摘要：中國崛起及中國式現(xiàn)代化為中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的構(gòu)建和經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)建提供了歷史機遇和實踐基礎(chǔ)。分布人假設(shè)和新分布主義分析范式能夠彌補理性人假設(shè)缺陷及最優(yōu)化分析范式的局限性。分布人假設(shè)和新分布主義分析范式引入經(jīng)濟學(xué)理論研究領(lǐng)域促進了分布經(jīng)濟學(xué)的形成與演化，可以從不確定性和風(fēng)險的概率分布角度對分布人假設(shè)進行補充解釋。分布經(jīng)濟學(xué)不僅是經(jīng)濟學(xué)新古典分析框架的拓展與創(chuàng)新，更是經(jīng)濟學(xué)分布革命的理論成果，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的階段性成果。分布人假設(shè)是理性人假設(shè)、道德人假設(shè)和能干人假設(shè)的一般化，新分布主義是最優(yōu)化研究范式的一般化，對經(jīng)驗和事實的理論解釋更具廣泛性和一般性。分布經(jīng)濟學(xué)也是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化及中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的階段性成果。

關(guān)鍵詞：分布人假設(shè)；新分布主義；分布經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號： F06文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2023）05-0045-012

一、引言

黨的二十大報告提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的要求[1]，中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系構(gòu)建和創(chuàng)建經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界的重要課題和努力方向。分布經(jīng)濟學(xué)（Distributional Economics，DE）的提出和理論體系構(gòu)建便是經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派和中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系構(gòu)建的嘗試和努力[2-3]。隨著經(jīng)濟全球化，社會分工不斷深化，人類經(jīng)濟活動的復(fù)雜程度不斷提高，特別是隨著現(xiàn)代高速互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)的發(fā)展，微觀經(jīng)濟行為與宏觀經(jīng)濟運行的復(fù)雜性和不確定性不斷增加，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)理論的解釋力面臨挑戰(zhàn)，典型表現(xiàn)便是以“經(jīng)濟人假設(shè)”（Economic Man Hypothesis）或“理性人假設(shè)”（Rational Man Hypothesis）為基本假設(shè)構(gòu)建的經(jīng)濟學(xué)理論的局限性和解釋力不足的缺陷日益顯現(xiàn)出來。如何適應(yīng)人類社會經(jīng)濟發(fā)展特別是技術(shù)發(fā)展的需要，突破傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)理論基本假設(shè)的缺陷和局限性，推動經(jīng)濟學(xué)理論拓展和方法論創(chuàng)新，提高經(jīng)濟學(xué)理論的解釋力，是學(xué)術(shù)界面臨的急迫課題。經(jīng)濟人假設(shè)或理性人假設(shè)是當代主流經(jīng)濟學(xué)理論特別是當代西方主流經(jīng)濟學(xué)理論的基本假設(shè)，據(jù)此構(gòu)建的經(jīng)濟學(xué)理論存在著系統(tǒng)性理論缺陷，根本原因在于人類個體或群體在進行決策和從事經(jīng)濟活動時不可能完全不犯錯誤，即存在非理性行為，在特定情況下還可能存在反理性行為，理性選擇只是人類個體或群體不犯錯誤情況下的選擇。

當代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，需要繼承和借鑒西方學(xué)術(shù)界主導(dǎo)的當代經(jīng)濟學(xué)主流——西方經(jīng)濟學(xué)的有益成分，同時彌補其缺陷。對當代經(jīng)濟學(xué)進行革新，需要學(xué)術(shù)界的共同參與及合作，以推動其發(fā)展。現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)存在諸多缺陷和不足[4]，已有文獻關(guān)注現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)體系缺陷[5]，也有文獻關(guān)注當代主流經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)缺陷[6]，還有文獻對當代主流經(jīng)濟學(xué)理論缺陷進行總結(jié)[7]。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的不同分支學(xué)科都存在缺陷和不足[8]，有學(xué)者系統(tǒng)分析了當代主流微觀經(jīng)濟理論存在的缺陷和不足[9]，有學(xué)者關(guān)注西方經(jīng)濟學(xué)效用范式的邏輯缺陷[10]，也有學(xué)者關(guān)注中國政治經(jīng)濟學(xué)研究存在的缺陷問題[11]，還有學(xué)者從經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟學(xué)方法論的演變角度分析當代經(jīng)濟學(xué)存在的諸多缺陷和不足[12]。雖然也有西方學(xué)者關(guān)注當代主流經(jīng)濟學(xué)存在的缺陷和不足[13]，但系統(tǒng)分析當代西方主流經(jīng)濟學(xué)特別是新古典經(jīng)濟學(xué)的缺陷和不足的文獻不僅數(shù)量少，而且處于邊緣地位。

事實上，當代西方主流經(jīng)濟學(xué)的缺陷和不足，根本原因在于其忽略了人類經(jīng)濟活動的多元化、多樣化、可變性、動態(tài)演化性和概率分布特征，對人類個體與群體的理性、德性和能力的差異性、可變性、多樣性、動態(tài)演化性及概率分布特征缺乏全面的理解與認知，對人類個體與群體的理性、德性和能力的假設(shè)和認知表現(xiàn)出簡單化、片面化、教條化、靜態(tài)化和保守化傾向，更為嚴重的是缺乏對人類經(jīng)濟行為的概率分布特征的系統(tǒng)認知，不能夠準確解釋人類經(jīng)濟活動的多樣化和動態(tài)演化的內(nèi)在規(guī)律，也難以解釋人類經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟問題的復(fù)雜性和動態(tài)博弈特征。文章從人類經(jīng)濟行為的概率分布角度探討當代主流經(jīng)濟學(xué)理論的假設(shè)缺陷，提出經(jīng)濟學(xué)研究的分布人假設(shè)和新分布主義分析范式，據(jù)此提出并構(gòu)建分布經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)和框架體系，試圖彌補當代經(jīng)濟學(xué)理論研究的某些缺陷和不足，推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新、中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的構(gòu)建和經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派的創(chuàng)建。

