［摘 要］財(cái)富價(jià)值觀的異化，是導(dǎo)致貧富分化的深層次原因。當(dāng)財(cái)富從使用價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性被交換價(jià)值的量的規(guī)定性所取代，物質(zhì)財(cái)富占有量就成為衡量富裕的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，致使生產(chǎn)越發(fā)展，貧富差距和生態(tài)危機(jī)就越嚴(yán)重。綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)兩個(gè)方面的變革，推動(dòng)人的需求由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變，矯正了異化的財(cái)富價(jià)值觀。綠色發(fā)展至少可以從三個(gè)方面促進(jìn)共同富裕：一是促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和精神財(cái)富生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)人的全面發(fā)展；二是賦能第三次分配，為實(shí)現(xiàn)共同富裕凝聚社會(huì)力量；三是提高生態(tài)系統(tǒng)的文化服務(wù)能力，滿足人們的精神文化生活需要。

［關(guān)鍵詞］綠色發(fā)展；共同富裕；財(cái)富價(jià)值觀

［作者簡(jiǎn)介］王結(jié)發(fā)，法學(xué)博士，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授（浙江湖州 313000）

［基金項(xiàng)目］浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“綠色發(fā)展促進(jìn)共同富裕的機(jī)理及實(shí)踐路徑研究”（23NDJC368YB）

綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。在黨的二十大報(bào)告中，“綠色發(fā)展”和“共同富?！币焉仙羾?guó)家戰(zhàn)略層面并被明確為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。①綠色發(fā)展不僅能夠在生產(chǎn)和分配層面發(fā)揮促進(jìn)共同富裕的作用，還可以通過(guò)重建財(cái)富價(jià)值觀來(lái)推進(jìn)共同富裕。關(guān)于前者，已有學(xué)者進(jìn)行了深入研究，②而后者目前仍未得到學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注。從根本上來(lái)說(shuō)，共同富裕既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。③如果沒(méi)有正確的財(cái)富價(jià)值觀指引，就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。綠色發(fā)展之所以能夠促進(jìn)共同富裕，其根本原因就在于可以通過(guò)改革生產(chǎn)方式來(lái)重建財(cái)富價(jià)值觀，既能為實(shí)現(xiàn)共同富裕指明正確方向，也可拓展實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑?；诖?，本文在厘清財(cái)富價(jià)值觀的異化引發(fā)貧富分化機(jī)制的基礎(chǔ)上，力圖深入探討發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型對(duì)于矯正財(cái)富價(jià)值觀異化的意義，進(jìn)而闡明綠色發(fā)展促進(jìn)共同富裕的價(jià)值邏輯與實(shí)踐路徑。

一、財(cái)富價(jià)值觀異化：貧富分化的重要原因

所謂財(cái)富價(jià)值觀，是指人們關(guān)于財(cái)富的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，其內(nèi)涵包括三個(gè)根本問(wèn)題，即財(cái)富是什么、財(cái)富的作用是什么和判斷富裕的標(biāo)準(zhǔn)是什么。財(cái)富價(jià)值觀，不僅決定著人們對(duì)富裕怎么看，也決定著在實(shí)踐中怎么干。因此，一旦以錯(cuò)誤的財(cái)富價(jià)值觀為指導(dǎo)，那么實(shí)踐必然會(huì)發(fā)生偏差，共同富裕就難以實(shí)現(xiàn)。在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中，馬克思深刻揭示了由資本原則主導(dǎo)的社會(huì)財(cái)富價(jià)值觀異化的根本原因及其社會(huì)后果，充分顯明了財(cái)富價(jià)值觀異化是貧富分化的重要原因。

