譚順來

黨的二十大報(bào)告指出，要加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承，建好、用好國家文化公園；堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。作為世界文化遺產(chǎn)的湖南湘西永順老司城，如何深化世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，充分發(fā)揮世界文化遺產(chǎn)綜合帶動效應(yīng)，持續(xù)推進(jìn)文旅深度融合發(fā)展，既是湘西州的重要責(zé)任，也是湘西州旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。

湘西州作為擁有豐富旅游資源的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)是其重要的經(jīng)濟(jì)支柱，著名的風(fēng)景名勝區(qū)有湘西重鎮(zhèn)芙蓉鎮(zhèn)、天下第一漂猛洞河、土家土司王城老司城、美麗的鳳凰古城等。而作為湘西州主要的旅游區(qū)，世界文化遺產(chǎn)老司城在旅游開發(fā)方面顯得力不從心，相關(guān)部門在保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)方面存在一些問題。作為世界文化遺產(chǎn)遺址，其中大量的文物由于技術(shù)問題，挖掘難度很大，至今仍沒有被全部挖掘出來，特別是有關(guān)老司城祭祀音樂文化仍沒有太多的出土文物，如何更好地還原輝煌時(shí)期的土家祭祀儀式場景和祭祀音樂文化，如何深化文旅融合，提升傳承展示和活化利用水平任重而道遠(yuǎn)。

一、老司城土家祭祀音樂文化概況

老司城作為土家族的土司王城，至今已有800 多年的歷史 ，其祭祀音樂文化、祭祀儀式空前繁榮，從出土的文物和建筑遺址中不難發(fā)現(xiàn)，祭祀形式、祭祀規(guī)模、祭祀規(guī)程都是十分嚴(yán)格且豐富的，保留下來的祭祀音樂儀式有擺手歌舞、梯瑪神歌、土家族打溜子、毛古斯歌舞等，均為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其在我國民族音樂文化中有著重要的地位，對研究土家歷史、文化有著十分重要的意義。

二、老司城土家祭祀音樂文化保護(hù)與傳承的意義

祭祀是古代“禮”的核心內(nèi)容。祭祀文化具有政治治理、道德教化和文化傳承的功能，對規(guī)范社會成員的思想行為、培養(yǎng)道德意識、形成民族價(jià)值觀發(fā)揮著不可替代的作用。在構(gòu)建和諧社會的今天，挖掘、傳承、創(chuàng)新祭祀文化中的有益成分，對培育民族精神、激發(fā)愛國情感，完成中華民族偉大復(fù)興具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。傳承與保護(hù)老司城土家祭祀音樂文化同樣對研究土家歷史文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育民族精神和激發(fā)民族自信心有著十分重要的意義。

（一）便于了解、研究土家族傳統(tǒng)音樂文化，激發(fā)民族自信心

土家族作為我國一個(gè)古老的少數(shù)民族，有著豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，但由于土家族是一個(gè)只有語言而沒有文字的民族，留下的文字記載相對較少，被大眾所不熟知，顯得古老而又神秘。中華人民共和國成立以后，國家對少數(shù)民族的認(rèn)定工作高度重視，在1957 年1 月，國家正式認(rèn)定土家族為單一民族。研究土家族文化，了解土家族文化逐漸成為眾多研究者的共識。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，特別是改革開放四十多年來，湘西土家族傳統(tǒng)音樂文化研究走上了快速發(fā)展的軌道，土家族傳統(tǒng)音樂得到了越來越多人的關(guān)注，土家族人民的民族自尊心和自豪感得到了顯著增強(qiáng)。

（二）便于土家音樂文化的傳承，增強(qiáng)文化自信

文化自信對打牢道路自信、理論自信、制度自信思想根基，提供精神、智慧和道義的支撐，具有十分重要的意義。少數(shù)民族音樂文化在傳承過程中有利于增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕牛蛊涓惺艿矫褡逦幕旧淼镊攘退囆g(shù)價(jià)值。文化傳播區(qū)域價(jià)值的同時(shí)，土家族音樂文化也取得了較好的傳承成效，但仍需要進(jìn)一步推進(jìn)。這是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要路徑，同時(shí)也體現(xiàn)出少數(shù)民族音樂文化在受眾群體中的廣泛性和藝術(shù)價(jià)值方面的深刻性［1］。

（三）推進(jìn)文旅事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)

傾心打造老司城文化產(chǎn)業(yè)，有利于推進(jìn)文旅事業(yè)發(fā)展，吸引海內(nèi)外游客到老司城旅游，增加旅游收入，促進(jìn)文旅產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品的銷售，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。通過大多數(shù)游客的廣泛參與，不僅可以增強(qiáng)旅游知名度，還可以吸引更多的游客來老司城參觀旅游。