二、人類行為的概率分布與經(jīng)濟學(xué)研究范式創(chuàng)新從人類社會經(jīng)濟活動的概率分布特征及其演化規(guī)律角度分析并解釋社會現(xiàn)象。無論是人類個體還是群體，在從事各種社會經(jīng)濟活動時，其行為方式不可能一成不變，在一定的外部與內(nèi)部環(huán)境影響下可能會發(fā)生變化，具有多樣化、多元化和可變性特征。人類社會活動特別是經(jīng)濟活動的周期性變化和概率分布特征主要表現(xiàn)在以下五個方面：

其一，人類個體壽命周期及其社會經(jīng)濟活動表現(xiàn)出時間概率分布特征。人類個體存在著生命周期，在生命周期的不同階段，人類個體的社會經(jīng)濟活動內(nèi)容和方式存在一定共性的同時也存在周期性差異，表現(xiàn)出概率分布特征和周期性動態(tài)演化規(guī)律，例如少年時期、青年時期、中年時期和老年時期的消費偏好、參與社會經(jīng)濟活動的方式必然存在差異，表現(xiàn)出周期性差異特征，但在生命周期的相同階段則往往表現(xiàn)出相似的特征?？梢詮娜祟惤?jīng)濟個體經(jīng)濟活動的時間概率分布特征及其演化趨勢分析人類社會經(jīng)濟活動的內(nèi)在規(guī)律和特征。

其二，人類個體心理與生理變化表現(xiàn)出時間概率分布及歷時動態(tài)演化特征。人類個體的社會活動特別是經(jīng)濟活動受個體心理和生理影響，但人的心理和生理活動表現(xiàn)出周期性變動特點，同時受外部自然環(huán)境與社會環(huán)境的影響。外部自然環(huán)境表現(xiàn)出季節(jié)性、周期性變化特征，這種季節(jié)性、周期性變化必然對人的心理和生理產(chǎn)生影響，影響表現(xiàn)出時間概率分布特征。因此，人類個體心理和生理變化的時間概率分布特征及其動態(tài)演化是導(dǎo)致個體社會經(jīng)濟活動時間概率分布及其動態(tài)演化的重要因素。

其三，人類個體心理與生理在不同的自然環(huán)境下表現(xiàn)出空間概率分布及共時動態(tài)演化特征。人類個體在不同的自然環(huán)境下，心理與生理活動表現(xiàn)出對自然環(huán)境的空間適應(yīng)差異性。受心理與生理活動空間差異性影響，人類個體的社會經(jīng)濟活動表現(xiàn)出空間概率分布特征及動態(tài)演化態(tài)勢?？梢詮娜祟悅€體參與社會經(jīng)濟活動的空間概率分布及其動態(tài)演化中分析人類經(jīng)濟活動的共時空間演化規(guī)律。

其四，由人類個體共同構(gòu)成的各種社會行為體的社會經(jīng)濟活動表現(xiàn)出概率分布及動態(tài)演化特征。無論國家還是社會，都是由人構(gòu)成的，眾多人類個體共同構(gòu)成各種社會行為體，包括國家、社會、企業(yè)、政府間國際組織、非政府組織（NGO）等。當今國際社會，政府和企業(yè)是最為重要的社會行為體，政府行為特別是其制定和實施公共政策的行為不可能不受政府官員的影響，而政府官員的心理活動、生理活動及其影響下的社會經(jīng)濟活動也同樣表現(xiàn)出概率分布特征，使政府行為也表現(xiàn)出一定的概率分布特征。企業(yè)由企業(yè)家與員工共同構(gòu)成，他們的行為邏輯與行為方式也必然表現(xiàn)出概率分布特征。因此，人類社會群體及相關(guān)社會行為體參與社會活動特別是經(jīng)濟活動，其行為內(nèi)容和行為方式的概率分布及動態(tài)演化特性可以作為研究其行為規(guī)律及影響效應(yīng)的重要參考和切入點。

其五，人類社會的整體發(fā)展演化及宏觀經(jīng)濟活動共同構(gòu)成一個動態(tài)演化的隨機過程，可以從相關(guān)變量的概率分布和動態(tài)演化角度分析其發(fā)展和演化規(guī)律。隨著全球化和區(qū)域一體化程度的不斷提高，世界各國的各種社會行為體之間形成復(fù)雜的分工合作體系，各種行為及相關(guān)變量之間形成歷時與共時演化的動態(tài)隨機過程。這個動態(tài)隨機過程具有三方面顯著特征：一是各種社會行為體之間的市場與非市場博弈活動及討價還價行為表現(xiàn)出大規(guī)模群體行為的概率分布及動態(tài)演化特征；二是大規(guī)模社會活動產(chǎn)生超大規(guī)模的大數(shù)據(jù)及超級博弈策略組合共同構(gòu)成社會發(fā)展演化的數(shù)據(jù)及量化分析基礎(chǔ)，可以從概率分布及動態(tài)演化角度對其進行系統(tǒng)觀察和分析；三是人類社會中生產(chǎn)要素、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的空間集聚與空間布局表現(xiàn)出概率分布及動態(tài)演化特征，可以從概率分布角度進行觀察與分析。

可見，從人類社會行為特別是經(jīng)濟行為的概率分布及動態(tài)演化角度系統(tǒng)研究人類經(jīng)濟活動及其運行規(guī)律、解釋各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象、提出各種值得研究的社會經(jīng)濟問題并給出解決方案，意義重大。

據(jù)此，可以發(fā)展新的經(jīng)濟學(xué)分析范式解釋人類經(jīng)濟行為概率分布與動態(tài)演化規(guī)律。應(yīng)用現(xiàn)代概率論、數(shù)據(jù)科學(xué)、心理學(xué)及行為科學(xué)、計算科學(xué)、人工智能方法研究當代社會經(jīng)濟問題?，F(xiàn)代概率論和數(shù)據(jù)科學(xué)特別是大數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)展為分析人類經(jīng)濟活動概率分布及動態(tài)演化規(guī)律提供了新的統(tǒng)計分析工具，心理學(xué)與行為科學(xué)的發(fā)展為分析人類個體與群體經(jīng)濟活動的心理和生理過程及其概率分布及動態(tài)演化規(guī)律提供了新的學(xué)科視角，現(xiàn)代計算科學(xué)特別是超級計算、量子計算科學(xué)、高速互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，則為分析人類經(jīng)濟活動概率分布、演化規(guī)律提供了跨時空的網(wǎng)絡(luò)化分布計算平臺與工具。具體而言，基于人類經(jīng)濟行為概率分布構(gòu)建新的經(jīng)濟學(xué)分析范式的方法論基礎(chǔ)包括如下五個方面：

