人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的新拓展

李雪嬌 薛卓妮

［摘 要］人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵目標和重要特征。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化從生命共同體的視角看待人類社會和自然界的運動發(fā)展，通過保護、改善、發(fā)展生產(chǎn)力，把綠水青山視為寶貴的社會財富和經(jīng)濟財富，追求生態(tài)正義，推動綠色發(fā)展，為人的全面自由發(fā)展提供了良好的生態(tài)空間。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的人與自然關(guān)系理論、生產(chǎn)力理論、共同富裕理論以及人全面自由發(fā)展理論，開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界。

［關(guān)鍵詞］人與自然和諧共生；中國式現(xiàn)代化；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)；生產(chǎn)力理論；共同富裕

［作者簡介］李雪嬌，博士，西安電子科技大學(xué)講師；薛卓妮，西安電子科技大學(xué)碩士研究生（陜西西安 710126）

［項目基金］國家社會科學(xué)基金一般項目“習(xí)近平生態(tài)文明思想對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻研究”（21BKS005）；陜西省社會科學(xué)項目“習(xí)近平新時代綠色發(fā)展理念的科學(xué)邏輯研究”（2019D004）；西安市社會科學(xué)基金項目“中國式現(xiàn)代化生態(tài)向度的政治經(jīng)濟學(xué)研究”（23ZD22）

人類改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)能力以及在此過程中形成的人與人之間的關(guān)系是政治經(jīng)濟學(xué)的重要研究對象，《資本論》深入地研究了“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。①而“一切人的自由發(fā)展”是人類社會發(fā)展的最終目的，因此個體的全面發(fā)展也是經(jīng)濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。②馬克思在《資本論》的序言中就提出應(yīng)該把“經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，③因此，研究不同經(jīng)濟社會形態(tài)中人們改造自然、創(chuàng)造財富的生產(chǎn)能力以及經(jīng)濟社會狀態(tài)是否推動了人全面自由發(fā)展目標的實現(xiàn)，是促進馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的重要途徑?！艾F(xiàn)代化是一種從不發(fā)達到發(fā)達的世界歷史現(xiàn)象，也是人類文明形態(tài)的演變過程”，④社會主義經(jīng)濟形態(tài)下的現(xiàn)代化過程與西方資本主義有本質(zhì)的不同。以追求剩余價值為核心目的的資本主義生產(chǎn)邏輯打破了人與自然之間的平衡，財富生產(chǎn)服務(wù)于資本增殖，從而造成兩極分化和經(jīng)濟社會的各種異化現(xiàn)象。建立在社會主義制度基礎(chǔ)上的中國式現(xiàn)代化辯證看待人與自然之間的關(guān)系，在促進人與自然和諧共生的前提下保護、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持以人民為中心，在促進全體人民共同富裕的基礎(chǔ)上，促進人的全面自由發(fā)展。本文將從人與自然關(guān)系、生產(chǎn)力、共同富裕以及人的全面自由發(fā)展四個方面展開論述人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作出的新拓展。

一、對人與自然關(guān)系理論的新拓展

勞動是政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的重要問題，而勞動的過程體現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，因此人與自然之間的關(guān)系也是政治經(jīng)濟學(xué)的重要研究范疇。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化堅持系統(tǒng)觀念，提出“人與自然生命共同體”以及“山水林田湖草沙生命共同體”的重要論斷，更加科學(xué)深入地把握了物質(zhì)生產(chǎn)實踐中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把政治經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于人與自然關(guān)系的理論上升到新的高度。

