鄭潔薇

【摘要】夏目漱石是日本著名作家，在他作品中的女主人公們各有特色，帶給讀者不同的感受。選取夏目漱石的《虞美人草》《三四郎》和《心》，對(duì)夏目漱石作品中的“新女性”形象和傳統(tǒng)女性形象展開一定的考察。此外，并結(jié)合三部作品發(fā)表的先后順序看夏目漱石中后期作品創(chuàng)作中女性觀的變化及思考背后的具體成因。

【關(guān)鍵詞】夏目漱石；傳統(tǒng)女性；新女性；女性觀

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.022

眾所周知，夏目漱石是日本著名作家，創(chuàng)作了不少文學(xué)作品。在他作品中的女主人公們各有特色，帶給讀者不同的感受。在此，筆者選取夏目漱石有代表性的三部作品，圍繞其中的女主人公形象進(jìn)行一些分析、對(duì)比。這三部作品分別為發(fā)表于1907年、1908年、1914年的《虞美人草》《三四郎》和《心》。

“藤尾”是漱石的中期代表作《虞美人草》中出現(xiàn)的西化較為明顯的女主人公，可作為“新女性”形象的典型代表。而在《三四郎》及漱石后期代表作《心》中的女主人公形象中，則或多或少可在她們身上瞥見傳統(tǒng)女性的色彩。以完全的“新女性”形象代表——藤尾為對(duì)照，與漱石其后創(chuàng)作的《三四郎》《心》中的帶有傳統(tǒng)女性影子的女主人公形象進(jìn)行比對(duì)分析，從而對(duì)夏目漱石作品中的“新女性”形象和傳統(tǒng)女性形象展開一定的考察。此外，并結(jié)合三部作品發(fā)表時(shí)間的先后順序看夏目漱石的中后期作品創(chuàng)作中的女性觀的變化及思考背后的具體成因。

一、《虞美人草》中的女性形象——藤尾

藤尾是《虞美人草》中的女主人公，她的性格是很復(fù)雜的。藤尾看不上追求她的宗近，而看上了在東京求學(xué)期間認(rèn)識(shí)的小野。小野也一時(shí)被藤尾的美貌和家產(chǎn)所吸引，想要背叛與小夜子的婚約，宗近一得知此事后勸說小野離開藤尾，小野聽從了宗近的勸說，決定與小夜子重歸于好。最后藤尾得知此事，氣急后身亡。藤尾的死無疑是書中濃墨重彩的一筆，藤尾高傲、美麗、任性，但最終也是這種高傲害了她。

趙琪（2018）提到夏目漱石給他的弟子小宮禮隆的信中這樣寫道：“她是一個(gè)討厭的女人，雖富于詩意，但不老實(shí)。是缺乏道義心的女人。最后把這家伙殺死，就是這篇小說的主旨?！毕哪渴@樣解釋了為何安排藤尾之死的結(jié)局。由此可以看出，《虞美人草》中的藤尾是一位帶有批判色彩的“新女性”形象。之所以塑造藤尾這種女性形象，更多的是為了突出小說的主旨。

劉亞男（2018）則提到紫色給人一種強(qiáng)烈的征服欲和高度的壓迫感，夏目漱石是以紫色為媒介，暗含著藤尾給小野帶來了壓迫感，還引出了藤尾是像克里奧帕特拉①一樣的人，都具有強(qiáng)烈的征服欲的深層含義。

劉亞男（2018）的論文中有一個(gè)很有意思的標(biāo)題，即“3.1紫色的藤尾”，她將紫色與女主人公的名字藤尾結(jié)合，然后導(dǎo)出紫藤。劉亞男認(rèn)為紫色的藤尾可以理解成紫藤，紫藤是一種具有妖冶的美的植物，雖然藤尾是日本人，但她沒有東方女性那種柔和的美，有一種西方女性的妖冶的美。

紫藤原產(chǎn)于中國，但引種到了日本以后，經(jīng)過日本人的反復(fù)培育，新品種反倒更加優(yōu)秀。紫藤在日本也已經(jīng)有很久的鑒賞歷史，在日本古典文學(xué)作品《萬葉集》《古今和歌集》《源氏物語》《枕草子》中，也都有關(guān)于紫藤的描寫。紫色在日本古典文學(xué)中，也是一種常見的色彩，比如在《源氏物語》中的“紫上”等女性人物。雖說紫藤在日本文學(xué)中也有很深的淵源，但劉亞男的說法缺乏合理的推論，且其并未點(diǎn)出說法中的紫藤該作為東方的紫藤還是西方的紫藤去理解。這里劉亞男指出紫色的藤尾可以理解成紫藤，筆者對(duì)這個(gè)說法持懷疑態(tài)度，該觀點(diǎn)需要進(jìn)一步斟酌。