其一，經(jīng)驗、案例與數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。人類經(jīng)濟活動分布與演化規(guī)律的分析，需要大量的經(jīng)驗、案例和數(shù)據(jù)作為支撐，才可能避免小樣本數(shù)據(jù)分析帶來的困境，也就是避免樣本數(shù)據(jù)不足導(dǎo)致的小樣本數(shù)據(jù)困境（The Dilemma of Small Sample Data）。隨著科技進步，人類社會數(shù)據(jù)生產(chǎn)、搜集和分析技術(shù)的提高，更為豐富的經(jīng)驗證據(jù)，更多的案例和更大規(guī)模數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，為分析人類經(jīng)濟活動概率分布及演化規(guī)律提供實證基礎(chǔ)。

其二，實證及計量分析工具基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代概率論和統(tǒng)計科學(xué)的發(fā)展，各種統(tǒng)計方法被開發(fā)出來，特別是大量數(shù)據(jù)處理與統(tǒng)計分析軟件的開發(fā)使用，一方面降低了實證分析的門檻和成本，另一方面則為分析人類經(jīng)濟問題提供了新的工具和解決方案，同時創(chuàng)造了新的研究領(lǐng)域。

其三，數(shù)理模型及計算分析工具基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)方法被廣泛應(yīng)用于當代經(jīng)濟學(xué)研究。隨著數(shù)學(xué)工具特別是數(shù)學(xué)建模軟件的開發(fā)應(yīng)用，經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理建模工具和技術(shù)日益完善。隨著計算技術(shù)特別是量子計算、超級計算和云計算技術(shù)的發(fā)展，可以用于經(jīng)濟學(xué)研究的計算技術(shù)及工具也日益成熟和完善，有利于從概率分布及動態(tài)演化角度分析人類經(jīng)濟行為。

其四，心理學(xué)、認知科學(xué)及行為科學(xué)分析基礎(chǔ)。心理學(xué)方法引入經(jīng)濟學(xué)研究，促進了行為經(jīng)濟學(xué)特別是行為金融理論的發(fā)展，心理學(xué)方法也推動了人類腦科學(xué)及神經(jīng)科學(xué)、認知科學(xué)與行為科學(xué)的發(fā)展，為從心理學(xué)、認知科學(xué)和行為科學(xué)角度分析人類經(jīng)濟行為奠定了基礎(chǔ)。人類社會行為特別是經(jīng)濟行為受心理因素、認知因素的影響，如何從理論和經(jīng)驗層面分析人類心理活動、認知行為的概率分布及動態(tài)演化的經(jīng)濟影響效應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)的重要研究領(lǐng)域，當代心理學(xué)、認知科學(xué)與行為科學(xué)研究成果可以提供方法論工具。

其五，經(jīng)濟學(xué)前沿與分支學(xué)科發(fā)展提供的方法論工具。當代經(jīng)濟學(xué)作為社會科學(xué)中的重要門類，與其他學(xué)科共同形成眾多交叉學(xué)科，同時經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部也分化出眾多的分支學(xué)科和前沿學(xué)科領(lǐng)域，為從概率分布角度分析人類經(jīng)濟活動特征及規(guī)律提供了支持，最為典型的便是行為經(jīng)濟學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)金融與金融科技、國際政治經(jīng)濟學(xué)、人工智能與大數(shù)據(jù)科學(xué)、博弈論與決策科學(xué)等交叉和前沿學(xué)科的發(fā)展，為人類經(jīng)濟行為的概率分布研究提供了交叉與前沿學(xué)科理論及方法論工具。

概言之，從人類社會活動特別是經(jīng)濟活動的概率分布及動態(tài)演化角度分析人類經(jīng)濟活動規(guī)律及相關(guān)問題的新的經(jīng)濟學(xué)分析范式，能夠為當代經(jīng)濟學(xué)的革命性變革和理性創(chuàng)新提供研究范式基礎(chǔ)。本文將從人類經(jīng)濟活動概率分布角度分析人類社會經(jīng)濟活動規(guī)律的分析范式稱為新分布主義（New Distributionalism），它是經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新性研究范式，是當代社會科學(xué)研究范式的拓展和創(chuàng)新，具有包容性、開放性、創(chuàng)新性和廣泛應(yīng)用性。

三、經(jīng)濟學(xué)新研究范式：分布人假設(shè)與新分布主義經(jīng)濟學(xué)研究范式及其理論建構(gòu)離不開對人類理性、道德和能力的認知及判斷，對理性、道德和能力的不同假設(shè)形成不同的分析范式及理論結(jié)構(gòu)。理性、道德和能力是影響人類經(jīng)濟行為的三個關(guān)鍵因素，也是經(jīng)濟學(xué)分析人類經(jīng)濟活動規(guī)律的三個維度，人類從事經(jīng)濟活動的理性、道德和能力也表現(xiàn)出概率分布特征。完全理性（Complete Rationality）、完美道德（Perfect Morality）、完全能力（Complete Capability）只是人類理性、道德和能力的表現(xiàn)類型之一，還存在不完全理性、不完美道德和不完全能力，甚至反理性、完全道德敗壞和零能力的情況。本文將認為人類理性、道德和能力具有概率分布特征的觀點及理論稱為分布理性論（Theory of Distributional Rationality）、分布德性論（Theory of Distributional Morality）和分布能力論（Theory of Distributional Capability），將認為人的理性、道德和能力具有概率分布特征的假設(shè)稱為分布人假設(shè)（Hypothesis of Distributional Man），把分布人假設(shè)為前提的經(jīng)濟學(xué)分析范式稱為新分布主義（New Distributionalism），所構(gòu)建的經(jīng)濟學(xué)理論體系統(tǒng)稱為分布經(jīng)濟學(xué)。