三、老司城祭祀音樂文化保護(hù)傳承與旅游開發(fā)存在的主要問題

老司城遺址完整地體現(xiàn)了土司文化傳統(tǒng)，為研究集傳統(tǒng)文化、民族文化、家族文化、政治文化等多元文化為一體的土司文化提供了獨(dú)特見證；完整地見證了漢文化與民族文化的交流與融合，是古代中華民族大融合的典范，是民族區(qū)域自治的成功案例，為研究武陵山地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化、鄉(xiāng)土文化提供了實(shí)物例證，為探討當(dāng)今世界不同民族、不同文化之間和諧共處之道提供了難得的物證。［2］由此可見，老司城的文化價(jià)值十分重要，而土家族祭祀音樂文化又是其十分重要的組成部分，從一定程度上反映了這一時(shí)期土司文化的繁盛。雖然通過近年的旅游開發(fā)，重拾和還原了一大部分，但仍然有很多祭祀音樂無法呈現(xiàn)。

（一）旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾

社會上流傳著這么一句話：“大開發(fā)大破壞，少開發(fā)少破壞，不開發(fā)不破壞?！睂τ诶纤境莵碚f，這種現(xiàn)象也不可避免地存在著。為此，老司城所在地的湘西州專門成立了老司城遺址保護(hù)管理處，具體負(fù)責(zé)老司城的文物保護(hù)與旅游開發(fā)工作，如何在保護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中保護(hù)就顯得十分重要。如果盲目追崇金錢至上，只看短期利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把旅游開發(fā)當(dāng)成“搖錢樹”，那么勢必會造成過度開發(fā)。如果過度強(qiáng)調(diào)保護(hù)，又會阻礙旅游開發(fā)。如何化解這一矛盾是老司城文旅開發(fā)的關(guān)鍵。

（二）現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用與文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾

作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的老司城祭祀音樂，如何運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承是一個(gè)重大課題。祭祀音樂具有其特性，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)勢必會帶有現(xiàn)代的科技色彩，而破壞了它的原始屬性。如茅古斯歌舞，它是一種原始的歌舞，堪稱中國歌舞“化石”，如果在其傳承中過多使用現(xiàn)代元素，就會在一定程度上淡化其原始風(fēng)貌。

（三）祭祀音樂文化呈現(xiàn)與經(jīng)費(fèi)支出之間的矛盾

老司城文化遺址作為旅游景區(qū)，應(yīng)在迎合游客的心理上做一些變通，祭祀音樂活動場景要具有觀賞性和娛樂性，就必須把祭祀場景進(jìn)行復(fù)原。如桂林景區(qū)打造了《印象劉三姐》，這就需要大量的經(jīng)費(fèi)投入。而老司城是一個(gè)遺址保護(hù)和旅游開放并重的旅游景區(qū)，它的保護(hù)價(jià)值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旅游開發(fā)，僅僅依靠社會力量不可能進(jìn)行大量的經(jīng)費(fèi)投入，只有相關(guān)部門投資加以解決，而相關(guān)部門的投入明顯不能滿足需求，由此就出現(xiàn)了名氣大而游客少的尷尬局面，沒有真正形成品牌效應(yīng)。

四、旅游開發(fā)與祭祀音樂文化保護(hù)傳承的良性互動舉措

（一）深化文旅融合，以文旅開發(fā)促進(jìn)音樂文化傳承

旅游的根本目的在于尋求愉悅體驗(yàn)，這是所有旅游活動都具備的統(tǒng)一內(nèi)核，而審美是獲取愉悅的重要渠道［3］。作為老司城所特有的民族祭祀音樂文化，與旅游活動有著天然的互動關(guān)系。

首先，引入具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和專業(yè)水平的演藝公司，結(jié)合老司城獨(dú)有的民族文化和祭祀音樂文化特色，打造民族文化精品節(jié)目。如在老司城土家族擺手堂表演擺手歌舞、梯瑪神歌、土家族打溜子、茅古斯歌舞等。這些具有土家族民族特色的祭祀歌舞最能體現(xiàn)老司城的歷史文化內(nèi)涵，表演的同時(shí)邀請游客一起來表演，參與到實(shí)景表演中，可以加速祭祀音樂文化的傳承與傳播，達(dá)到旅游與傳承雙贏的效果，激發(fā)眾多游客對土家族音樂舞蹈的興趣。

