金天羽：《天放樓詩文集》，周錄祥校點，上海古籍出版社，2007，第1472頁。

② 同①，第1404頁。

③錢仲聯(lián)：《當代學者自選文庫· 錢仲聯(lián)卷》，安徽教育出版社，1999，第353頁。

④ 劉巨才：《中國近代婦女運動史》，中國婦女出版社，1989，第160頁。

⑤ 金天翮、馮際隆編：《河套新編》，1921年稿本；徐麗華主編：《中國少數(shù)民族古籍集成》（漢文版）第25冊，四川民族出版社，2002。

⑥ 金天翮：《女界鐘》，陳雁編校，上海古籍出版社，2003。

⑦ 徐良雄主編：《中國藏書文化研究》，寧波出版社，2003，第472—481頁。

⑧ 王謇：《續(xù)補藏書紀事詩》，李希泌點注，書目文獻出版社，1987，第4頁。

⑨ 錢穆：《八十憶雙親· 師友雜憶》，生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店，2005，第139頁。

⑩ 馮自由：《革命逸史初集》，中華書局，1981，第119頁。

11 柳無忌、柳無非編：《柳亞子文集· 自傳· 年譜· 日記》，上海人民出版社，1986，第173頁。

12 同11，第174頁。

13 陳乃林、周新國主編：《江蘇教育史》，江蘇人民出版社，2007，第545頁。

14 李學通主編：《近代史資料總110號》，中國社會科學出版社，2004，第24頁。

15 夏曉虹：《晚清女報中的樂歌》，載《中山大學學報》（社會科學版），2008年第2期。

16 馮光廉：《中國近百年文學體式流變史》（上冊），人民文學出版社，1999，第354頁。

17 范煙橋：《辛亥革命前的吳江三詩人》，載《江海學刊》，1961年第9期。

18 夏曉虹：《返回現(xiàn)場—晚清人物尋蹤》，江西教育出版社，2002，第352頁。

19 郭題—延禮讀：《〈關談于藝錄黃〉遵對憲公“度新詩詩的派評”論的》，評載價《問文史哲》，2007年第5期，第72—82頁。

20 胡懷?。骸渡虾W藝概要》，上海通志館期刊第四期，近代中國史料叢刊本，第1112頁。

21 鄭逸梅：《鄭逸梅選集》（第6卷），黑龍江人民出版社，2001，第346頁。

22 同①，第514頁。

23 同①，第500頁。

24 同①，第508頁。

25 同①，第509頁。

26 同①，第510頁。

27 同①，第5頁。

28 同①，第462頁。

29 同①，第470頁。

30 同①，第472頁。

31 同①，第346頁。

32 同①，第621頁。

33 同①，第621頁。

34 吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂：《樂記》，音樂出版社，1958，第3頁。

35 同①，第1029頁。

36 同①，第1029頁。

37 同①，第999頁。

38 同①，第999頁。

39 同①，第880頁。

40 同①，第571頁。

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44 同①，第959頁。

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47 同①，第860頁。

48 同①，第965頁。

49 同①，第966頁。

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61 同①，第916頁。

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63 同①，第1072頁。

64 同①，第1072頁。