在以資本原則為主導(dǎo)的商品社會(huì)，財(cái)富從手段變成了目的。馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容?！雹偎^使用價(jià)值，是指某一對(duì)象因其自身具有某種屬性而能夠滿足人的某種需要的一種有用性。由此可見(jiàn)，“財(cái)富在對(duì)人的關(guān)系中得到最初規(guī)定”。②財(cái)富本身并不具有內(nèi)在價(jià)值，只有為人而存在才有意義。離開(kāi)了人，財(cái)富的存在意義就被消解。因此，財(cái)富本身并不是目的，它只是滿足人需要的一種手段?！柏?cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”，③財(cái)富生產(chǎn)是人的勞動(dòng)能力的外化，是人本質(zhì)力量的確證。財(cái)富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的目的，應(yīng)是為了更好滿足人的需要，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“真正的財(cái)富”是人的全面發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，④“財(cái)富的再生產(chǎn)即社會(huì)個(gè)人的富裕發(fā)展的最重大的條件”。⑤然而，在資本原則主導(dǎo)的商品社會(huì)，由于“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，⑥勞動(dòng)被異化，使其不再是人本質(zhì)力量的確證，導(dǎo)致財(cái)富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不再與人的需要直接相聯(lián)系，并為一種自我增值邏輯所支配，一切服從于且服務(wù)于利潤(rùn)最大化目標(biāo)。財(cái)富本身離開(kāi)人且被賦予了獨(dú)立的價(jià)值，財(cái)富就從“手段”變成了“目的”本身。如此，財(cái)富生產(chǎn)得越多，人也就越貶值，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。⑦當(dāng)財(cái)富從手段變成目的時(shí)，財(cái)富便成為權(quán)力的等價(jià)物，進(jìn)而催生了商品拜物教和貨幣拜物教。人們?yōu)榱松a(chǎn)財(cái)富而生產(chǎn)財(cái)富，為了占有財(cái)富而占有財(cái)富。相對(duì)于人們對(duì)財(cái)富的需求而言，財(cái)富生產(chǎn)能力總是不足的，在這種財(cái)富價(jià)值觀的支配下，人們對(duì)財(cái)富的占有必然會(huì)發(fā)生激烈分化，且一部分人的財(cái)富積累總是建立在對(duì)另一部分人剝削的基礎(chǔ)之上。

在以資本原則為主導(dǎo)的商品社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富成為財(cái)富的全部?jī)?nèi)容。財(cái)富是滿足人需要的有用性，因此人的需要有多少種，財(cái)富就有多少種。從表面來(lái)看，人的需要繁雜多樣，不一而足。然而實(shí)際上人的需要不外乎兩種，即物質(zhì)方面的需要和精神方面的需要。相應(yīng)地，財(cái)富也就有且只有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩種類型。⑧這一劃分的重要意義在于，由于人是感性的生命存在，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)或物質(zhì)需要的滿足具有根本的重要性，而精神方面需要的產(chǎn)生、內(nèi)容及其滿足，歸根結(jié)底取決于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)需要的滿足。馬克思指出：“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’?！雹岜M管物質(zhì)財(cái)富具有決定性的作用，但精神生活才是人之為人的根據(jù)。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要不斷生產(chǎn)出滿足人們物質(zhì)需要和精神需要的產(chǎn)品，使全體人民的物質(zhì)和精神兩方面的需要都能得到充分滿足。然而，在資本原則主導(dǎo)的商品社會(huì)，在為“賣”而“生產(chǎn)”的“發(fā)財(cái)”邏輯支配下，消費(fèi)主義文化蓬勃興起，使得消費(fèi)某一商品不再是為了其使用價(jià)值，而主要是為了獲得商品的符號(hào)價(jià)值，即物或商品所代表的社會(huì)地位和權(quán)力以及其他因素所具有的價(jià)值?！坝捎诒幌M(fèi)主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來(lái)滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要?！雹倬穹矫娴男枰徽诒?，精神產(chǎn)品的地位被不斷邊緣化，使得物質(zhì)產(chǎn)品成為財(cái)富的代名詞，而物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)必須與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)變換。生產(chǎn)過(guò)程的“副作用”是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生損害，且自然能夠提供給人類的自然資源和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)都是有限度的。因此，假使人們都秉持越多越好的片面的物質(zhì)財(cái)富價(jià)值觀，那么生產(chǎn)越發(fā)展，貧富差距和生態(tài)危機(jī)就會(huì)越嚴(yán)重。同時(shí)，消費(fèi)邊際效用遞減且精神需要被扭曲還會(huì)導(dǎo)致精神危機(jī)。

