習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成邏輯、理論意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值

董倩倩

摘 要：習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，是新征程全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要理論支撐。通過系統(tǒng)的梳理和研究，發(fā)現(xiàn)其有著深刻的生成邏輯、豐富的理論意蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代價(jià)值。可以說，習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀為鄉(xiāng)村振興新征程提供了新指南，為全球鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)書寫了新方案。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀；鄉(xiāng)村振興；生成邏輯；理論意蘊(yùn)；時(shí)代價(jià)值

黨的十九大報(bào)告提出，要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。要加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。生態(tài)是鄉(xiāng)村最具有潛力和最大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。習(xí)近平總書記在從地方到中央的履職過程中一直十分重視鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)表了一系列關(guān)于推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，形成了系統(tǒng)的鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀，深刻回答了為什么要推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)什么樣的鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、如何推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)等重要問題。這些均是習(xí)近平生態(tài)文明思想在鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的生動(dòng)彰顯，從而為鄉(xiāng)村振興新征程提供了重要的理論支撐。因此，對(duì)習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成邏輯、理論意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值的研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成邏輯

習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的理論淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它辯證吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀、馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想和中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明理念的有益成果，并結(jié)合習(xí)近平同志鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)思想的科學(xué)繼承與有效發(fā)展。

（一）理論邏輯：中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)文明觀和馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的有效吸收

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明觀，為習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀提供了豐厚的滋養(yǎng)，主要包括天人合一、節(jié)用寡欲等?！疤烊撕弦弧彼枷氲母拍钭钤缬汕f子提出，后經(jīng)董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系。其中，“天”是指自然，“人”是指“人類”，“天人合一”就是指“人與自然的和諧共生”?！抖Y記·月令》中說：“命祀山林川澤，犧牲毋用牝；禁止伐木；毋覆巢；毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥?！薄秴问洗呵铩分刑岬剑骸敖邼啥鴿O，豈不獲得，而明年無魚”?！洱R民要術(shù)》中指出，如果不順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行盲目生產(chǎn)，就會(huì)是“入泉伐木，登山求魚”。“節(jié)用寡欲”中的“節(jié)用”指的是“要節(jié)約利用資源”，“寡欲”指的是“要反對(duì)一切縱欲和禁欲，適度而為之”?？鬃诱f過“節(jié)用而愛人”，教導(dǎo)我們對(duì)于資源的使用要用之有節(jié)，同時(shí)做到人與人之間的關(guān)愛和平等。荀子提出“疆本而節(jié)用，則天下不能貧”，告訴我們?cè)谵r(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，要注意勤儉節(jié)約，才能保障國(guó)家的富裕。這些積淀深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，為習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成提供了充足養(yǎng)分。

馬克思、恩格斯沒有明確提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的概念，但在其著作中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。馬克思、恩格斯較早發(fā)現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)期人類的生產(chǎn)生活行為破壞了農(nóng)業(yè)生態(tài)鏈，引起一系列生態(tài)衰敗現(xiàn)象。馬克思給恩格斯的信中以波斯、美索不達(dá)米亞等地區(qū)的土地荒蕪現(xiàn)象說明人類濫用生態(tài)資源、破壞耕地的不良后果。恩格斯也批判這些地區(qū)居民破壞耕地的行為。同時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)資本邏輯下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)問題進(jìn)行了批判。在資本邏輯下，資本家在掠奪農(nóng)民土地后，并非繼續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)耕作，而是急于求成，為獲得更多利益不惜以犧牲自然為代價(jià)，在資本逐利本性驅(qū)使下，土地資源被逐漸開發(fā)殆盡，農(nóng)業(yè)生態(tài)不斷惡化。馬克思、恩格斯著眼于人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)自然界的客觀物質(zhì)性、人的主體性與自然優(yōu)先性的辯證統(tǒng)一，努力達(dá)到人、自然、社會(huì)三者和諧統(tǒng)一。他們對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)的前瞻性探討，為后人關(guān)注和研究農(nóng)業(yè)生態(tài)問題提供了寶貴的理論借鑒，為習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明理念的繼承發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在革命、建設(shè)和改革歷程中都對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了探索，逐步形成一系列具有中國(guó)特色的生態(tài)文明理念，習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的形成離不開對(duì)這些生態(tài)文明理念的繼承發(fā)展。毛澤東同志提出“綠化中國(guó)”的口號(hào)，倡導(dǎo)要“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實(shí)行綠化”。鄧小平同志指出要將科技運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，并用法律來保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。江澤民同志確立農(nóng)業(yè)“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，并提出節(jié)約耕地、節(jié)約用水，“決不能走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子”。胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，并在黨的十七大報(bào)告中正式提出“生態(tài)文明建設(shè)”理念，將建設(shè)生態(tài)文明提升為國(guó)家戰(zhàn)略。同時(shí)，提出要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，以“村容整潔”為目標(biāo)，著力解決農(nóng)村凸顯的環(huán)境問題。鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)需要一代又一代人努力完成。習(xí)近平同志在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，作出了一系列符合當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，指導(dǎo)鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展。

