謝青君 李光盛 陳紀(jì)強(qiáng)

摘要：目的：文章基于符號(hào)學(xué)理論探索現(xiàn)代語(yǔ)境下廣西壯族的織錦文化，提出現(xiàn)代化視域下創(chuàng)新壯族織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的途徑和方法，旨在提升廣西壯族織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的IP影響力和文化影響力，推動(dòng)廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，助推鄉(xiāng)村振興。方法：利用GIS技術(shù)構(gòu)建廣西壯族織錦傳統(tǒng)紋樣的數(shù)據(jù)庫(kù)，以莫里斯符號(hào)學(xué)作為理論指導(dǎo)，基于現(xiàn)代化語(yǔ)境從壯錦語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)和語(yǔ)用等層面分析壯錦紋樣的意義，深層次解讀壯錦的內(nèi)涵。通過(guò)深化壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)體驗(yàn)和文化價(jià)值，挖掘傳統(tǒng)壯錦圖案中可提煉、重組的元素，結(jié)合現(xiàn)代元素對(duì)壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，推出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，構(gòu)建壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化模式。結(jié)果：根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，分析壯錦文化的時(shí)代語(yǔ)義，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的“IP+故事、IP+場(chǎng)景、IP+傳播”的文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳。結(jié)論：利用現(xiàn)代化的媒體傳播和營(yíng)銷手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)壯錦文化到產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品IP，系統(tǒng)研究傳統(tǒng)壯錦的符號(hào)內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)壯錦文化的價(jià)值，推動(dòng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略優(yōu)化創(chuàng)新，形成現(xiàn)代化的IP產(chǎn)業(yè)鏈，助推廣西壯錦得到繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化；廣西織錦；“非遺”；壯錦；文創(chuàng)產(chǎn)品；IP；莫里斯符號(hào)學(xué)理論

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）23-0-03

壯錦是廣西壯族自治區(qū)內(nèi)的一種織錦工藝，目前主要存在于靖西、忻城、賓陽(yáng)等地。壯錦是廣西最具代表性的傳統(tǒng)民族工藝，早在明朝，以“萬(wàn)字菊花錦”和“萬(wàn)字菱紋錦”為代表的壯錦等就被定為貢品［1］。壯錦的圖案主要可分為自然和生活兩類，如動(dòng)物、植物圖案元素等表現(xiàn)的是人與自然和諧相處的理念。從色彩組合上來(lái)看，壯錦以紅、綠、黃、藍(lán)為基本色調(diào)。鮮明的色彩對(duì)比凸顯了壯族人民獨(dú)特的審美品位以及對(duì)生活的熱情［2］。壯錦織制方法復(fù)雜且文化內(nèi)涵獨(dú)特，展現(xiàn)了壯族人民的心靈手巧以及獨(dú)特的審美意識(shí)。當(dāng)前，面對(duì)現(xiàn)代化元素的沖擊，壯錦文化也要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。要傳承和復(fù)興壯族民族文化，需要積極探索壯錦的文化內(nèi)涵，在新的時(shí)代背景下賦予壯族“非遺”新的時(shí)代意義。

1 壯錦工藝發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多元化發(fā)展，壯錦工藝的傳承和發(fā)展受到?jīng)_擊，人們對(duì)藝術(shù)和裝飾的審美逐漸西化，民族傳統(tǒng)文化逐漸被忽視，這導(dǎo)致傳統(tǒng)壯錦在傳承過(guò)程中為了契合大眾審美趣味的變化，只注重改革壯錦的形式，而不注重豐富壯錦的文化內(nèi)涵。目前，很多民族產(chǎn)品在發(fā)展過(guò)程中一味追求經(jīng)濟(jì)效益，缺乏文化內(nèi)涵［3］。同時(shí)流水線生產(chǎn)的壯錦工藝產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感和原創(chuàng)性，且和苗族等少數(shù)民族工藝產(chǎn)品的區(qū)分度較低。與此同時(shí)，社會(huì)的多元化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型變革，外來(lái)文化的沖擊，都會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝后繼無(wú)人。壯錦工藝要進(jìn)一步發(fā)展，必須結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)需求和時(shí)代審美需要，設(shè)計(jì)符合當(dāng)下語(yǔ)境的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品。積極挖掘傳統(tǒng)壯錦工藝的文化內(nèi)涵，基于文化價(jià)值打造競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、價(jià)值高、有內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，推廣傳統(tǒng)民族工藝文化，打造富有傳統(tǒng)民族特色的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品IP。

2 壯錦工藝圖案素材樣本數(shù)據(jù)庫(kù)

利用GIS技術(shù)獲取壯錦工藝圖案素材樣本，實(shí)地考察廣西靖西市傳統(tǒng)壯錦的制作工藝，提取壯錦中的典型圖案、紋理等，整理形成電子數(shù)據(jù)，按照不同的類型，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，具體包括不同的影像源、時(shí)間、樣本尺寸、紋樣以及圖形等數(shù)據(jù)信息，便于快捷查詢樣本數(shù)據(jù)。