在以資本原則為主導(dǎo)的商品社會(huì)，財(cái)富從使用價(jià)值“質(zhì)”的規(guī)定變成了交換價(jià)值“量”的規(guī)定，物質(zhì)財(cái)富占有量成為判斷富裕與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如此一來(lái)，富裕的定義就具有了三重特性：其一，富裕變成了一個(gè)沒(méi)有限度的問(wèn)題。當(dāng)財(cái)富被看成是滿足人需要的有用性時(shí)，衡量貧窮或富裕的標(biāo)準(zhǔn)就并非一個(gè)財(cái)富占有的絕對(duì)量問(wèn)題，而是人的需要被滿足的問(wèn)題。也就是說(shuō)，只要人的需要得到充分滿足，無(wú)論財(cái)富占有的絕對(duì)量是多少，就都是富裕的。反之，無(wú)論占有財(cái)富多么巨量，只要人的需要沒(méi)有得到充分滿足，那么就依舊是貧窮的。但財(cái)富一旦成為交換價(jià)值“量”的規(guī)定，富裕就變成越多越好，從而使之變成一個(gè)沒(méi)有限度的問(wèn)題。其二，富裕判斷標(biāo)準(zhǔn)的狹隘化。人的需要有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容，判斷富裕與否，就必須結(jié)合物質(zhì)和精神需要兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行，且二者之間不存在替代效應(yīng)。也就是說(shuō)，物質(zhì)需要和精神需要的任何一個(gè)方面沒(méi)有得到充分實(shí)現(xiàn)，恰如二者同時(shí)都沒(méi)有得到充分實(shí)現(xiàn)一樣，都是貧窮的狀態(tài)。正如科爾曼（Daniel A. Coleman）所說(shuō)：“在歷史上，價(jià)值觀是伴隨著物質(zhì)主義與唯利是圖經(jīng)濟(jì)的崛起而日益狹隘化的?！雹谪?cái)富價(jià)值觀的異化使得精神需要被懸置，物質(zhì)需要?jiǎng)t被絕對(duì)化。其三，富裕的歷史性特性被消解。人的需要是歷史性的，是發(fā)展變化著的，因此判斷是否富裕的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有歷史性。人對(duì)物質(zhì)的需要是有限度的，這意味著當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度，人的需要將主要集中于精神需求方面。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕更需重視滿足精神需要。需要是人類的一種本質(zhì)功能，然而“需要只有通過(guò)一種基于意識(shí)形態(tài)的主體人類學(xué)才能得以維持”。③財(cái)富價(jià)值觀的異化導(dǎo)致需要也被異化，判斷貧富的標(biāo)準(zhǔn)遭到全面扭曲，從而使物質(zhì)財(cái)富占有量成為判斷富裕與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，資本原則主導(dǎo)的商品社會(huì)導(dǎo)致了財(cái)富價(jià)值觀的異化：財(cái)富從滿足人生存、發(fā)展需要的手段被變成目的；財(cái)富內(nèi)容從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面蛻變?yōu)閮H有物質(zhì)財(cái)富這一個(gè)方面；財(cái)富從使用價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性被交換價(jià)值的量的規(guī)定性所取代，物質(zhì)財(cái)富占有量成為衡量是否富裕的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思對(duì)財(cái)富價(jià)值觀的異化與現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)和貧富分化之間的因果關(guān)系的深刻揭示，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了基本方向：財(cái)富價(jià)值觀是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，矯正財(cái)富價(jià)值觀需要變革生產(chǎn)方式。

二、綠色發(fā)展矯正財(cái)富價(jià)值觀的異化

基于以上討論，財(cái)富價(jià)值觀的異化、貧富差距的擴(kuò)大和生態(tài)危機(jī)的日趨嚴(yán)峻三者之間有密切的關(guān)系，因此要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須重建財(cái)富價(jià)值觀。然而，矯正異化的財(cái)富價(jià)值觀必須從變革生產(chǎn)方式入手，而無(wú)法直接將其強(qiáng)行從人的頭腦中移除。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！雹傥镔|(zhì)生產(chǎn)方式具有基礎(chǔ)性地位，因此勞動(dòng)異化必將導(dǎo)致社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全面異化。綠色發(fā)展之所以能夠促進(jìn)共同富裕，就是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了發(fā)展方式的變革，能夠糾正人們關(guān)于財(cái)富的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)揮促進(jìn)共同富裕的功能。