（一）人與自然是生命共同體

創(chuàng)造使用價值的具體勞動反映了人與自然之間密不可分的關(guān)系。人類通過生產(chǎn)使用價值的勞動來實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，滿足人類生存和發(fā)展的需求?！皠趧幼鳛槭褂脙r值的創(chuàng)造者……是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。①人與自然之間的關(guān)系具有社會歷史性，一定程度上反映了生產(chǎn)力發(fā)展的水平。在生產(chǎn)力落后的時代，人類對自然的認知有限，改造自然的能力較低，使用價值是其生產(chǎn)的主要目的，人以敬畏的態(tài)度對待自然，兩者之間的互動保持平衡的狀態(tài)?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的……人們就像牲畜一樣懾服于自然界”。②隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)的興起，人類改造自然的能力空前提高，生產(chǎn)的目的不再限于創(chuàng)造使用價值，價值增殖成為其動力源泉，人不再依靠自身的勞動直接作用于自然，而是以組織者的身份將自然作為物質(zhì)資料納入生產(chǎn)之中，對自然的態(tài)度也由敬畏、依賴轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣驼加?。然而“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)”。③

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化將人與自然視為生命共同體，合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)實踐中人與自然之間的互動關(guān)系。中國用70余年的時間完成了從落后的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟建設(shè)成績斐然的同時生態(tài)環(huán)境方面的欠賬也較多，嚴重制約社會經(jīng)濟發(fā)展。人與自然的關(guān)系不僅是哲學(xué)問題，還是經(jīng)濟問題，更是民生問題，關(guān)乎民族永續(xù)發(fā)展大計。而人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化以生命共同體理念為指導(dǎo)，合規(guī)律性與合目的性地調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系。社會發(fā)展應(yīng)以尊重客觀規(guī)律為準則，既要考慮自然界的客觀規(guī)律又要顧及人類社會的發(fā)展規(guī)律，從而科學(xué)地推進現(xiàn)代化的進程。人類對自然的開發(fā)與利用要以人民的美好生活需求為導(dǎo)向，摒棄盲目追求物質(zhì)利益而破壞生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和消費行為，促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，維護廣大人民群眾的切實利益。以生命共同體理念為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然的同一性，從生產(chǎn)的角度對人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系作出新的概括，把生態(tài)環(huán)境的保護與治理融入社會發(fā)展的各方面和全過程，將馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于人與自然關(guān)系的理論上升到新境界。

（二）山水林田湖草沙是生命共同體

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)辯證地看待自然，認為自然界的地形條件、氣候環(huán)境以及生存其中的各生物之間是相互聯(lián)系和共同發(fā)展的，生態(tài)環(huán)境的各組成要素是一個有機的整體。一方面，自然界中各種生態(tài)要素的聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和客觀性，各要素相互依存、有機關(guān)聯(lián)，彼此之間的交流互動保持了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，構(gòu)成循環(huán)的自然鏈條，這個鏈條上下節(jié)點之間的關(guān)系不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。因此在勞動的過程中，“自然的富源”本身就是勞動的對象，未經(jīng)加工的天然物和已被改造過的勞動產(chǎn)品被看作勞動的物質(zhì)內(nèi)容，“一切原料都是勞動對象，但并非任何勞動對象都是原料”。①另一方面，自然中各種生態(tài)要素的聯(lián)系也具有一定的特殊性和條件性。不同的自然地理環(huán)境提供不同的生產(chǎn)資料和生活條件，合理有效利用區(qū)域內(nèi)有限的自然資源稟賦是人類社會發(fā)展的重要前提，因為“勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然”。②

山水林田湖草沙生命共同體理念體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路中系統(tǒng)的自然觀。山水林田湖草沙生命共同體具有先在性，有其內(nèi)在的運動規(guī)律，對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義?！吧剿痔锖萆呈遣豢煞指畹纳鷳B(tài)系統(tǒng)”，③“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。④若生態(tài)系統(tǒng)中的某一環(huán)節(jié)遭到破壞，整個自然鏈條的穩(wěn)定性勢必會受到嚴重威脅，人類生存的自然基礎(chǔ)就得不到保障。山水林田湖草沙生命共同體理念從本質(zhì)上揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是不同生態(tài)系統(tǒng)之間能量流動、物質(zhì)循環(huán)的有機整體，是與人類唇齒相依、組成要素豐富、區(qū)域特征明顯的有機生命體。因此，在改造自然的過程中，要堅持全方位、全地域、全過程的綜合統(tǒng)籌和整體施策，否則會顧此失彼，影響全局的穩(wěn)定性。