3 壯錦工藝文化元素符號(hào)分析

美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格全面發(fā)展了卡希爾的符號(hào)論，認(rèn)為藝術(shù)是具有表象形式的獨(dú)立符號(hào)，即表現(xiàn)情感意義的符號(hào)。“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類情感而非藝術(shù)家個(gè)人的情感。主要分布在廣西壯族自治區(qū)的壯族有著諸多歷史悠久、富有民族特色的神話傳說(shuō)、技藝等文化資源，是廣西壯族人民共同的情感體現(xiàn)。壯錦以原色棉紗為經(jīng)，染色絲絨為緯，以當(dāng)?shù)氐耐量棛C(jī)手工精制而成，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程保持拉紗、梳紗、穿棕、結(jié)花板等傳統(tǒng)工藝。壯錦工藝圖案集生活化和藝術(shù)化特色于一體，以藝術(shù)化的形式體現(xiàn)了廣西壯族人民的生產(chǎn)生活方式，主要用于裝飾人們的服飾、頭飾、背包、毯子等日常生活用品。這些利用棉線或絲線編織而成的復(fù)合圖案，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩豐富，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的向往。利用符號(hào)學(xué)理論充分分析這些圖案內(nèi)蘊(yùn)的文化元素，可為打造壯錦工藝IP提供助力。

3.1 壯錦工藝語(yǔ)義符號(hào)元素分析

壯錦工藝的符號(hào)語(yǔ)義是壯族人民的文化共識(shí)，傳統(tǒng)織錦工藝品的形態(tài)、色彩等體現(xiàn)了壯族人民對(duì)大自然的崇拜。壯錦主要有三種紋樣，一種是單一的幾何紋；一種是幾何紋上疊加動(dòng)植物紋的復(fù)合紋理；最后一種是幾何紋理復(fù)合重組的結(jié)構(gòu)紋理。例如，典型壯錦紋樣有太陽(yáng)紋、萬(wàn)壽菊紋、鳳凰紋、蝴蝶紋、壽字紋以及羽人紋等，表達(dá)了壯族先民對(duì)自然的崇拜。其中太陽(yáng)紋表現(xiàn)壯族人民對(duì)太陽(yáng)的崇拜，萬(wàn)壽菊紋則象征著吉祥如意。廣為流傳的鳳凰紋源自壯族神鳥救人的神話，賦予鳳凰龍鳳呈祥、鸞鳳和鳴等吉祥寓意。壽字紋暗含長(zhǎng)壽寓意，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)長(zhǎng)壽安康的向往。

3.2 壯錦工藝語(yǔ)構(gòu)符號(hào)元素分析

壯錦工藝的語(yǔ)構(gòu)符號(hào)主要通過(guò)抽象、概括、變形等方式表達(dá)，視覺(jué)上以點(diǎn)成線、以線成面，同時(shí)輔以多元化的色彩，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)構(gòu)意義的歸納，便于觀者充分理解設(shè)計(jì)者的意圖和工藝符號(hào)的文化內(nèi)涵。例如，翔鷺?biāo)镍P朝陽(yáng)夔龍紋壯錦，以多種形狀規(guī)律組合在一起，形成對(duì)稱且富有節(jié)奏的效果。

3.3 壯錦工藝語(yǔ)用符號(hào)元素分析

基于語(yǔ)用層面分析壯錦工藝中符號(hào)元素的寓意，主要從設(shè)計(jì)者的角度出發(fā)，分析傳統(tǒng)壯錦和壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品之間的相似點(diǎn)和不同之處，確保文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)兼顧壯錦文化要素的保護(hù)和美學(xué)表達(dá)的體現(xiàn)。還需要從用戶需求的角度分析壯錦工藝的文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，注重產(chǎn)品目標(biāo)對(duì)象與設(shè)計(jì)者審美和情感的一致性，提高目標(biāo)對(duì)象對(duì)壯錦工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)可度，在一定程度上推動(dòng)壯錦文化的傳播和發(fā)展。在日常生活中，傳統(tǒng)壯錦工藝語(yǔ)用載體隨處可見(jiàn)。例如，壯族人民在婚禮上以“囍”字以及龍鳳圖案等裝飾新房。

4 基于民族傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

4.1 語(yǔ)義的時(shí)代延伸和轉(zhuǎn)換

4.1.1 傳統(tǒng)題材的驅(qū)動(dòng)開(kāi)發(fā)

創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化符號(hào)元素的內(nèi)涵，首先需要挖掘民族傳統(tǒng)文化符號(hào)元素的背景。例如，壯錦工藝符號(hào)元素的背景在于廣西壯族自治區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境、流傳的神話故事、悠久的歷史以及復(fù)雜的工藝流程等。在明晰以上信息的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代背景下壯錦工藝符號(hào)元素語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換和延伸，使壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具特色，更具象化，以達(dá)到傳播和傳承優(yōu)秀民族文化的目的。

4.1.2 創(chuàng)新體驗(yàn)設(shè)計(jì)和價(jià)值引導(dǎo)