綠色發(fā)展把生態(tài)理性引入財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程，使經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性共同指導(dǎo)財(cái)富生產(chǎn)，從而推動(dòng)生產(chǎn)方式變革。在資本原則主導(dǎo)下，“相比于用貨幣來(lái)表達(dá)數(shù)量的價(jià)格，商品的特殊的質(zhì)失去了它的意義”。②與使用價(jià)值相比，商品的交換價(jià)值具有明顯的優(yōu)勢(shì)，從而把財(cái)富生產(chǎn)從“質(zhì)轉(zhuǎn)換為量的事業(yè)”，③“W-G-W”被“G-W-G”取而代之，生產(chǎn)的目的淪為追求G的最大化。馬克思強(qiáng)調(diào)：“決不能把使用價(jià)值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤(rùn)，而只是謀取利潤(rùn)的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)。這種絕對(duì)的致富欲，這種價(jià)值追逐狂，是資本家和貨幣貯藏者所共有的，不過(guò)貨幣貯藏者是發(fā)狂的資本家，資本家是理智的貨幣貯藏者。”④資本原則主導(dǎo)的社會(huì)僅考慮物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程的成本核算，而“為什么生產(chǎn)財(cái)富”這一更為根本的問(wèn)題卻被忽視。由于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)需要在勞動(dòng)的中介下和自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換，如果為了實(shí)現(xiàn)G的最大化，不論在生產(chǎn)過(guò)程中付出什么樣的環(huán)境代價(jià)和人力代價(jià)都在所不惜，那么不僅會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)與財(cái)富快速積累結(jié)伴而至，還會(huì)引起貧富差距急劇擴(kuò)大，使社會(huì)矛盾不斷激化。片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)引發(fā)的這種“雙重危機(jī)”，嚴(yán)重威脅著人類在地球上的生存與發(fā)展，從而喚醒了人們的生態(tài)意識(shí)。安德列·高茲（Andre Gorz）追問(wèn)道：“現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)走向不斷擴(kuò)大的分化，這難道不要求我們現(xiàn)在就取消經(jīng)濟(jì)理性即市場(chǎng)、交換價(jià)值和資本邏輯對(duì)真實(shí)愿望與需求的壓制？”⑤發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，就是要在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，實(shí)現(xiàn)財(cái)富生產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。把生態(tài)理性引入財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程，能夠阻斷以效率最大化、利潤(rùn)最大化為主導(dǎo)的財(cái)富生產(chǎn)邏輯，消弱或消除將盈利作為衡量一切發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的弊端，促使財(cái)富生產(chǎn)回歸于滿足人生存發(fā)展的真實(shí)需要。也就是說(shuō)，綠色發(fā)展并沒(méi)有取締經(jīng)濟(jì)理性，而是通過(guò)生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的結(jié)合，使財(cái)富生產(chǎn)擺脫資本的控制，因?yàn)樵谫Y本原則主導(dǎo)下，“連同現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷力量對(duì)生產(chǎn)的控制，已使資本具備了在制造產(chǎn)品的同時(shí)還制造‘需求’的能力”。⑥總之，發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，是在財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中引入生態(tài)理性，能夠有效實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的駕馭，揚(yáng)棄那種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展，遵循“以人為本”的原則。財(cái)富生產(chǎn)的指導(dǎo)原則的變革，會(huì)相應(yīng)地改變財(cái)富生產(chǎn)方式，使財(cái)富生產(chǎn)從以利潤(rùn)最大化的“目的”回歸于為了人且服務(wù)于人的“手段”。

財(cái)富生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)著財(cái)富價(jià)值觀的重建。人是怎樣的，能夠成為什么樣的，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)方式。馬克思、恩格斯明確指出：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！雹甙l(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型會(huì)深刻影響生產(chǎn)什么與怎么生產(chǎn)兩個(gè)方面并推動(dòng)其變革，從而推動(dòng)財(cái)富價(jià)值觀的綠色化。綠色發(fā)展以人與自然和諧共生為宗旨，這與由資本原則所驅(qū)動(dòng)的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的增長(zhǎng)型發(fā)展有著根本不同。增長(zhǎng)型發(fā)展是一種外向型的擴(kuò)張性發(fā)展，把一切都還原為量的差別。如維托里奧·赫斯勒（Vittorio H■sle）所言：“資本主義——即根據(jù)商品的交換價(jià)值而不是它們的使用價(jià)值來(lái)考慮它們——會(huì)導(dǎo)致人格發(fā)生一種獨(dú)特的變形：因?yàn)槿藗円越疱X的眼光來(lái)看世界、看人，把極多的存在于審美和倫理方面的細(xì)微差別簡(jiǎn)化為單純的價(jià)格上的量的差異。”①當(dāng)財(cái)富生產(chǎn)被自我增值的邏輯所主宰，滿足人的生存和發(fā)展的財(cái)富也就異化為支配和奴役人的力量，成為具有神奇魔力的“圣物”。財(cái)富作為中介和手段的地位被目的化，這會(huì)導(dǎo)致人們財(cái)富價(jià)值觀的異化，從而根本上決定著貧富分化，恰如德尼·古萊（Denis Goulet）所指出的那樣，“增長(zhǎng)只是使不平等特權(quán)體系永久化的一種‘現(xiàn)代化’面具”。②綠色發(fā)展阻斷了財(cái)富量的擴(kuò)張性增長(zhǎng)邏輯，使生產(chǎn)回歸于為人服務(wù)。財(cái)富生產(chǎn)這種由外向內(nèi)的變革，不僅改變了財(cái)富生產(chǎn)方式，而且也會(huì)重建人們的財(cái)富價(jià)值觀，因?yàn)槿藗兊呢?cái)富價(jià)值觀與生產(chǎn)方式是相互作用的?！靶袨槭且粋€(gè)包含相互作用的決定因素，而不是在交互作用過(guò)程中不起作用的獨(dú)立的副產(chǎn)品。”③人們的財(cái)富價(jià)值觀影響或決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的變革也會(huì)影響或決定人們的財(cái)富價(jià)值觀。只有當(dāng)財(cái)富的“質(zhì)”取代“量”并具有根本性的決定作用時(shí)，共同富裕才具有實(shí)現(xiàn)的可能。羅馬俱樂(lè)部最新研究表明：“在許多國(guó)家，GDP的增長(zhǎng)超過(guò)某一個(gè)點(diǎn)后，就與經(jīng)濟(jì)福利的提高無(wú)關(guān)了。”④同理，當(dāng)一個(gè)人占有的物質(zhì)財(cái)富超過(guò)一定量，物質(zhì)財(cái)富的增加也無(wú)法讓其變得更富有，從而就會(huì)使其更加重視精神需要的滿足?？傊?，財(cái)富生產(chǎn)方式“決定了那些不得不做出相關(guān)決定的人的精神狀態(tài)”。⑤發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，就是通過(guò)生產(chǎn)理念和生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)財(cái)富價(jià)值觀的綠色化，使財(cái)富從“天上”回到“人間”，從支配人變成服務(wù)于人的手段，使人們從重視物的占有轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说娜孀杂傻陌l(fā)展。