夏目漱石在《虞美人草》中的文字描寫本身涉及的是紫色。而另一方面，在漱石的《虞美人草》中，反復(fù)出現(xiàn)了共19次“克里奧帕特拉”這個(gè)詞，且該詞每次出現(xiàn)時(shí)都是在特定的與藤尾有關(guān)的場(chǎng)景中。所以小說在行文中是有意讓讀者將藤尾與克里奧帕特拉產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)的想象。克里奧帕特拉即埃及艷后，是西方歷史上的著名女性人物，也是文學(xué)和藝術(shù)中經(jīng)常被描寫的對(duì)象。將作為日本女性的藤尾與西方的妖后產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這也讓人們不得不從“歐化”角度去思考藤尾這個(gè)人物，作品中的“紫色”也更應(yīng)偏向于一種西方理解。

在《虞美人草》的第二章節(jié)的開頭是對(duì)藤尾進(jìn)行的形象描寫：“女子宛似從盈盈春色提煉出的一滴深紫，鮮鮮滴落沉睡的大地。女子一頭艷艷烏發(fā)，令這刻夢(mèng)幻般時(shí)光顯得比夢(mèng)幻世界更艷媚動(dòng)人?！薄澳亲仙路鹨活w粲然妖星迫近眉睫，低聲喚道：到死為止，你都必須唯我是瞻。女子身穿紫色和服?！蔽闹械倪@些描寫呈現(xiàn)了許多“紫色”這樣的詞。通過這些描寫可知，藤尾的外表如紫色般明艷動(dòng)人。文字中的“紫色”也渲染了藤尾出現(xiàn)時(shí)的一種迷幻、妖冶的氛圍，愈發(fā)襯托出藤尾美得不可方物的容顏身姿及帶給人的高傲的感覺。

二、《三四郎》中的女性形象——美彌子

《三四郎》中，主人公的名字叫三四郎，這本書涉及三四郎很多的選擇。三四郎原本在熊本念書，其后到東京上大學(xué)，故事是在列車上開始的。整個(gè)故事描寫的是一百多年前的日本的大學(xué)生初入繁華的東京時(shí)心理上的變化，比如認(rèn)識(shí)了新的朋友、見識(shí)到了更廣闊的世界。《三四郎》中有很多三四郎對(duì)于人生的思考和理解，也還有描寫愛情的這一部分。愛情的主題是亙古不變的，在不同年代雖然其外在表現(xiàn)不一致，但其內(nèi)核有著相似之處。

三四郎去學(xué)校拜訪從事研究工作的野野宮，結(jié)束會(huì)面后在校園閑逛中第一次遇到了美彌子。由于是夏天，美彌子撐著團(tuán)扇在擋太陽。三四郎發(fā)現(xiàn)他和美彌子在日常生活中有很多的交集，有很多共同的朋友。美彌子是在東京這個(gè)大城市長大的，自身家庭條件優(yōu)越，美彌子對(duì)三四郎的態(tài)度是很微妙的，時(shí)而親近曖昧，時(shí)而冷漠。

紀(jì)微（2013）舉出了文中的一些例子，如“女子的話聽起來清清朗朗，沒有平常人那種支支吾吾的地方。”“這女子一個(gè)勁地朝前邁動(dòng)步子，沒有一般女人家那種忸忸怩怩的嬌羞之態(tài)?！钡鹊龋J(rèn)為這些描寫塑造了一個(gè)不同于舊式順從軟弱的女性，而是一位接觸到西方文明的近代女性。

梁潮（1989）提到“美彌子是一個(gè)無意識(shí)的偽善者”一說。他認(rèn)為在明治社會(huì)里美彌子的自我意識(shí)得到充分的發(fā)展，并成了一個(gè)個(gè)人主義者，美彌子為了滿足自己的情欲把三四郎一步一步推向幻想，然而在另一方面美彌子只不過是在內(nèi)心深處不拘俗禮，但要與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)便對(duì)自己的言行舉止加以修飾。紀(jì)微（2013）在文中也有提到美彌子是“無意識(shí)的偽善家?！?/p>

從三四郎的視角出發(fā)，第一次、第二次見到美彌子時(shí)，他關(guān)注的都是美彌子的外表氣質(zhì)，而美彌子的內(nèi)心對(duì)于三四郎來說就如同美彌子身上華麗漂亮的和服一樣令他無法理解。而廣田先生、原口先生以及佐佐木與次郎對(duì)美彌子的看法主要通過人物對(duì)話的形式呈現(xiàn)出來。