（三）實(shí)踐邏輯：基層工作期間鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

習(xí)近平同志一直高度關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)問題，在梁家河插隊(duì)時(shí)逐步了解鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)問題，在正定、寧德、福建和浙江的工作中始終把鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)作為重要內(nèi)容，在主持中央工作后更是把鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)作為黨和國(guó)家的大事。在梁家河任村黨支部書記時(shí)，習(xí)近平自費(fèi)到四川綿陽學(xué)習(xí)沼氣池建造的方法，帶領(lǐng)梁家河村民建造了陜西省第一口沼氣池，解決了村民做飯、照明問題，減少了薪柴和煤炭燃燒對(duì)環(huán)境造成的污染。在正定任縣委書記時(shí)，習(xí)近平十分關(guān)注經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)性，在考察當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，抓住時(shí)機(jī)順利建成“榮國(guó)府”景區(qū)，加快了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，并拉動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在寧德任地委書記時(shí)，他提出“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的“山海經(jīng)”發(fā)展式思路，大力發(fā)展林業(yè)，形成一系列以森林為主的產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境。在福建任省長(zhǎng)時(shí)，習(xí)近平特別關(guān)注長(zhǎng)汀縣的生態(tài)環(huán)境治理問題，5次考察長(zhǎng)汀，多次批示，帶領(lǐng)大家一起將長(zhǎng)汀縣打造成生態(tài)文明縣城。在浙江任省委書記時(shí)，習(xí)近平在考察安吉縣時(shí)提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，并啟動(dòng)浙江“千萬工程”，以此改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，提高農(nóng)民生活質(zhì)量。在上海任市委書記時(shí)，習(xí)近平不僅關(guān)注上海生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展，還對(duì)上海農(nóng)村人居環(huán)境整治作出重要指示。在調(diào)研時(shí)指出，要大力發(fā)展現(xiàn)代、生態(tài)、高效、特色農(nóng)業(yè)，全面提升農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)功能、生態(tài)功能和服務(wù)功能。豐富的地方工作經(jīng)歷，使習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)廣大鄉(xiāng)村存在的生態(tài)問題以及生態(tài)環(huán)境的重要性，為習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的生成提供了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的理論意蘊(yùn)

習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，堅(jiān)持以人民為中心、遵循人與自然和諧共生、生態(tài)文明建設(shè)本身就是一種經(jīng)濟(jì)、構(gòu)筑最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治，從理論與實(shí)踐維度深刻回答了鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）根本立場(chǎng)：以人民為中心

“以人民為中心”要求鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)要緊緊圍繞“人民”展開，關(guān)注人民需求、傾聽人民訴求、了解人民渴求，把人民的獲得感、幸福感、安全感作為檢驗(yàn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)，使每個(gè)人都成為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者。在鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)中，他強(qiáng)調(diào)要多聽農(nóng)民的聲音，多從農(nóng)民角度思考。在人居環(huán)境治理中，他強(qiáng)調(diào)要充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，發(fā)動(dòng)農(nóng)民自覺參與其中。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀中蘊(yùn)含著豐富的人本理念，指導(dǎo)著農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)中一定要讓老百姓擁有更多的幸福感、獲得感、安全感。

（二）邏輯主線：人與自然和諧共生

人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。習(xí)近平指出，我們要認(rèn)識(shí)到山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。生命共同體理念生動(dòng)闡釋了人與自然“休戚與共”的命運(yùn)以及各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的內(nèi)生聯(lián)系。在此理念的正確指導(dǎo)下，江西南昌以“水”為核心優(yōu)勢(shì)，將鄱陽湖流域作為山水林田湖草沙生命共同體，統(tǒng)籌開發(fā)和治理山水湖，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)休閑旅游區(qū)和特色小鎮(zhèn)示范區(qū)，打造出以自然保護(hù)區(qū)為主、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)開發(fā)為輔的開發(fā)經(jīng)濟(jì)帶，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)人與自然和諧相處，為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)提供了“南昌樣本”。

（三）價(jià)值取向：生態(tài)本身就是一種經(jīng)濟(jì)

從“只要金山銀山，不管綠水青山”到“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，習(xí)近平鮮明地指出了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。一開始，人們并沒有認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一度犧牲生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在，人們認(rèn)識(shí)到綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。這一認(rèn)識(shí)充滿著鮮明的辯證色彩，體現(xiàn)了明確的價(jià)值取向，更加明確了要摒棄以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在統(tǒng)一。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潛力和后勁，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。只有鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境良好，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)力發(fā)展，加快鄉(xiāng)村振興步伐；只有重視鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境所具有的生產(chǎn)力本質(zhì)，才能將生態(tài)環(huán)境中隱含的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮得更好。