當代主流經(jīng)濟學(xué)理論以理性人或經(jīng)濟人為基本假設(shè)前提，忽略了人類理性、道德和能力的概率分布特征，需要從放松基本假設(shè)角度進行拓展和創(chuàng)新，這是經(jīng)濟學(xué)分析范式的重大變革。因此，需要從人類經(jīng)濟活動的真實世界出發(fā)，從理論假設(shè)、基本概念、基本命題、基本定理、邏輯起點、邏輯推理與邏輯結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟學(xué)進行理論重構(gòu)與理論創(chuàng)新，推動經(jīng)濟學(xué)變革。因為這場經(jīng)濟學(xué)理論變革與創(chuàng)新的出發(fā)點是以人類個體與群體的理性、德性和能力的概率分布特征為邏輯起點，以對人類個體與群體經(jīng)濟行為的概率分布特征及其演化規(guī)律的探析為理論切入點，這場經(jīng)濟學(xué)變革就稱為經(jīng)濟學(xué)的分布主義革命（Distributionalism Revolution of Economics），或者稱為經(jīng)濟學(xué)的第四次革命（The Fourth? Revolution of Economics，Economics Revolution Ⅳ），簡稱經(jīng)濟學(xué)的分布革命（Distributional Revolution of Economics）。分布人性論是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分布革命的假設(shè)基礎(chǔ)和邏輯起點，新分布主義則是經(jīng)濟學(xué)分布革命和新理論構(gòu)建的新范式基礎(chǔ)。本文把分布理性論、分布德性論與分布能力論統(tǒng)稱為分布人性論（Theory of Distributional Human Nature， TDHN），如圖1所示。

從圖1可以看出，分布理性、分布德性與分布能力是分布人性在理性、道德和能力維度的表現(xiàn)形式，分布理性論、分布德性論和分布能力論則是分布人性論的理論內(nèi)涵。分布人性論認為人類個體與群體的理性、德性和能力都不是固定不變的，表現(xiàn)出概率分布及動態(tài)演化特征。

分布人假設(shè)與不確定性（Uncertainty）和風(fēng)險（Risks）之間存在著密切的相關(guān)性。一般而言，當人類經(jīng)濟行為存在多種可能結(jié)果，則存在不確定性和風(fēng)險。人類個體或群體對不確定性和風(fēng)險的認知、推斷與評價受各種因素的影響和制約，同樣表現(xiàn)出概率分布特征，對不確定性和風(fēng)險的正確認知、推斷和評價表現(xiàn)出概率波動性。對不確定性和風(fēng)險的認知、推斷與評價的概率分布的時間、空間和狀態(tài)差異性，使人類個體或群體的經(jīng)濟決策及行為選擇也必然表現(xiàn)出概率分布特征。因此，完全理性人假設(shè)構(gòu)建的經(jīng)濟學(xué)理論體系并不能完全準確地解釋人類個體或群體在不確定性和風(fēng)險條件下的經(jīng)濟行為邏輯及經(jīng)濟活動規(guī)律?；诜植既思僭O(shè)的分布經(jīng)濟學(xué)對人類個體或群體在不確定性和風(fēng)險條件下的經(jīng)濟行為及相關(guān)經(jīng)濟現(xiàn)象提供符合經(jīng)濟行為邏輯及規(guī)律的理論解釋。分布經(jīng)濟學(xué)能夠彌補傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)中的理性人假設(shè)導(dǎo)致的理論解釋力不足的缺陷，提高經(jīng)濟學(xué)的理論解釋力和人類經(jīng)濟決策的合理性、科學(xué)性和效率。

本文的新分布主義又稱為概率分布主義（Probability Distributionalism），是對以分布人性論為理論假設(shè)，以人類行為的概率分布特征及變化規(guī)律為出發(fā)點分析人類社會經(jīng)濟活動規(guī)律的分析范式的概稱。之所以稱新分布主義，一是為了與語言學(xué)研究中的分布主義學(xué)派相區(qū)別，二是其為新的時代背景下提出的社會科學(xué)研究新范式。自18世紀50年代英國出現(xiàn)第一次工業(yè)及技術(shù)革命以來，人類社會出現(xiàn)了四次工業(yè)及技術(shù)革命，前三次都是由西方國家主導(dǎo)，但現(xiàn)在正在發(fā)生的第四次工業(yè)及技術(shù)革命則出現(xiàn)了以中國為代表的非西方國家進入主導(dǎo)國家行列的新情況。同時以中國崛起和中美貿(mào)易戰(zhàn)為背景出現(xiàn)了國際經(jīng)濟、政治與科技權(quán)力由西方國家向非西方國家轉(zhuǎn)移的新現(xiàn)象，西方國家與非西方國家之間的產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易、技術(shù)、軍事、文化及信仰體系的影響力和競爭力出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，以美國為代表的西方國家相對衰落和以中國為代表的非西方國家持續(xù)崛起，這便是本文提出新分布主義的新時代背景。分布主義的名稱和概念最早由歐美語言學(xué)家提出，是歐美結(jié)構(gòu)語言學(xué)派的三派之一——美國描寫語言學(xué)派（Descriptivisme），也稱為語言學(xué)的美國分布主義學(xué)派（Distributionalisme）。語言學(xué)家布龍節(jié)爾德 （ Leonad? Bloomfield ）在1933年出版的《語言論》代表著語言學(xué)分布主義學(xué)派的誕生[14]。本文所使用的分布主義概念主要應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)及國際關(guān)系理論等社會科學(xué)研究領(lǐng)域，與語言學(xué)及人文學(xué)科中的分布主義是兩類不同的概念。為了顯示區(qū)別，本文把語言學(xué)及人文科學(xué)研究領(lǐng)域使用的分布主義稱為舊分布主義（Old? Distributionalism），所產(chǎn)生的學(xué)派稱為舊分布主義學(xué)派（Old Distributionalism School），把經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系理論等社會科學(xué)研究領(lǐng)域中的分布主義稱為新分布主義（New Distributionalism）或概率分布主義（Probability Distributionalism），所產(chǎn)生的學(xué)派稱為新分布主義學(xué)派（New Distributionalism School）或概率分布學(xué)派（Probability Distribution School），簡稱分布學(xué)派（Distributional School）。如表1所示：

從表1可以看出，新分布主義與語言學(xué)的分布主義分屬不同的學(xué)科領(lǐng)域，雖然都使用相同的名詞“分布主義”和“分布主義學(xué)派”，但概念的內(nèi)涵和外延完全不同，同一名詞表述的是不同的意涵和內(nèi)容。新分布主義中的分布主義表示基于概率分布的研究范式，美國語言學(xué)分布主義學(xué)派中的分布主義主要指語言學(xué)中的描寫主義。新分布主義作為一種新的社會科學(xué)分析范式，具有以下顯著特征：