在小說里寫到，美彌子從小在東京大學(xué)的校園里長大，她的哥哥就是東大的學(xué)生。而從小生活在日本的最高學(xué)府，美彌子的學(xué)識(shí)和見識(shí)自然也是不在話下。她知性漂亮、活潑開朗，追求獨(dú)立與自由，活脫脫是那個(gè)時(shí)代具有最新思想的女性。美彌子作為那個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀女性，其實(shí)身邊有很多的愛慕者，三四郎只是其中之一。美彌子最終在毫無征兆的情況下嫁給了自己哥哥的朋友。而這個(gè)人是誰，小說沒有過多的交代，只是說他原本要迎娶的對(duì)象是野野宮宗八的妹妹，遭到拒絕后轉(zhuǎn)而迎娶了美彌子。講到這里，這個(gè)人是誰已經(jīng)不再重要，因?yàn)樗⒌牟⒎菒矍椋且粋€(gè)日本傳統(tǒng)意義上的妻子。換言之，如果美彌子不同意，他還會(huì)迎娶其他條件相當(dāng)?shù)娜俗鳛槠拮??？傊?，妻子是誰不重要，妻子這個(gè)人設(shè)才是最重要的。

美彌子曾經(jīng)在與三四郎的相處過程中多次提及“迷途的羔羊”這一詞，令三四郎感到不解。三四郎作為小鎮(zhèn)青年來到繁華的東京，眼前的事物應(yīng)接不暇，讓他不知所措，他迷茫、彷徨，身處東京，他何嘗不是一只迷了路的羔羊？而反觀美彌子，她與這個(gè)世界爭(zhēng)斗了一番，最終卻沒有得到相應(yīng)的社會(huì)地位，只能轉(zhuǎn)而回到那個(gè)舊文化里，草草結(jié)婚，充滿了無奈，何嘗不是迷途羔羊的另一種體驗(yàn)？迷茫、彷徨的何止是他們兩個(gè)，而是那個(gè)時(shí)代的精神寫照。

三、《心》中的女性形象—— “靜”

《心》是夏目漱石晚期的代表作之一，《心》中塑造了“靜”這樣一個(gè)女性形象?！缎摹分械摹拔摇闭J(rèn)識(shí)了“先生”，“我”之所以稱呼他為“先生”并非因?yàn)樗穆殬I(yè)是教師，僅僅是因?yàn)閷?duì)“我”來說，如此稱呼才是自然的。這位“先生”的背后有不少秘密：一是“先生”對(duì)人世間的淡漠源于從前被叔叔騙走了大筆遺產(chǎn)，由此對(duì)他人極度缺乏信任。二是“先生”與“K”的故事，“先生”與“K”同時(shí)愛上了房東女兒（即“靜”），“先生”背地里偷偷地向房東太太提出要和小姐結(jié)婚，而“K”最終自殺了?！跋壬彪m然最終與“靜”喜結(jié)連理，但往后的生活卻活在了后悔自責(zé)之中。最后“先生”也走上了自殺的道路。這里面房東女兒就是“靜”，也就是“先生”和“K”圍繞著互相爭(zhēng)奪的對(duì)象。按理說“靜”在其中應(yīng)該起到十分重要的作用，但比起《三四郎》中對(duì)美彌子較多的描述，《心》中關(guān)于“靜”的文字描寫卻并不多?！缎摹芬浴跋壬钡那楦袨楣适碌闹骶€，通過情感變化刻畫了“先生”的人物形象，《心》中更多的是“先生”的心理描寫。我們無法從文字中窺見女主人公“靜”的心理活動(dòng)，就連對(duì)“靜”的外貌和行為也少有描繪。

在《心》中有提到“靜”會(huì)插花和彈琴，這里的插花和彈琴無疑是帶有傳統(tǒng)色彩的。因?yàn)檫@里的“琴”并非鋼琴，插花也只是日本傳統(tǒng)藝能的一種。但由于對(duì)“靜”的外貌和行為描寫較少，我們無從判斷“靜”是否就是傳統(tǒng)女性。美彌子接受高等教育，能說一口流利的英文，而“靜”不懂英文，也不能同男人談?wù)摳呱畹闹R(shí)，她所受到的教育完全是為成為賢妻良母的教育。比如“靜”對(duì)“K”講的深?yuàn)W的問題只能報(bào)以微笑，并未能加入男性們的談?wù)摗！办o”有主見、尋求獨(dú)立，她雖有現(xiàn)代的一面，但身上更多的仍然是日本傳統(tǒng)女性的品質(zhì)。