（四）制度創(chuàng)新：構(gòu)筑最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治

習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐導(dǎo)向。強(qiáng)調(diào)加快頂層設(shè)計(jì)，用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。如在農(nóng)業(yè)用水方面建立收費(fèi)制度，以收到農(nóng)業(yè)節(jié)水效果；在農(nóng)地耕作方面建立輪作休耕制度，并對(duì)休耕農(nóng)民進(jìn)行一定補(bǔ)助，以保障國(guó)家糧食安全和不影響農(nóng)民收入；在人居環(huán)境治理方面，推進(jìn)重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)，建立完善天然林保護(hù)制度、耕地草原森林河流湖泊休養(yǎng)生息制度、統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)制度等。全國(guó)各個(gè)省市及地區(qū)都需要投入精力對(duì)土污染防治方法進(jìn)行設(shè)計(jì)與制定；調(diào)整農(nóng)業(yè)投入結(jié)構(gòu)，完善廢舊地膜回收處理制度，增加有機(jī)肥使用比重、減少化肥農(nóng)藥使用量。加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)有法可依，使鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)決策部署落地生根見效。

三、習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想的新發(fā)展，提供了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的新指南，書寫了全球鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的新方案。

（一）推動(dòng)理論創(chuàng)新：實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明思想的新發(fā)展

馬克思主義生態(tài)文明思想為習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的產(chǎn)生提供了條件和依據(jù)，習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀也是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的豐富和深化。馬克思主義認(rèn)為，人類必須清醒地意識(shí)到自然界先于人類存在，只有充分了解和尊重自然界的客觀規(guī)律，正確處理人類和自然的關(guān)系，人類社會(huì)才能得到永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，提出生態(tài)興則文明興，指出對(duì)待生態(tài)環(huán)境要像對(duì)待自己的生命一樣。盡管馬克思主義生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)，自然界才是真正帶動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)條件，要按照規(guī)律辦事，但對(duì)生態(tài)環(huán)境何以重要的理解尚不夠全面。與之相較，習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀進(jìn)一步深化，意識(shí)到“綠水青山”就是“金山銀山”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境帶來的不僅是生產(chǎn)生活基礎(chǔ)資料的滿足，還能夠?qū)⑸鷳B(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。更重要的是，這種經(jīng)濟(jì)效益最終又能運(yùn)用和反饋到生態(tài)環(huán)境的改善中去。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀為馬克思主義生態(tài)文明思想注入了一股新鮮的生命力，推動(dòng)了馬克思主義生態(tài)文明思想創(chuàng)新。

（二）探索實(shí)踐方案：提供鄉(xiāng)村振興新征程的新指南

習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，為我們?nèi)绾螌⑧l(xiāng)村振興與生態(tài)文明建設(shè)相融合提供了科學(xué)指南。把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)的雙贏。大力推進(jìn)人居環(huán)境整治，宏觀上抓好鄉(xiāng)村水、電、氣、道路等基礎(chǔ)設(shè)施，抓好教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)；微觀上以推進(jìn)“廁所革命”、生活污水整治、生活垃圾清理、村容村貌提升為重點(diǎn)，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村環(huán)境突出短板。注意保留村莊原始風(fēng)貌、鄉(xiāng)村原有特色，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件，讓鄉(xiāng)村風(fēng)貌與現(xiàn)代生活融為一體。發(fā)揮人民群眾主體作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)共建共治，實(shí)現(xiàn)有效治理。把鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)振興的成果體現(xiàn)到農(nóng)民收入的增加和生活的改善，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)美和百姓富的統(tǒng)一。建成“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡暮兔类l(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興，增強(qiáng)農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興過程中的獲得感、幸福感、安全感。

（三）貢獻(xiàn)中國(guó)智慧：書寫全球鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的新方案

一直以來，生態(tài)問題都是一個(gè)全球性難題。目前，生態(tài)赤字、自然災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)已成為全球面臨的共同挑戰(zhàn)。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國(guó)都無法置身事外、獨(dú)善其身。習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀不僅包含著中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的智慧，也包含著人類命運(yùn)共同體的智慧。在習(xí)近平鄉(xiāng)村生態(tài)文明觀的科學(xué)指導(dǎo)下，在全國(guó)各族人民的努力奮斗下，我國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)治理取得良好成效，我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村得到巨大發(fā)展。中國(guó)在致力于治理本國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)問題的同時(shí)，始終在力所能及范圍內(nèi)積極向其他發(fā)展中國(guó)家提供不附加任何政治條件的援助，如興建鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、加強(qiáng)農(nóng)業(yè)技術(shù)示范與合作、改善鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境等，為廣大發(fā)展中國(guó)家鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。同時(shí)，中國(guó)自身鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的做法，也為全球鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

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