以分布人性論為社會科學(xué)研究的理論假設(shè)和邏輯起點，為當代社會科學(xué)理論研究的拓展和創(chuàng)新提供了新的、更具一般性的理論假設(shè)。新分布主義以分布人性論為基礎(chǔ)，把分布理性論、分布德性論、分布能力論納入社會科學(xué)研究領(lǐng)域，把經(jīng)濟人假設(shè)、理性人假設(shè)擴展到分布人假設(shè)，把經(jīng)濟人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)（Moral Man Hypothesis）、能干人假設(shè)（Capable Man Hypothesis）作為分布人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型，擴展了社會科學(xué)特別是經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)及國際關(guān)系理論的研究視野，為當代主流經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)及國際關(guān)系理論的拓展提供了更具一般性的理論假設(shè)，有利于經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)及國際關(guān)系理論的拓展與創(chuàng)新。事實上，可以用完美人假設(shè)（Perfect Person Hypothesis）概括經(jīng)濟人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)和能干人假設(shè)，后者只是前者的表現(xiàn)類型，即完美人假設(shè)在經(jīng)濟維度、理性維度、道德維度和能力維度表現(xiàn)為經(jīng)濟人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)和能干人假設(shè)。完美人假設(shè)是假設(shè)人是具有完全經(jīng)濟決策能力、完全理性、完全道德、完全能力的完美的人，完美人假設(shè)與經(jīng)濟人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)和能干人假設(shè)的關(guān)系如圖2所示：

從圖2可以看出，完美人假設(shè)是假定人在社會經(jīng)濟活動中是無任何缺點和瑕疵的完美的人，不會犯任何錯誤，所有的事情都能夠做到最好。在現(xiàn)實社會生活中，完美人可能存在，但出現(xiàn)的概率非常低，或者說完美人的出現(xiàn)是小概率事件，只是一種理想狀態(tài)。事實上，完美人的假設(shè)只是分布人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型，同樣可以從理性、道德、能力維度把分布人假設(shè)區(qū)分為分布理性人假設(shè)（Distributional Rational Man Hypothesis）、分布道德人假設(shè)（Distributional Moral Man Hypothesis）、分布能干人假設(shè)（Distributional Capable Man Hypothesis）三種類型。分布經(jīng)濟人假設(shè)與分布理性人假設(shè)具有相似性，但也有差別。分布經(jīng)濟人假設(shè)是指人類個體或群體從事經(jīng)濟活動時擁有的信息和計算能力表現(xiàn)出概率分布特征，認識并追求自身的經(jīng)濟利益也表現(xiàn)出概率分布特征。分布理性人假設(shè)則是指人類個體或群體從事社會經(jīng)濟活動的理性表現(xiàn)出概率分布特征。事實上，完美人假設(shè)只是分布人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型，可以用圖3對二者進行比較分析：

從圖3可以看出，經(jīng)濟人假設(shè)是分布經(jīng)濟人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型，理性人假設(shè)是分布理性人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型，道德人假設(shè)是分布德性人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型，能干人假設(shè)是分布能干人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型?？梢钥闯觯路植贾髁x的分布人假設(shè)從經(jīng)濟決策、理性、德性和能力維度放寬了完美人假設(shè)的苛刻條件，與真實的人類社會經(jīng)濟活動更為接近，以此為理論假設(shè)和邏輯起點構(gòu)建的理論體系解釋力更強。

四、經(jīng)濟學(xué)新理論構(gòu)建：分布經(jīng)濟學(xué)

當代經(jīng)濟學(xué)新理論體系的構(gòu)建過程，也是傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)理論的拓展與創(chuàng)新過程。將分布人假設(shè)和新分布主義分析范式引入經(jīng)濟學(xué)理論研究之中，由此形成的經(jīng)濟學(xué)新理論統(tǒng)稱為分布經(jīng)濟學(xué)，又稱新分布經(jīng)濟學(xué)（New Distributional Economics）或新分布主義經(jīng)濟學(xué)（New Distributionalism Economics），是在經(jīng)濟學(xué)分布革命背景下，以分布人性論為假設(shè)，以新分布主義為分析范式，以概率分布和概率組合及動態(tài)演化為方法論基礎(chǔ)，新構(gòu)建的經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)構(gòu)及體系。分布經(jīng)濟學(xué)是在繼承當代經(jīng)濟學(xué)有益成分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是在借鑒馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、新自由主義經(jīng)濟學(xué)（特別是芝加哥學(xué)派）及新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)有益成分的基礎(chǔ)上構(gòu)建的新的經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)構(gòu)及體系，是當代經(jīng)濟學(xué)分布革命的理論成果。新分布經(jīng)濟學(xué)包括八個主要學(xué)術(shù)分支：新分布微觀經(jīng)濟學(xué)、新分布宏觀經(jīng)濟學(xué)、新分布政治經(jīng)濟學(xué)、新分布國際經(jīng)濟學(xué)、新分布世界經(jīng)濟學(xué)、新分布公共經(jīng)濟學(xué)、新分布金融經(jīng)濟學(xué)、新分布制度經(jīng)濟學(xué)。同時，新分布經(jīng)濟學(xué)還可以成為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，如可以成為國民經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、數(shù)字經(jīng)濟學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、組織和管理經(jīng)濟學(xué)、規(guī)劃經(jīng)濟學(xué)等應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)分支的理論基礎(chǔ)。如表2所示：

表3只是新分布經(jīng)濟學(xué)主要分支學(xué)科與主要應(yīng)用領(lǐng)域的一種劃分方法，也可以從其他角度進行劃分。新分布經(jīng)濟學(xué)的“新”，有六方面的意涵：

一是新分布經(jīng)濟學(xué)是在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展面臨新的問題、進入新的歷史階段特別是人類社會進入第四次工業(yè)及技術(shù)革命的新歷史背景下提出并建構(gòu)的。

二是作為新分布主義經(jīng)濟學(xué)的理論假設(shè)前提和邏輯基礎(chǔ)的分布人性論，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人假設(shè)或理性人假設(shè)的新拓展和新綜合，是在新的理論假設(shè)與邏輯基礎(chǔ)上構(gòu)建的。