綜上所述，綠色發(fā)展將生態(tài)理性引入生產(chǎn)過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧為約束物質(zhì)生產(chǎn)的硬性條件，“以人為本”的內(nèi)向型發(fā)展將會(huì)取代“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的擴(kuò)張型發(fā)展，從而能夠有效阻斷資本原則指導(dǎo)的財(cái)富生產(chǎn)增殖邏輯，使財(cái)富生產(chǎn)回歸于滿足人生存發(fā)展的真實(shí)需要。生產(chǎn)什么與怎么生產(chǎn)的深刻變革，必將促進(jìn)財(cái)富價(jià)值觀的重建。只有當(dāng)人們對(duì)財(cái)富是什么、財(cái)富的作用是什么和判斷富裕的標(biāo)準(zhǔn)是什么三個(gè)問(wèn)題形成正確看法時(shí)，才可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

三、綠色發(fā)展拓展實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑

財(cái)富價(jià)值觀決定著人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度和根本觀點(diǎn)，財(cái)富價(jià)值觀的改變會(huì)相應(yīng)影響和改變?nèi)藗冴P(guān)于什么是富裕、如何實(shí)現(xiàn)富裕等重大問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)。綠色發(fā)展能夠有效變革由資本形塑的財(cái)富價(jià)值觀，這不僅為實(shí)現(xiàn)共同富裕指明了正確方向，同時(shí)能夠拓展實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑。當(dāng)財(cái)富不再被當(dāng)成目的而被看成手段時(shí)，人們就不會(huì)為了追求財(cái)富而追求財(cái)富，富裕與否就不再是一個(gè)關(guān)于物質(zhì)財(cái)富占有量的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)共同富裕才成為可能。當(dāng)財(cái)富不再僅僅等同于物質(zhì)財(cái)富，而被視為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和時(shí)，富裕就不再只是表征物質(zhì)需求的滿足，而是物質(zhì)和精神兩個(gè)方面都得到充分滿足的一種狀態(tài)。因此，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就不應(yīng)再只限于圍繞著物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配來(lái)開(kāi)展工作，更應(yīng)該重點(diǎn)思考如何讓全體人民在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面都能得到充分滿足的問(wèn)題，以促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

首先，共同富裕需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩方面協(xié)同發(fā)展。綠色發(fā)展能夠有效驅(qū)動(dòng)財(cái)富價(jià)值觀重建，推動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，使人們逐漸形成對(duì)財(cái)富的正確態(tài)度。當(dāng)財(cái)富僅被視為滿足人生存與發(fā)展需要的一種手段時(shí)，富裕也就不再是一個(gè)由物質(zhì)財(cái)富占有的量所規(guī)定的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)于人的需要是否得到充分滿足的質(zhì)的規(guī)定性問(wèn)題。人的需要由物質(zhì)和精神兩個(gè)方面共同構(gòu)成，只有這兩個(gè)方面的需要均得到充分滿足，并不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展，才是真正意義上的富裕。①人是自然性的存在，物質(zhì)需要的滿足對(duì)于人的生存與發(fā)展有著前提性的價(jià)值，但并非越多越好。隨著物質(zhì)需要的不斷滿足，物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值邊際效用是遞減的。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定程度時(shí)，再增加物質(zhì)財(cái)富的占有量，人的富裕程度并不會(huì)相應(yīng)提高。盡管物質(zhì)需要是精神需要形成和滿足的前提和基礎(chǔ)，但人的精神需要才是“人之為人”的依據(jù)，因而精神需求的滿足對(duì)于人的全面發(fā)展有著更為根本的意義?！叭耸俏镔|(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，由于人的物質(zhì)性存在是有限的，而精神性存在可以無(wú)限，所以這種總體狀態(tài)與人的需要是相互對(duì)應(yīng)的。因此，人要像人一樣生活，就意味著人必須成為一個(gè)物質(zhì)需要有限而精神需要無(wú)限的存在者；換言之，就是要在滿足人之基本物質(zhì)需要的條件下著力于其精神世界的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)人的健康全面發(fā)展?！雹诎l(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，助推人的需要生態(tài)化，即使物質(zhì)需要符合自然生態(tài)的平衡發(fā)展而具有生態(tài)合理性，進(jìn)而使體現(xiàn)人的生存價(jià)值和意義的精神需要得到更加充分的重視。因此，推進(jìn)共同富裕必須著眼于人的物質(zhì)需要和精神需要的不同特性，推進(jìn)這兩個(gè)方面協(xié)同發(fā)展，在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)大力發(fā)展精神財(cái)富的生產(chǎn)，不斷提高全體人民的精神文化，以推動(dòng)人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