二、對生產(chǎn)力理論的新拓展

生產(chǎn)力是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的重要范疇。黨的二十大報告指出：“我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境。”⑤人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化堅持問題導(dǎo)向，回答并指導(dǎo)了在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的困境中如何保護、解放和發(fā)展生產(chǎn)力。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，為保護和發(fā)展生產(chǎn)力提供了新思路，對政治經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)力理論作出了新拓展。

（一）節(jié)約優(yōu)先是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)保障

馬克思認為，資源節(jié)約為資源的可持續(xù)利用提供了可能性。一是通過對生產(chǎn)排泄物和消費排泄物再利用而實現(xiàn)資源節(jié)約?！八^的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著非常重要的作用”。⑥也就是說，廢棄物是放錯地方的資源，如果充分利用廢棄物的有用性，實現(xiàn)廢棄物資源化，人類不用過度剝削自然，就能創(chuàng)造新的生產(chǎn)要素，從而開辟獲取資源的新途徑，實現(xiàn)自然資源節(jié)約。二是依靠科學(xué)技術(shù)進步而實現(xiàn)資源節(jié)約。落后的勞動工具資源利用率低下，資源浪費不可避免，而依靠科學(xué)技術(shù)的進步，“機器零件加工得越精確，拋光越好，機油、肥皂等物就越節(jié)省”，⑦不僅可提高利用效率、減少物的損耗，而且也會降低廢棄物的排放，減輕環(huán)境污染。三是通過生產(chǎn)集中而實現(xiàn)資源節(jié)約。與工廠手工業(yè)相比，生產(chǎn)集中表現(xiàn)為社會化大生產(chǎn)。社會化大生產(chǎn)以工人的聚集和協(xié)作為前提，從而高效配置資源，可以節(jié)省生產(chǎn)資料，減少資源浪費。四是依靠提高工人的勞動素質(zhì)實現(xiàn)資源節(jié)約。工人直接參與生產(chǎn)過程，對生產(chǎn)資料具有行使的權(quán)利，“只有結(jié)合工人的經(jīng)驗才能發(fā)現(xiàn)并且指出，在什么地方節(jié)約和怎樣節(jié)約”。①與此同時，馬克思也批判了靠犧牲工人的身心健康為代價的節(jié)約，這種節(jié)約是慘無人道的，不利于社會的長期發(fā)展。

自然資源具有稀缺性，而不是取之不盡、用之不竭。只有堅持節(jié)約優(yōu)先，才能為社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展留下足夠的保障。中國的自然資源人均占有量居世界第110位，在資源環(huán)境約束趨緊的背景下，節(jié)約優(yōu)先是依據(jù)自然界客觀條件和社會歷史發(fā)展的必然選擇，是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)保障。但節(jié)約并不意味著完全限制自然資源的使用，而是要提高全要素生產(chǎn)率，用較低的資源環(huán)境代價換取較大的社會效益。堅持節(jié)約優(yōu)先在生產(chǎn)方面體現(xiàn)為節(jié)能降碳，通過全過程的節(jié)約集約管理，降低對自然資源的過度開發(fā)，改善廢棄物大面積污染的狀況。堅持節(jié)約優(yōu)先不僅減輕了對自然的過度依賴，而且推動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級改造，倒逼生態(tài)科技的研發(fā)和推廣，拋棄高耗能、高污染的技術(shù)，從而實現(xiàn)生產(chǎn)力的綠色發(fā)展。堅持節(jié)約優(yōu)先在生活方面體現(xiàn)為簡約適度、綠色低碳。簡約綠色的生活方式反對奢侈浪費和不合理的消費，超越了消費主義和享樂主義，直接節(jié)約了資源，減輕了對環(huán)境的污染，間接帶動了綠色市場的加速形成，引導(dǎo)企業(yè)清潔生產(chǎn)，有助于經(jīng)濟發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。因而節(jié)約優(yōu)先從生產(chǎn)和生活兩個方面拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中如何發(fā)展生產(chǎn)力的理論。