三是新分布經(jīng)濟學(xué)以新分布主義為主要分析范式，新分布主義是在總結(jié)和比較馬克思主義、邊際主義、新古典主義、凱恩斯主義等分析范式的基礎(chǔ)上形成的新分析范式。

四是新分布經(jīng)濟學(xué)的研究方法和分析工具是新的。新分布經(jīng)濟學(xué)選擇數(shù)學(xué)、概率論及計算科學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)（特別是大數(shù)據(jù)科學(xué)）、互聯(lián)網(wǎng)與人工智能科學(xué)的最新成果應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，具有研究工具與方法論的創(chuàng)新性。

五是新分布經(jīng)濟學(xué)的研究議題是新的。新分布經(jīng)濟學(xué)關(guān)注人類社會經(jīng)濟運行及發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象與新規(guī)律，特別關(guān)注全球化背景下的社會經(jīng)濟危機問題、貿(mào)易保護主義及貿(mào)易戰(zhàn)問題、第四次工業(yè)革命中的創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移問題等。

六是新分布經(jīng)濟學(xué)突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)特別是新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、新自由主義經(jīng)濟學(xué)（特別是芝加哥學(xué)派）的研究假設(shè)、研究范式和理論邏輯的局限性，是在繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論有益成分的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，如圖4所示。

圖4從六個維度總結(jié)了新分布經(jīng)濟學(xué)“新在何處”，強調(diào)新分布經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的繼承與發(fā)展關(guān)系，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)特別是新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)、新自由主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟思想是新分布經(jīng)濟學(xué)的重要思想源泉，本文把這些經(jīng)濟學(xué)的重要思想和流派統(tǒng)稱為前分布經(jīng)濟學(xué)（Pre-Distributional Economics），把前分布經(jīng)濟學(xué)中具有概率分布思想及新分布主義分析范式萌芽的經(jīng)濟理論和學(xué)術(shù)流派的思想稱為傳統(tǒng)分布經(jīng)濟學(xué)思想（The Thoughts of Traditional Distributional Economics），簡稱舊分布經(jīng)濟學(xué)思想（The Thoughts of Old Distributional Economics）。據(jù)此，可以把經(jīng)濟學(xué)區(qū)分為前分布經(jīng)濟學(xué)、舊分布經(jīng)濟學(xué)與新分布經(jīng)濟學(xué)三種比較類型。

把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)誕生（1776年）至筆者提出新分布經(jīng)濟學(xué)（2019年）這段時間內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)理論及各流派思想統(tǒng)稱為前分布經(jīng)濟學(xué)，主要包括古典政治經(jīng)濟學(xué)、邊際主義及數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)及新自由主義經(jīng)濟學(xué)（特別是芝加哥學(xué)派）等學(xué)術(shù)流派及思想。前分布經(jīng)濟學(xué)中所包含的概率論思想、分布主義分析范式的經(jīng)濟理論及學(xué)術(shù)思想統(tǒng)稱為舊分布經(jīng)濟學(xué)，主要包括概率分析、確定性分析的期望效用理論、貝葉斯經(jīng)濟博弈理論、區(qū)位與產(chǎn)業(yè)布局理論等?？梢?，新分布經(jīng)濟學(xué)是在對前分布經(jīng)濟學(xué)有益成分繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新，前分布經(jīng)濟學(xué)中的舊分布經(jīng)濟學(xué)思想是新分布經(jīng)濟學(xué)的萌芽，新分布經(jīng)濟學(xué)則是舊分布經(jīng)濟學(xué)演化的直接結(jié)果。但新分布經(jīng)濟學(xué)與舊分布經(jīng)濟學(xué)存在著根本性區(qū)別，主要表現(xiàn)為新分布經(jīng)濟學(xué)以分布人性論為理論假設(shè)和邏輯起點，以新分布主義為分析范式與邏輯基礎(chǔ)，而舊分布經(jīng)濟學(xué)的理論假設(shè)仍然是經(jīng)濟人假設(shè)或理性人假設(shè)，也沒有發(fā)展出新分布主義分析范式。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)特別是當代西方主流經(jīng)濟學(xué)相比，新分布經(jīng)濟學(xué)具有以下七個顯著特點：

其一，研究假設(shè)的一般性、包容性與適應(yīng)性。新分布經(jīng)濟學(xué)以分布人假設(shè)及分布人性論為假設(shè)前提和邏輯起點，該理論假設(shè)具有顯著的包容性和開放性，傳統(tǒng)的經(jīng)濟人假設(shè)、理性人假設(shè)、道德人假設(shè)、完美人假設(shè)、能干人假設(shè)都是分布人假設(shè)在特殊情境下的表現(xiàn)類型，分布人假設(shè)更具一般性，能夠從不同維度描述人的本質(zhì)特征及其行為方式，克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)假設(shè)的極端性、簡單性和非現(xiàn)實性。人作為復(fù)雜的高等動物，不僅具有生物學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)特征，還具有社會性特征。人的社會性特征表現(xiàn)出多維度性與動態(tài)演化性，如果使用簡單的理論假設(shè)則難以科學(xué)而準確地解釋人類社會活動特別是人類經(jīng)濟活動的特征及規(guī)律。

其二，分析范式及方法論體系的綜合性、開放性與創(chuàng)新性。新分布主義范式綜合了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究范式，在比較綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，同時能夠兼容其他分析范式。當代自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展為經(jīng)濟學(xué)研究提供了新的分析工具與方法論，如何把最新的分析工具及方法論引入當代經(jīng)濟學(xué)之中，是經(jīng)濟學(xué)界共同面臨的任務(wù)。新分布主義分析范式能夠把當代自然科學(xué)和社會科學(xué)中的新分析工具按一定的概率分布進行集成化組合并形成新的更有效率的分析工具體系，從而推動當代經(jīng)濟學(xué)研究的方法論創(chuàng)新。