其次，綠色發(fā)展賦能第三次分配以促進(jìn)共同富裕?！暗谌畏峙涫窃诘赖隆⑽幕?、習(xí)慣等影響下，社會(huì)力量自愿通過(guò)民間捐贈(zèng)、慈善事業(yè)、志愿行動(dòng)等方式濟(jì)困扶弱的行為，是對(duì)再分配的有益補(bǔ)充?！雹凵鐣?huì)力量參與的濟(jì)困扶弱行為，無(wú)論是給予幫助的人還是獲得幫助的人，二者的物質(zhì)或（和）精神方面需求的滿足都能得到一定程度的提高，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)共同富裕有著重要意義。在物質(zhì)財(cái)富方面，富裕程度高的人如果能夠捐出一定量的物質(zhì)財(cái)富來(lái)幫助貧困階層，那么其精神財(cái)富會(huì)在此過(guò)程中得到相應(yīng)的提高，從而使其總體富裕程度維持在穩(wěn)定狀態(tài)；又由于貧困群眾獲贈(zèng)的物質(zhì)財(cái)富對(duì)其有著較高的邊際效用，因此能夠有效提高社會(huì)總體的富裕程度。然而，第三次分配的發(fā)展需要人們摒棄被資本所異化的財(cái)富價(jià)值觀。在異化的財(cái)富價(jià)值觀主宰下，人們的物質(zhì)期望必然會(huì)“爆炸性”地提高，而在資源稀缺的條件下，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就只能通過(guò)剝削另一部分人的方式，導(dǎo)致“富足充裕的前景和創(chuàng)造財(cái)富者的需要得不到滿足的不公正的社會(huì)制度，它們還在大面積的貧困和剝削之中，播下了反抗的種子”。④由此，馬克思所提出的那種悖論就產(chǎn)生了，“需要和滿足需要的資料的增長(zhǎng)”會(huì)造成“需要的喪失和滿足需要的資料的喪失”。⑤由資本原則所形塑的財(cái)富價(jià)值觀，不僅會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)危機(jī)，還會(huì)引發(fā)人與人關(guān)系緊張的社會(huì)危機(jī)。綠色發(fā)展是以人為本的內(nèi)向型發(fā)展，推動(dòng)人們的需求實(shí)現(xiàn)由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)物質(zhì)性的外在生活與精神性的內(nèi)在生活得到科學(xué)對(duì)待時(shí)，人的精神方面需要就會(huì)被極大激活，從而顯著提高精神需要在人的需求體系中的地位和權(quán)重。個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，①因此積極參與公益事業(yè)是提高人們現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性的重要途徑，這不僅有助于人們精神需求的滿足，而且能夠有利于貧困群眾物質(zhì)需求的滿足，因?yàn)樵诠婊顒?dòng)的過(guò)程中，貧困群眾能夠獲得參與到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必要機(jī)會(huì)和資源，從而能夠享受到其所在社會(huì)的一般生活標(biāo)準(zhǔn)和福祉。②