文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新需要增強(qiáng)產(chǎn)品目標(biāo)對(duì)象的參與感和體驗(yàn)感，同時(shí)將民族傳統(tǒng)文化價(jià)值融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，注重產(chǎn)品的體驗(yàn)感和文化價(jià)值。融入民族傳統(tǒng)文化價(jià)值，需要注重使用者的感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)等綜合因素，提升使用者對(duì)壯錦工藝的認(rèn)知程度，推動(dòng)其主動(dòng)將壯錦工藝文創(chuàng)產(chǎn)品推廣至小紅書、抖音、快手、知乎等平臺(tái)，加深大眾對(duì)壯錦工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)知。

4.2 語(yǔ)構(gòu)的演變

4.2.1 歸納典型提煉樣式

重視傳統(tǒng)工藝組成符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)分析，提煉出傳統(tǒng)工藝的文化元素和工藝典型，將其運(yùn)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。提取壯錦中視覺(jué)沖擊力最強(qiáng)的圖案，將其應(yīng)用到壯錦工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化為符合人們審美需求的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品。

4.2.2 擴(kuò)展文創(chuàng)產(chǎn)品功能

開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品除了要考慮產(chǎn)品的外形和實(shí)用功能之外，還需要結(jié)合現(xiàn)代化元素實(shí)現(xiàn)材質(zhì)的創(chuàng)新使用。傳統(tǒng)壯錦制作流程非常復(fù)雜，在現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活背景下，想要傳承這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，首先要提升傳統(tǒng)工藝的文化影響力，使傳統(tǒng)壯錦工藝的核心價(jià)值符合時(shí)代審美需要，實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)化。例如，綜合提煉出傳統(tǒng)壯錦工藝的圖案元素，如上文提到的萬(wàn)壽菊紋樣。根據(jù)紋樣的文化特征，將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，拓展傳統(tǒng)工藝的功能?；诘湫偷娜f(wàn)壽菊紋樣設(shè)計(jì)出萬(wàn)壽菊手提包，研發(fā)更多契合現(xiàn)代審美品位的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品。

4.3 語(yǔ)用開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品IP

4.3.1 故事增強(qiáng)IP競(jìng)爭(zhēng)力

打造融入傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)IP，以故事為核心提升IP的內(nèi)在價(jià)值，抓住消費(fèi)者的情感錨點(diǎn)，引起情感共振。以歷史文化故事作為文創(chuàng)IP的核心推手，以故事打動(dòng)目標(biāo)對(duì)象的內(nèi)心，開(kāi)發(fā)現(xiàn)代語(yǔ)境下有溫度的壯錦文創(chuàng)IP。

4.3.2 多元化場(chǎng)景擴(kuò)大IP影響力

民族文化通常是小范圍的地域文化影響力擴(kuò)大而形成的，多局限于小場(chǎng)景，使用場(chǎng)景以日常生活及工藝展示為主。傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的使用范圍和影響力受到傳統(tǒng)工藝文化本身的使用價(jià)值的限制，導(dǎo)致其傳播力有限。充分融合現(xiàn)代工藝技術(shù)，將壯錦工藝融入現(xiàn)代藝術(shù)主題餐廳等的設(shè)計(jì)中。擴(kuò)大地域文化的影響力，讓傳統(tǒng)文化元素以一種新的文化業(yè)態(tài)融入現(xiàn)代生活中，擴(kuò)大IP的影響力。

4.3.3 信息化渠道增強(qiáng)IP宣傳效果

提升文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性和影響力，需要借助信息技術(shù)，將宣傳主陣地從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)媒體上。利用抖音、微信、快手、小紅書等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加大IP的宣傳力度，提升壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)在大眾視野中的頻率，打破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品IP的深度傳播。例如，某公司設(shè)計(jì)人機(jī)交互的錦緞設(shè)計(jì)設(shè)施，游客通過(guò)模擬的梭子，來(lái)回滑動(dòng)，實(shí)現(xiàn)電子織錦。這有利于提高游客對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而擴(kuò)大IP影響力。

5 結(jié)語(yǔ)

民族文化是我國(guó)的瑰寶，需要珍視和傳承，而壯族織錦工藝作為壯族的瑰寶應(yīng)得到相關(guān)部門和人士的進(jìn)一步重視。文章以符號(hào)學(xué)理論為工具，分析了傳統(tǒng)壯錦工藝蘊(yùn)含的語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用元素，充分利用符號(hào)中的文化內(nèi)涵，提出創(chuàng)新設(shè)計(jì)基于傳統(tǒng)民族文化的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品，并不斷提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。同時(shí)綜合考量文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值、功能價(jià)值及美學(xué)價(jià)值，優(yōu)化設(shè)計(jì)方式，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為其他少數(shù)民族“非遺”的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

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［3］ 黃雪雯，袁龍娟，何林潔.黔南民族傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的表現(xiàn)與應(yīng)用［J］.文化創(chuàng)新比較研究，2023，7（2）：102-105.

作者簡(jiǎn)介：謝青君（1980—），女，山東棗莊人，碩士，副教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)。

李光盛（1998—），男，山東泰安人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)（視覺(jué)設(shè)計(jì)與媒體傳播）。

陳紀(jì)強(qiáng)（1997—），男，山東青島人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)（視覺(jué)設(shè)計(jì)與媒體傳播）。