（二）保護生態(tài)環(huán)境是保護生產(chǎn)力的重要途徑

自然資源不僅是勞動資料組成部分，還是最基本的勞動對象，更是勞動者生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)得以展開的前提。首先，良好的生態(tài)環(huán)境是優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)資料的來源，自然條件與勞動生產(chǎn)率呈正相關(guān)。其次，勞動者的體力和腦力在生產(chǎn)力的發(fā)展中起著重要的作用。一方面，自然資源的數(shù)量和質(zhì)量是人類生存和發(fā)展的前提。另一方面，自然環(huán)境的優(yōu)劣影響勞動者的健康狀況以及生存方式。改善勞動者的生存環(huán)境和工作條件，有利于調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，進而有利于提高生產(chǎn)效率。最后，以勞動工具為主的勞動資料是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵。自然資源的狀況影響著勞動工具的制造與使用，自然資源的匱乏和生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致勞動資料的獲取困難，勞動工具的生產(chǎn)則會陷于中斷。而且勞動工具的創(chuàng)新離不開自然，無論是多么先進的勞動工具都直接或間接來源于自然，自然條件惡化也會嚴重阻礙勞動工具的迭代發(fā)展。因此，保護生態(tài)環(huán)境不僅是保護勞動對象，還是對勞動者的勞動能力和勞動工具的保護。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)不僅是人類改造自然的主要手段，還是保護自然的重要方式，只有保護自然才能從自然界中永續(xù)獲取生存和發(fā)展的資料。逐漸惡化的生態(tài)環(huán)境會給生產(chǎn)力的發(fā)展帶來沉重的負擔(dān)。生態(tài)環(huán)境是寶貴的財富，具有公共性和不可替代性，習(xí)近平總書記多次強調(diào)“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”，②改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，豐富了生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵。保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素，保護優(yōu)先并不是放棄對自然的開發(fā)和利用，保護的目的是為生產(chǎn)力的發(fā)展提供更廣闊的容納空間。堅持保護優(yōu)先就是從源頭上保護生產(chǎn)力，破解了在生態(tài)困境的背景下如何發(fā)展生產(chǎn)力的難題。因而保護和改善生態(tài)環(huán)境的重要論斷拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)力理論。

（三）自然恢復(fù)是生產(chǎn)力改善的重要手段

自然恢復(fù)回答了馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過的如何依據(jù)客觀規(guī)律改善生產(chǎn)力的問題。人們最初將自然現(xiàn)象神化，對自然持畏懼、崇拜的態(tài)度，是因為其改造自然的能力有限。在機器大工業(yè)時代，自然資源被全方位納入生產(chǎn)過程，人類對自然的開發(fā)與利用更加徹底，人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了裂縫。在馬克思生活的年代，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)出現(xiàn)，馬克思和恩格斯認識到了節(jié)約資源和保護環(huán)境的重要意義，但基于他們所處的時代背景，對自然界本身具有自我調(diào)節(jié)和自我恢復(fù)的能力認識還不足。自然恢復(fù)并不意味著無所作為、放棄發(fā)展，而是在減少污染的情況下，不需要人類的過多介入，發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)和自我調(diào)節(jié)能力，恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的生機與活力，從而改善生產(chǎn)力。自然恢復(fù)讓受損的生態(tài)環(huán)境回歸正常水平，真正發(fā)揮生態(tài)環(huán)境本身具有的價值，改善了受損的自然力，保護了正常水平的自然力，為其他生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了良好的自然基礎(chǔ)。