最后，綠色發(fā)展直接滿足精神需要?！叭丝孔匀唤缟睢?，③人類的生存和發(fā)展，需要與自然之間持續(xù)地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換，然而自然界所能提供的自然資源并不是取之不盡用之不竭的。發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路能夠保障人類利用自然生產(chǎn)出滿足人類所需要的物質(zhì)財(cái)富。同時(shí)，良好的生態(tài)環(huán)境本身也是美好生活的必要條件，可以為人類精神需要的滿足提供材料和資源。為什么旅游業(yè)會(huì)隨著物質(zhì)生活條件的改善而蓬勃興起？人們之所以不遠(yuǎn)千里忍受旅途的疲勞，就是因?yàn)槊篮蔑L(fēng)景能讓人獲得精神上的滿足感，緩解人的焦慮、苦悶、萎靡等心理狀態(tài)，讓人“滿血復(fù)活”。正如馬克思所言：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹芪幕?wù)是指“生態(tài)系統(tǒng)提供的精神及娛樂(lè)方面的益處”，⑤是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的重要組成部分。生態(tài)系統(tǒng)提供的文化服務(wù)，為開(kāi)展旅游、審美、休閑、娛樂(lè)、體育等活動(dòng)提供前提條件，能夠有效提高人們精神需求的滿足程度。羅馬俱樂(lè)部的最新研究指出，人類生態(tài)足跡超過(guò)地球生態(tài)容量的1978年，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)共同現(xiàn)象，即“隨著收入的增加，人的幸福感會(huì)下降”。⑥堅(jiān)持綠色發(fā)展，既能持續(xù)做大“金山銀山”，又能保護(hù)“綠水青山”，在確保人們物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，還能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的能力和水平，使人們精神方面的需要也能得到充分滿足。由此可見(jiàn)，綠色發(fā)展能夠?yàn)槿藗兾镔|(zhì)和精神兩個(gè)方面需求的滿足提供有力保障，促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

總而言之，綠色發(fā)展能夠矯正被資本所異化的財(cái)富價(jià)值觀，幫助人們形成對(duì)財(cái)富的正確態(tài)度，從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供正確的價(jià)值指引。人是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須注重物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富生產(chǎn)的協(xié)同推進(jìn)；綠色發(fā)展能夠助推人們的需求實(shí)現(xiàn)由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變，有利于推進(jìn)第三次分配的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共同富裕凝聚起社會(huì)力量；綠色發(fā)展，還可以直接賦能物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和精神財(cái)富生產(chǎn)，從而發(fā)揮促進(jìn)共同富裕的作用。

結(jié) 論

在資本主宰的社會(huì)，因財(cái)富價(jià)值觀的異化，物質(zhì)財(cái)富即貨幣占有量成為判斷“富有的人”的依據(jù)，從而導(dǎo)致人們物質(zhì)欲望暴漲，這是造成生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的根本原因。發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，極大限制了資本發(fā)揮作用的空間，從而推動(dòng)財(cái)富價(jià)值觀的重建，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供正確價(jià)值指引。

首先，導(dǎo)致貧富分化的根本原因是財(cái)富價(jià)值觀的異化。財(cái)富作為滿足人需要的一種有用性，在資本原則主導(dǎo)的商品社會(huì)，從使用價(jià)值質(zhì)的規(guī)定變成交換價(jià)值量的規(guī)定，從手段變成目的本身，致使人們拼命追求物質(zhì)財(cái)富量的積累。然而，在資源稀缺的條件下，物質(zhì)財(cái)富的積累只能夠建立在一部分人對(duì)另一部分人的剝奪之上，導(dǎo)致“成王敗寇”的意識(shí)形態(tài)和“贏者通吃”的局面，在窮人和富人之間形成無(wú)法彌合的鴻溝。

其次，發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型能夠推進(jìn)生產(chǎn)什么與怎么生產(chǎn)兩個(gè)方面的深刻變革，從而推動(dòng)財(cái)富價(jià)值觀的重建。綠色發(fā)展是一種內(nèi)向型的發(fā)展，財(cái)富生產(chǎn)和再生產(chǎn)將服務(wù)于人的發(fā)展，不再服從于資本增殖的邏輯，從而使財(cái)富從目的回歸于為了人、服務(wù)于人的手段。人的需要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，財(cái)富也包含這兩個(gè)方面而非單純地指物質(zhì)財(cái)富。因此，綠色發(fā)展能夠?qū)⑸鷳B(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性相結(jié)合，以規(guī)范財(cái)富生產(chǎn)，使財(cái)富生產(chǎn)和消費(fèi)都回歸于滿足人的真實(shí)需要，讓被資本所扭曲的財(cái)富觀得到糾正，由此使人獲得全面自由的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