其三，理論結(jié)構(gòu)的嚴密性和實踐性。任何成熟的經(jīng)濟學(xué)理論都建立在嚴密的理論與邏輯結(jié)構(gòu)之上，新分布經(jīng)濟學(xué)從多維角度，綜合利用多種分析范式與研究方法為復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟問題提供更合理的解釋，克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的教條化、簡單化甚至錯誤的解釋，追求理論及邏輯結(jié)構(gòu)的嚴密性和完整性，最大可能減少錯誤的理論解釋及其導(dǎo)致的消極影響。事實上，從心理學(xué)角度看，人的感覺受人的生物特性和心理機能影響，視角、聽覺、味覺、觸覺等功能的發(fā)揮表現(xiàn)出概率分布特征。人的知覺也存在知覺容量問題，同時也可能存在“錯覺”，故人的知覺發(fā)揮正常功能也表現(xiàn)出概率分布特征。人的記憶有“遺忘”現(xiàn)象，故人的記憶功能正常發(fā)揮也表現(xiàn)出概率分布特征。分布人性論所描述的人的理性、德性和能力與真實世界相契合，故新分布經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)的理論結(jié)構(gòu)來自人的真實實踐，具有邏輯的嚴密性和豐富的實踐內(nèi)容。

其四，理論體系的完整性與科學(xué)性。新分布經(jīng)濟學(xué)是在繼承前分布經(jīng)濟學(xué)及舊分布經(jīng)濟學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，克服了前者已知的局限性，適應(yīng)了新歷史背景下人類經(jīng)濟活動的新特點，著力于回答人類經(jīng)濟活動出現(xiàn)的新問題。相較而言，新分布經(jīng)濟學(xué)的理論體系更為完善，更具合理性和科學(xué)性，其理論解釋力更強，主要表現(xiàn)在三個方面：一是理論體系更全面，克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論簡單化與教條化的局限性，更具實踐性和靈活性；二是把最新分析范式和方法論引入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，方法更具先進性和科學(xué)性，分析經(jīng)濟問題的工具組合更優(yōu)；三是對人類經(jīng)濟活動的最新經(jīng)驗進行理論分析與總結(jié)，與時俱進，能夠為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無法解釋的新經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題提供理論解釋。

其五，理論解釋的問題導(dǎo)向性與前瞻性。新分布經(jīng)濟學(xué)提出的一個重要原因在于彌補前分布經(jīng)濟學(xué)特別是舊分布經(jīng)濟學(xué)因為研究假設(shè)和分析范式的天然缺陷和歷史局限性，提高經(jīng)濟學(xué)的理論解釋力，解釋傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無法解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象，回答傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無法圓滿回答的經(jīng)濟問題。新分布經(jīng)濟學(xué)能夠回答當代西方主流經(jīng)濟學(xué)不能夠完全解釋的兩個典型問題：一是為什么西方主流經(jīng)濟學(xué)不能準確預(yù)測金融危機特別是全球金融危機的產(chǎn)生及其影響？二是中國的市場化改革為何會成功？同時，新分布經(jīng)濟學(xué)還著眼于觀察和預(yù)測人類經(jīng)濟活動的未來走向及面臨的問題，具有前瞻性。

其六，案例與事實解釋的廣泛性與一般性。傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)特別是西方新古典經(jīng)濟學(xué)只能解釋完全理性及經(jīng)濟人假設(shè)條件下的人類經(jīng)濟行為邏輯及經(jīng)濟活動規(guī)律，對有限理性甚至非理性行為缺乏解釋力，所構(gòu)建的理論體系雖然能部分解釋人類經(jīng)濟行為的局部均衡現(xiàn)象，但對一般均衡現(xiàn)象則缺乏足夠的理論解釋力。真實世界的人類經(jīng)濟行為、經(jīng)濟活動及經(jīng)濟現(xiàn)象具有復(fù)雜性、多維性、動態(tài)性和多重均衡性，分布經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)Υ颂峁┚哂懈怕史植冀M合優(yōu)化特征的理論解釋，具有案例與事實解釋的廣泛適應(yīng)性、動態(tài)演化匹配性和綜合一般性。中國特色社會主義市場經(jīng)濟的出現(xiàn)和取得的成功，是當代國際社會的經(jīng)典案例和典型事實，傳統(tǒng)的西方古典經(jīng)濟學(xué)及新古典經(jīng)濟學(xué)無法解釋，而分布經(jīng)濟學(xué)則能夠?qū)Υ颂峁┖侠砬铱茖W(xué)的解釋。

其七，新分布經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義中國化、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的階段性成果。新分布經(jīng)濟學(xué)繼承了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)原則，是在繼承和吸收馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化最新理論成果——中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)既有理論成果的基礎(chǔ)上提出和構(gòu)建的，同時借鑒了西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分，排除了各種經(jīng)濟學(xué)理論流派中的教條性和不合理性，具有繼承性、包容性、開放性和創(chuàng)新性。新分布經(jīng)濟學(xué)以解釋真實世界中人類個體或群體的真實經(jīng)濟行為、經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題為出發(fā)點，以歷史唯物主義、辯證唯物主義、人本主義和勞動價值論為理論基礎(chǔ)，強調(diào)高能政府（High Capacity Government）和高效市場（High Efficiency Market）概率組合對經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要性，是對有為政府與有效市場理論的拓展和創(chuàng)新。概言之，新分布經(jīng)濟學(xué)是新的歷史背景下，以新理論假設(shè)為邏輯起點，以新的分析范式及方法論為理論建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)，以全球化世界經(jīng)濟出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題為切入點，在借鑒傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)科學(xué)合理成分的基礎(chǔ)上構(gòu)建的新的經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)構(gòu)和解釋體系，是對前分布經(jīng)濟學(xué)及舊分布經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展，是新分布主義分析范式應(yīng)用和經(jīng)濟學(xué)分布革命的直接理論成果，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的階段性成果。