堅持自然恢復(fù)，生產(chǎn)力才能生生不息，經(jīng)久不衰。首先，自然恢復(fù)為主是要停止過度開發(fā)和破壞活動，減輕生態(tài)系統(tǒng)的壓力。目前生態(tài)環(huán)境已面臨嚴峻危機，不合乎自然規(guī)律的活動不僅會破壞生態(tài)環(huán)境本身具有的能力，遏制生態(tài)系統(tǒng)自我恢復(fù)的進程，還會促使生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。其次，只有利用生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，生態(tài)環(huán)境才能逐漸恢復(fù)生機。讓透支的資源環(huán)境休養(yǎng)生息，既考慮到中國資源環(huán)境現(xiàn)狀，又為改善生產(chǎn)力提供了可靠的方法。最后，自然恢復(fù)為主并不是完全依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和自我恢復(fù)能力，對于一些難以靠自然手段就能消除的污染就得使用先進的技術(shù)，因為若完全依靠生態(tài)環(huán)境的自我恢復(fù)和自我調(diào)節(jié)能力，花費上百年的時間也不一定能見成效。而生態(tài)環(huán)境的保護與治理刻不容緩，在停止過度改造自然和堅持自我恢復(fù)為主的基礎(chǔ)上，應(yīng)加大修復(fù)與治理力度，恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的生機與活力，從而改善生產(chǎn)力。自然恢復(fù)創(chuàng)新性地提出了如何依據(jù)自然界中的客觀規(guī)律改善生產(chǎn)力，為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)力理論作出了原創(chuàng)性貢獻。

三、對共同富裕理論的新拓展

共同富裕是中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的根本目的，其建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，同時也離不開經(jīng)濟制度尤其是分配制度的保障。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化為共同富裕提供了綠色的物質(zhì)基礎(chǔ)，并以生態(tài)正義為自然維度，豐富了共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵。保護和積累以綠水青山為代表的綠色財富，是推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的重要途徑，奠定了共同富裕的自然基礎(chǔ)，提升了共同富裕的品格，拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的共同富裕理論。

（一）生態(tài)正義是共同富裕的自然維度

共同富裕是生產(chǎn)力高度發(fā)展的特征，是社會歷史演進的必然結(jié)果。馬克思認為，在資本主義社會財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，使用價值是其物質(zhì)內(nèi)容，價值則是其社會關(guān)系的體現(xiàn)，并且將財富分為物質(zhì)財富和精神財富，“包括一切以物的形式存在的物質(zhì)財富和精神財富，既包括肉，也包括書籍”。①在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者不再占有自己的勞動產(chǎn)品和勞動，成為受另一方統(tǒng)治的客體，而“如果勞動產(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人”。②資本家憑借對生產(chǎn)資料的私人占有而占有工人的勞動產(chǎn)品，長此以往只會讓資本家更加富有而工人越來越貧窮。因而，資本主義的富裕只是少數(shù)人的富裕，只有建立無產(chǎn)階級專政的社會主義制度才能實現(xiàn)共同富裕。在以公有制為主體的社會主義制度下，生產(chǎn)資料歸集體所有，人的生產(chǎn)實踐不再受資本邏輯的控制，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，①勞動者平等地享有勞動產(chǎn)品，最基礎(chǔ)的生存需求得到滿足，共同富裕才能逐步成為現(xiàn)實。

生態(tài)正義是人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的基本遵循，豐富了共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵。一方面，生態(tài)正義表現(xiàn)為生態(tài)資源的分配由人民共享。生態(tài)環(huán)境作為公共產(chǎn)品由全體人民共同創(chuàng)造、共同管理，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，②所有人平等地享有生態(tài)產(chǎn)品，滿足了不同群體之間的生態(tài)訴求，從而實現(xiàn)自然層面的共同富裕。另一方面，生態(tài)正義表現(xiàn)為開發(fā)生態(tài)資源的過程中保護好不同群體之間的利益。在開發(fā)生態(tài)資源的過程中往往伴隨著對環(huán)境的破壞，不能因為某一地區(qū)的發(fā)展而損害另一地區(qū)的利益，即威脅資源開發(fā)區(qū)居民的生態(tài)權(quán)益，而是要不斷提高開采技術(shù)，改善生態(tài)資源開發(fā)地的環(huán)境狀況。對因保護環(huán)境而資源開發(fā)受限制，導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展滯后的地區(qū)應(yīng)給予適當生態(tài)補償，從根本上滿足不同群體生態(tài)正義的訴求。