最后，綠色發(fā)展推動(dòng)著資本所形塑的財(cái)富價(jià)值觀的變革，既能為實(shí)現(xiàn)共同富裕指明方向，也能夠直接助力實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕必須著眼于人類需要的特性，推進(jìn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富生產(chǎn)的協(xié)同發(fā)展，在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)更加重視全體人民精神需要的滿足，以推動(dòng)人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。財(cái)富價(jià)值觀的矯正和變革，為第三次分配的發(fā)展提供了內(nèi)在支撐，能夠激勵(lì)人們積極投身公益事業(yè)，以提高人們現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，這樣不僅能夠提高富裕階層精神需求的滿足程度，而且還能有效提高貧困群眾物質(zhì)需求的滿足程度，使全社會(huì)整體富裕程度得到提高。堅(jiān)持綠色發(fā)展，既能持續(xù)做大“金山銀山”，又能護(hù)育“綠水青山”，為人們物質(zhì)和精神兩個(gè)方面需求的滿足提供有力保障，促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

綠色發(fā)展同時(shí)涵蓋了自然主義與人道主義的發(fā)展邏輯。由于綠色發(fā)展通過(guò)推動(dòng)發(fā)展理念和發(fā)展方式的變革，能夠有效矯正被資本所扭曲的財(cái)富價(jià)值觀，使發(fā)展的關(guān)注焦點(diǎn)從對(duì)物的占有轉(zhuǎn)移到自我的實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。又由于綠色發(fā)展更加重視精神需要的滿足，會(huì)激勵(lì)人們更加關(guān)注社會(huì)價(jià)值，不再陷入爭(zhēng)奪物的戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而推動(dòng)公益事業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與人的和解。

責(zé)任編輯：胡穎峰

責(zé)任校對(duì)：孫飛行

①《黨的二十大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2022年，第18頁(yè)。

②參見(jiàn)鄭石明、鄒克、李紅霞：《綠色發(fā)展促進(jìn)共同富裕：理論闡釋與實(shí)證研究》，《政治學(xué)研究》2022年第2期；沈滿洪：《生態(tài)文明視角下的共同富裕觀》，《治理研究》2021年第5期；向國(guó)成、鄺勁松、鄺嫦娥：《綠色發(fā)展促進(jìn)共同富裕的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)現(xiàn)路徑》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第6期。

③王結(jié)發(fā)：《綠色共富論》，《青海社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。

①《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第49頁(yè)。

②王福生：《馬克思的財(cái)富觀念及其當(dāng)代意義》，《哲學(xué)研究》2020年第12期。

③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第181頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第104頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第149頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第130頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第156頁(yè)。

⑧參見(jiàn)威廉·萊斯：《滿足的限度》，李永學(xué)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第72頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第533頁(yè)。

①艾倫·杜寧：《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》，畢聿譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年，第6頁(yè)。

②科爾曼：《生態(tài)政治：建設(shè)一個(gè)綠色社會(huì)》，梅俊杰譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第95頁(yè)。

③雷契、齊鵬：《讓·鮑德里亞的符號(hào)價(jià)值》，《世界哲學(xué)》2004年第4期。

①《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。

②維托里奧·赫斯勒：《生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)》，邢長(zhǎng)江譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年，第58頁(yè)。

③維托里奧·赫斯勒：《生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)》，邢長(zhǎng)江譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年，第58頁(yè)。

④《馬克思恩格斯文集 》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第178—179頁(yè)。

⑤安德列·高茲：《資本主義，社會(huì)主義，生態(tài)：迷失與方向》，彭姝祎譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第9頁(yè)。

⑥約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新等譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第94頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520頁(yè)。

①維托里奧·赫斯勒：《生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)》，邢長(zhǎng)江譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年，第109頁(yè)。

②德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第82頁(yè)。

③阿爾伯特·班杜拉：《思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)認(rèn)知論》，林穎等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，第25頁(yè)。

④魏伯樂(lè)、安德斯·維杰克曼編著：《翻轉(zhuǎn)極限：生態(tài)文明的覺(jué)醒之路》，程一恒譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2018年，第225頁(yè)。

⑤維托里奧·赫斯勒：《生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)》，邢長(zhǎng)江譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年，第110—111頁(yè)。

①王結(jié)發(fā)：《綠色共富論》，《青海社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。

②唐凱麟、易嵐：《人的二重需要視野中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期。

③劉鶴：《堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月22日，第06版。

④萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，汪淳波譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年，第18頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第226頁(yè)。

①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第541頁(yè)。

②《2011年世界志愿服務(wù)狀況報(bào)告——為全球福祉服務(wù)的普遍性價(jià)值》，載金安平主編：《國(guó)際志愿服務(wù)重要文獻(xiàn)選輯》， 張俊虎譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2018年，第105頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)。

④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)。

⑤諾曼·克里斯騰森：《環(huán)境與你》，謝紹東等譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，第7頁(yè)。

⑥魏伯樂(lè)、安德斯·維杰克曼編著：《翻轉(zhuǎn)極限：生態(tài)文明的覺(jué)醒之路》，程一恒譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2018年，第226頁(yè)。