其次，復(fù)古重建、改善景區(qū)環(huán)境，提高旅游服務(wù)品質(zhì)。由于目前考古挖掘存在一定的技術(shù)瓶頸，老司城地下挖掘不能繼續(xù)推進(jìn)，再加上相關(guān)部門投入的局限性，導(dǎo)致老司城的旅游環(huán)境沒有得到很好的改善。據(jù)前期考古挖掘情況可以了解到：老司城遺址總面積達(dá)25 平方千米，城區(qū)面積25 萬平方米，地表上保留了體積龐大的城墻和建筑。老司城建造在一個(gè)偏僻貧瘠的山區(qū)，主要出于軍事上的目的。自然環(huán)境構(gòu)成了堅(jiān)固的防御，環(huán)繞著城址，又有一系列險(xiǎn)峻的軍事關(guān)隘和防御設(shè)施，城址包括宮殿區(qū)、衙署區(qū)、街巷區(qū)、墓葬區(qū)、宗教區(qū)、苑墅區(qū)等幾個(gè)部分。如果在不破壞原始遺跡的基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)古改造，打造輝煌古城的原始風(fēng)貌，可以使游客徜徉在古樸的街道，欣賞土家族輝煌的土司王城，了解土家族的歷史脈絡(luò)和文化。

（二）合理融入土家族民間音樂，增加娛樂性和觀賞性

土家族民間音樂十分豐富，除了祭祀音樂，還有很多優(yōu)秀的民間音樂，如土家山歌、土家號子、土家小調(diào)、土家哭嫁歌、土家兒歌、土家打溜子、土家撒也吙、土家咚咚喹等。將其融入老司城遺址公園中進(jìn)行表演，更能激發(fā)游客對土家族傳統(tǒng)音樂的興趣與熱愛。通過節(jié)目的編排，豐富表演形式，增加娛樂性、表演性、觀賞性。

土家族民間音樂、民間歌舞十分豐富，具有濃郁的民族特色，土家哭嫁歌、土家打溜子、土家山歌等都能體現(xiàn)土家音樂文化特征?？藜薷枳鳛橐环N特定意義上的民俗藝術(shù)活動以及湘西土家族婦女集體智慧的結(jié)晶，仍將長期存在并得到妥善的保存。［4］

（三）注重音樂文化場景的創(chuàng)新，以節(jié)慶活動促進(jìn)文旅繁榮

充分利用土家族傳統(tǒng)節(jié)日，完善和創(chuàng)新音樂文化場景，打造音樂文化表演平臺。這一系列措施既提升和美化了旅游環(huán)境，也使觀眾領(lǐng)略了土家族的風(fēng)土人情，特別是在參與土家族傳統(tǒng)節(jié)慶的過程中，游客完全融入土家族節(jié)慶文化中，從而提升了旅游體驗(yàn)，不僅增加了旅游收入，也更好地打造了旅游環(huán)境，在不破壞遺址原貌的基礎(chǔ)上提升了景區(qū)旅游硬軟件服務(wù)，提升了旅游品質(zhì)。

（四）鼓勵(lì)社會參與，多渠道促進(jìn)文旅健康發(fā)展

通過利益聯(lián)結(jié)推動文旅產(chǎn)業(yè)共建共享，適當(dāng)吸引社會團(tuán)體和企業(yè)參加旅游開發(fā)。首先，相關(guān)部門要積極投入遺址保護(hù)與旅游開發(fā)中，制定優(yōu)惠政策，在保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)旅游開發(fā)，真正做到“以開發(fā)促保護(hù)，以保護(hù)促發(fā)展”。其次，引入演出團(tuán)體，打造旅游文藝品牌。全國各地著名風(fēng)景名勝區(qū)或多或少都在這方面取得了一定的成績，如云南大理、麗江，廣西桂林，湖南張家界等地，都打造了具有地方特色的文藝品牌。作為世界文化遺產(chǎn)的老司城，也可以引入較高水平的文藝團(tuán)體，打造具有土家傳統(tǒng)音樂文化的藝術(shù)品牌。 再次，與知名且具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的旅游公司合作 ，投入必要的資金，以專業(yè)模式進(jìn)行文旅開發(fā)，開啟音樂文化保護(hù)傳承與旅游開發(fā)的健康發(fā)展模式。

總之，老司城遺址作為世界文化遺產(chǎn)，要在保護(hù)與發(fā)展上做文章。只有這樣，才能更好地保護(hù)和傳承土家族傳統(tǒng)音樂文化，使這些具有土家族特色的音樂文化傳承下去，也只有這樣，才能更好地打造老司城遺址的旅游品牌，才能讓更多的人了解土家族音樂文化。