（二）綠色財富的創(chuàng)造和共享是共同富裕的應(yīng)有之義

馬克思在《資本論》中借用威廉·配第（William Petty）的“勞動是財富之父，土地是財富之母”，③表明了社會財富的兩種形態(tài)——不論是使用價值還是價值，都離不開人類勞動和自然條件的相結(jié)合。馬克思還提出“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”，④創(chuàng)造財富的根本目的是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。綠水青山就是金山銀山理念繼承和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的財富觀，指出“綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”。⑤首先，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境本身就蘊藏著巨大的使用價值，能夠創(chuàng)造出綜合效益，是寶貴的自然財富。其次，綠水青山是人民群眾健康生活的重要保障。人作為自然的產(chǎn)物，是財富的創(chuàng)造主體，其生命健康和安全是一筆無形的社會財富。再次，以綠水青山為依托的綠色低碳循環(huán)發(fā)展方式不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取發(fā)展，而是能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟化，形成新的經(jīng)濟增長點，創(chuàng)造出物質(zhì)財富。

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化立足于人與自然和諧共生的高度，推進共同富裕。改革開放以來，物質(zhì)財富極大增長，已經(jīng)能夠滿足人們對基本生活的需要；但生態(tài)環(huán)境保護相對滯后，不能滿足人們對美好生活環(huán)境的需要。隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，人民群眾的需求不再限于溫飽，而是產(chǎn)生了更高層次的環(huán)保需求。綠色財富的積累和共享協(xié)同推進共同富裕。一方面，在創(chuàng)造綠色財富的過程中推動了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，奠定了共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)?！皳碛芯G水青山就是擁有諸多財富，保護好綠水青山是提升富裕程度及其可持續(xù)性的重要途徑”。⑥綠色財富的積累是經(jīng)濟發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，從生產(chǎn)到分配都將人與自然和諧共生作為重要原則。綠色財富的積累以清潔、低碳的技術(shù)為手段，以生態(tài)文明制度為保障，通過綠色發(fā)展引領(lǐng)共同富裕。另一方面，在共享綠色財富的過程中提升了共同富裕的品質(zhì)。綠色財富集中表現(xiàn)為生態(tài)產(chǎn)品，是高質(zhì)量的產(chǎn)品。不同于工業(yè)的黑色財富，生態(tài)產(chǎn)品堅持人的價值尺度和自然規(guī)律的真理尺度，對人的安全與健康會產(chǎn)生積極作用；而且生態(tài)產(chǎn)品極具觀賞性，給人帶來美的體驗，給予人極大的精神享受。因而，綠色財富繼承和發(fā)展了馬克思的財富理論，拓展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的共同富裕理論。

四、對人全面自由發(fā)展理論的新拓展

人的全面自由發(fā)展是人類社會發(fā)展的最高目標，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的重要方向之一。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化以人民為中心，既滿足人民對美好生活的需要又滿足其對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要，為人的體力和智力的充分發(fā)展提供生態(tài)支撐，從發(fā)展空間和發(fā)展路徑兩個層面豐富了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人全面自由發(fā)展的實現(xiàn)條件。