五、評述性結(jié)論：經(jīng)濟學(xué)中國自主知識體系及學(xué)派構(gòu)建中國崛起和中華民族偉大復(fù)興為中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系構(gòu)建及經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派創(chuàng)建創(chuàng)造了難得的歷史機遇、現(xiàn)實條件和實踐基礎(chǔ)。分布人假設(shè)和新分布主義分析范式能夠有效彌補當代經(jīng)濟學(xué)理論的理性人假設(shè)缺陷及方法論的局限性，推動當代經(jīng)濟學(xué)理論和方法論的革命性創(chuàng)新，分布經(jīng)濟學(xué)便是經(jīng)濟學(xué)分布革命的重要理論成果。傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)，無論是新古典微觀經(jīng)濟學(xué)，還是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)，都是以理性人假設(shè)為基本假設(shè)前提構(gòu)建的理論體系，其基本理論假設(shè)缺陷和方法論的局限性限制了理論的解釋力，還可能導(dǎo)致各種理論教條乃至一些經(jīng)濟思想和政策主張不僅不能夠合理解釋真實世界的經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟現(xiàn)象，甚至導(dǎo)致錯誤決策及政策的出現(xiàn)，損害資源配置效率和社會公平。理性人假設(shè)是分布人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型，理性人假設(shè)是分布理性假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型。道德人假設(shè)是分布德性人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型，能干人假設(shè)是分布能干人假設(shè)的特殊表現(xiàn)類型。與真實世界的人類經(jīng)濟行為特征契合度更高，據(jù)此構(gòu)建的分布經(jīng)濟學(xué)的理論解釋力也必然更高。新分布經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)分布主義革命的理論產(chǎn)物，也是新時代背景下經(jīng)濟學(xué)理論拓展與創(chuàng)新的成果，能夠突破傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)的局限性，開拓經(jīng)濟學(xué)理論研究的新領(lǐng)域。

事實上，新分布經(jīng)濟學(xué)從經(jīng)濟學(xué)新核心概念的提出及新概念體系的構(gòu)建、新理論研究假設(shè)的提出、理論分析框架的提出及新理論體系的構(gòu)建、新研究議題與研究內(nèi)容的提出、方法論創(chuàng)新等方面推動中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的構(gòu)建。經(jīng)濟學(xué)自主知識體系構(gòu)建包括五方面內(nèi)容：一是自主的經(jīng)濟學(xué)核心概念的提出及概念體系的構(gòu)建；二是經(jīng)濟學(xué)研究假設(shè)的新擴展；三是經(jīng)濟學(xué)理論分析框架及理論體系的創(chuàng)新與發(fā)展；四是經(jīng)濟學(xué)研究議題與研究內(nèi)容的新拓展；五是經(jīng)濟學(xué)方法論創(chuàng)新。當然，經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的構(gòu)建并不是完全排除現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)理論研究的科學(xué)成分而另起爐灶，而是在其研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新，提供新的經(jīng)濟學(xué)知識和方法論。分布經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論分為具有邏輯一致性且彼此分工的三個子知識領(lǐng)域：分布主義微觀經(jīng)濟學(xué)、分布主義宏觀經(jīng)濟學(xué)和分布主義世界經(jīng)濟學(xué)。分布主義微觀經(jīng)濟學(xué)以分布人假設(shè)為基礎(chǔ)研究微觀經(jīng)濟行為主體和單元市場的價格形成機制和經(jīng)濟資源微觀配置及優(yōu)化的內(nèi)在機理和條件。分布主義宏觀經(jīng)濟學(xué)研究某一國家或地區(qū)宏觀經(jīng)濟體系的總體運行規(guī)律、政府行為與市場機制的概率分布特征與概率組合規(guī)律及優(yōu)化方向。分布主義世界經(jīng)濟學(xué)是對全世界范圍內(nèi)的人類經(jīng)濟行為邏輯與經(jīng)濟運行規(guī)律進行系統(tǒng)性、整體性、概率分布性研究的經(jīng)濟學(xué)分支。分布經(jīng)濟學(xué)從五個方面豐富了中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的內(nèi)容：一是提出了分布理性、分布德性和分布能力的經(jīng)濟學(xué)新概念并體系化；二是提出分布人假設(shè)，對理性人及經(jīng)濟人假設(shè)進行了拓展和創(chuàng)新；三是從政府行為與市場行為的概率分布和概率組合優(yōu)化角度構(gòu)建新的經(jīng)濟學(xué)理論分析框架及理論體系；四是把德性和能力引入經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，拓展了經(jīng)濟學(xué)研究思維和研究議題，重新定義世界經(jīng)濟學(xué)并把其納入經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論知識體系，拓展了經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論研究內(nèi)容；五是提出以高能政府與高效市場的概率分布與概率組合優(yōu)化作為研究經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)，引入新的經(jīng)濟學(xué)研究方法，推動經(jīng)濟學(xué)研究方法論創(chuàng)新。

概言之，新分布經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)中國自主知識體系和經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派構(gòu)建的努力和嘗試，也是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的階段性成果。其借鑒了西方經(jīng)濟學(xué)理論成果的合理成分，是在對當代經(jīng)濟學(xué)各理論流派進行比較與綜合基礎(chǔ)上的拓展和創(chuàng)新，也是中國學(xué)者對經(jīng)濟學(xué)理論研究的原創(chuàng)性貢獻。分布經(jīng)濟學(xué)的提出及理論體系構(gòu)建從三個方面推動著經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派的形成和發(fā)展：一是通過經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新性研究，形成具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，推動中國經(jīng)濟學(xué)知識創(chuàng)新共同體與學(xué)術(shù)共同體的形成；二是推動馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化及中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的世界化，為世界經(jīng)濟學(xué)理論和應(yīng)用研究做出中國貢獻；三是講好經(jīng)濟學(xué)研究的中國故事，提高中國學(xué)者在國際社會的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)話語權(quán)，促進經(jīng)濟學(xué)研究的持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展。

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Hypothesis of Distributional Man， New Distributism and Distribution Economics：

Chinese School of Economics and Construction of Independent Knowledge System

BAO Jianyun

（School of International Studies， Remin University of China， Beijing100872， China）

Abstract：The rise of the Chinese Century and the Chinese path to modernization have provided a historical opportunity and practical basis for the construction of the independent knowledge system of Chinese economics and the establishment of the Chinese school of economics. The distributional man hypothesis and new distributionism paradigm can make up for the limitations of the rational hypothesis and optimization analysis paradigm. The formation and evolution of distributional economics are promoted by the introduction of the distributional man hypothesis and new distributionism paradigm into the research field of economic theory. Distributional economics is not only the expansion and innovation of the neoclassical analysis framework of economics but also the theoretical achievement of the distributional revolution of economics. The hypothesis of the distributional man is the generalization of the hypotheses of rational man， moral man， and capable man. The new distributionism is the generalization of the optimization research paradigm. Distributional economics is also a phased achievement of the Sinicization of Marxist economics and the political economy of Socialism with Chinese characteristics.

Key words：? Distributional Man Hypothesis；New Distributism；Distribution Economics

編輯：唐玲