（一）生態(tài)良好保障了人全面自由發(fā)展的空間

良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)因素。人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動來實現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展，而物質(zhì)生產(chǎn)實踐以良好的生態(tài)環(huán)境為保障。首先，自在自然是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的首要前提。自在自然具有先在性和客觀實在性，人以此為基礎(chǔ)進行生產(chǎn)活動。脫離了自在自然，人類生存和物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件就無從談起。其次，人化自然是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)條件。人類根據(jù)自己的目的和需求，通過生產(chǎn)實踐對自在自然加以改造，在物質(zhì)生產(chǎn)中逐步形成了人化自然，從而使自然更能服務(wù)于人類的生存和發(fā)展。最后，歷史自然是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實支撐。歷史自然在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中不斷形成，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的……是歷史的產(chǎn)物”。①歷史自然是人類不斷超越自身、超越當下的現(xiàn)實支撐。人類在歷史自然中通過改造自然的生產(chǎn)活動逐步彰顯其本質(zhì)力量。

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化以良好的生態(tài)環(huán)境為承載基礎(chǔ)，保障了人全面自由發(fā)展的自然條件。一是滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和清潔生態(tài)產(chǎn)品的需要，為人的全面發(fā)展提供自然前提。新時代人民的需求結(jié)構(gòu)不斷升級，從求生存到求生態(tài)，人民群眾享受優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品，滿足了對產(chǎn)品消費的需求，生活質(zhì)量大幅提升，為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了自然前提。二是應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，為各國人民的全面自由發(fā)展提供生態(tài)安全的發(fā)展空間。地球是全人類共有的家園，保護自然需要世界各國同舟共濟。生態(tài)環(huán)境問題跨國蔓延，危及全人類共同的家園。中國秉持人類命運共同體理念，走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展道路，在攜手國際社會共同應(yīng)對環(huán)境問題時為世界各國人民的全面自由發(fā)展貢獻了中國智慧。三是促進代際的生態(tài)正義，為子孫后代的全面自由發(fā)展留下天藍、地綠、水清的美好家園，促進人類整體的長期可持續(xù)發(fā)展。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一種追求中華民族世世代代永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，是一種美而久的美麗永續(xù)的現(xiàn)代化”，②兼顧當前利益與長遠利益，注重生態(tài)環(huán)境的代際傳遞，讓世世代代的人在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美的同時實現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展。

（二）綠色發(fā)展開辟了人全面自由發(fā)展的新路徑

人的全面自由發(fā)展以勞動為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)力的發(fā)展為支撐。人從支配自身的異己力量中解放出來，根據(jù)自己的興趣愛好積極主動地發(fā)展自己，從而自覺地創(chuàng)造自己的歷史。勞動是人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)，“自由見之于活動恰恰就是勞動”。③正是勞動將人和自然聯(lián)結(jié)起來，人在改造自然的過程中勞動能力不斷提升，意識不斷成長，全面自由發(fā)展才能進一步變?yōu)楝F(xiàn)實。生產(chǎn)力的進步是人全面自由發(fā)展的決定性因素，為人的全面自由發(fā)展提供了基礎(chǔ)性保障。“全面發(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”，①是在社會歷史的演變中不斷生成，在不同歷史條件下發(fā)展的客觀狀態(tài)。若將人的全面自由發(fā)展定量定性，則是以靜態(tài)的眼光看待人的全面自由發(fā)展，這就偏離了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點。因此人的全面自由發(fā)展不能“蓋棺定論、以偏論全”，而是要從社會生產(chǎn)實踐的進程中去考察。

綠色發(fā)展是實現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的重要途徑，開辟了人全面自由發(fā)展的新路徑。綠色發(fā)展以綠色生產(chǎn)為起點，構(gòu)建了人全面自由發(fā)展的新模式。綠色生產(chǎn)不同于粗放型的生產(chǎn)模式，人和生態(tài)環(huán)境不再是價值增殖的犧牲品。建立在綠色生產(chǎn)基礎(chǔ)上的其他實踐活動也呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多樣化的特征，拓展了人的全面自由發(fā)展的范圍。綠色發(fā)展以綠色勞動為脈絡(luò)，促進了人的全面自由發(fā)展。綠色勞動不僅是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的勞動方式，還構(gòu)建了人與自然以及人與人之間的雙向和諧。從自然層面來看，綠色勞動保護了生態(tài)環(huán)境，為勞動者的永續(xù)發(fā)展營造了美好家園。從社會層面來看，綠色勞動協(xié)調(diào)不同經(jīng)濟主體的利益，保障了勞動者的合法權(quán)益特別是生態(tài)利益。綠色發(fā)展以綠色科技為動力，從而挖掘出人的無限潛能。綠色科技是先進生產(chǎn)力的代表，是人類生產(chǎn)實踐的高級形態(tài)，在發(fā)展綠色科技的過程中人的勞動能力不斷增強，認知水平極大提升。綠色科技的成果又不斷為人的全面自由發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)保障，人的全面自由發(fā)展在生產(chǎn)力的進步中不斷生成。中國式現(xiàn)代化的綠色發(fā)展為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展開辟了新路徑。

結(jié) 語

資源約束趨緊、環(huán)境污染加劇、生態(tài)系統(tǒng)退化是后發(fā)國家現(xiàn)代化過程中必須破解的重大現(xiàn)實問題。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建立在社會主義制度基礎(chǔ)上，是具有鮮明時代特征和中國特色的實踐探索成果，為社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的生態(tài)治理和美麗中國建設(shè)提供了理論依據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化堅持問題導(dǎo)向，從生命共同體的角度看待人與自然以及自然內(nèi)部之間的互動關(guān)系，豐富了政治經(jīng)濟學(xué)對人與自然關(guān)系的新認識；在社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上保護和發(fā)展生產(chǎn)力，豐富了生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵，探索出在生態(tài)環(huán)境資源匱乏的條件下中如何發(fā)展生產(chǎn)力；以綠色財富的創(chuàng)造和共享為物質(zhì)保障，提升了共同富裕的理論品格；通過綠色發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展開辟了新路徑。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代從如何看待人與自然的關(guān)系、如何發(fā)展生產(chǎn)力、如何創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及如何實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展四個方面繼承和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化理論建立在人類發(fā)展新階段和新格局的基礎(chǔ)上，是結(jié)合中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境實踐作出的偉大理論創(chuàng)新，豐富了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，開拓了政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，促進了馬克思主義的時代化和中國化。

責(zé)任編輯：王俊暐

責(zé)任校對：徐 敏

①馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，“第一版序言”第8頁。

②李雪嬌、何愛平：《政治經(jīng)濟學(xué)的新境界：從人的全面自由發(fā)展到共享發(fā)展》，《經(jīng)濟學(xué)家》2016年第12期。

③馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，“第一版序言”第10頁。

④中國式現(xiàn)代化研究課題組：《中國式現(xiàn)代化的理論認識、經(jīng)濟前景與戰(zhàn)略任務(wù)》，《經(jīng)濟研究》2022年第8期。

①馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第56頁。

②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第534頁。

③《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第23頁。

①馬克思：《資本論》第１卷，北京：人民出版社，2004年，第209頁。

②馬克思：《資本論》第１卷，北京：人民出版社，2004年，第586頁。

③習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻出版社，2022年，第275頁。

④習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第55頁。

⑤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第23頁。

⑥馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第116頁。

⑦馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第117頁。

①馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第118頁。

②習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第23頁。

①《馬克思恩格斯全集》第33卷，北京：人民出版社，2004年，第 159頁。

②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第165頁。

①《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁。

②習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第4頁。

③馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第56—57頁。

④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第181頁。

⑤習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第23頁。

⑥白暴力、程艷敏、白瑞雪：《發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟助力實現(xiàn)共同富裕研究——基于中國式現(xiàn)代化視角》，《上海經(jīng)濟研究》2022年第12期。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第155頁。

②方世南：《論人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的真善美意蘊》，《學(xué)術(shù)探索》2023年第3期。

③《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），北京：人民出版社，1980年，第112頁。

①《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第56頁。