四、“新女性”和傳統(tǒng)女性

“新女性”通常指有主見、追求新知、經(jīng)濟(jì)能力獨(dú)立且善于生涯規(guī)劃的女子。而傳統(tǒng)女性的定義與新女性應(yīng)該是剛好相反的，傳統(tǒng)女性的第一個(gè)特點(diǎn)是通常思想比較保守，而傳統(tǒng)女性的第二大特點(diǎn)則是以家庭為中心。

美彌子這個(gè)形象是矛盾的，一方面她受到西洋文明的影響，在小提琴、英語方面精通，經(jīng)濟(jì)上具有一定的獨(dú)立性，追求西洋文明的“新?！绷硪环矫婷缽涀右廊粩[脫不了傳統(tǒng)的“舊，”嫁給了自己哥哥的朋友。由此可見，美彌子也并非完全的新女性形象，兼具有新女性和傳統(tǒng)女性的兩方面特性。

《心》中的女主人公“靜”，她同時(shí)獲得了“先生”和“K”對(duì)她的喜愛，但相較于美彌子和藤尾等人物著筆較少。如“靜”的名字一樣，“靜”在書中的存在給人產(chǎn)生的總體印象是比較文靜賢淑的，從“靜”不愛說話、安靜的這一方面來看，我們似乎又可以將她歸為傳統(tǒng)女性的陣營中去。

在夏目漱石的小說中，受到西方影響較為明顯的，是藤尾式的女性人物。藤尾不僅大膽追求愛情，最后也因?yàn)樵馐艿奖撑褮庋バ?，落病而死。從塑造了《虞美人草》中高傲的女主人公藤尾，這樣一個(gè)帶有“新女性”特點(diǎn)的人物，我們可以發(fā)現(xiàn)夏目漱石企圖站在一個(gè)更高的視角上去剖析近代的“新女性”，對(duì)“新女性”以關(guān)切的目光，但又對(duì)“新女性”的弱點(diǎn)給予批判。而另一方面，對(duì)于美彌子這樣一個(gè)既有新女性特點(diǎn)，但最后仍然擺脫不了傳統(tǒng)觀念束縛的人物，夏目漱石也加以生動(dòng)的刻畫。由此可見，夏目漱石展現(xiàn)近代“新女性”追求個(gè)性解放的面貌，又結(jié)合時(shí)代的背景特點(diǎn)，描寫“新女性”在追求自我的過程中一種無力與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍尼葆甯小?/p>

以往日本的封建時(shí)代，人們的個(gè)性自由受到極大的壓抑，特別是處在封建時(shí)代的女性更甚。而近代以來，隨著西方先進(jìn)思想的傳入，福澤諭吉等一大批開明的有學(xué)之士紛紛活躍起來，寫出了諸如《勸學(xué)》等文章。在這些文章中，他們提倡發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，積極追求美好生活。但夏目漱石對(duì)藤尾這類的“新女性”形象也不無批判，封建壓抑人們追求自由的愿望固然不可取，然而文明也并非如藤尾一般不加以掩飾地追求自己所奢望的一切。美彌子的形象也是如此，明明是一個(gè)進(jìn)步的女性，最終還是違背自己內(nèi)心的召喚，選擇了世俗的婚姻。美彌子這樣一位追求獨(dú)立自由、追求新思想的女性突然草草結(jié)婚的原因令人不解。這就要聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，明治時(shí)期，西洋文化進(jìn)入日本，日本被迫進(jìn)入近代化。日本政府大肆弘揚(yáng)西洋化的政策，這種急迫的變革導(dǎo)致日本社會(huì)表面看起來是西化的外表，實(shí)際仍舊是傳統(tǒng)的內(nèi)核。日本社會(huì)一面宣揚(yáng)女性要獨(dú)立，一面又從心底里不能接受女性真正獨(dú)立。從大正末年到明治初期，日本社會(huì)出現(xiàn)了許多女子高等院校，但這些學(xué)校最終變質(zhì)成為培養(yǎng)新娘的機(jī)構(gòu)。看似追求新思想的社會(huì)實(shí)際上并沒有給女性相應(yīng)的社會(huì)地位和出路，這也是為什么美彌子仍舊得不到同時(shí)代男性的信任，仍舊無法在社會(huì)上立足，最終只能草草結(jié)婚。美彌子生活在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后的日本、出生在近代化不完善的日本，這一切讓她無從選擇。

為何夏目漱石的作品中會(huì)出現(xiàn)“新女性”與傳統(tǒng)女性這兩類差異極大的女性群體呢？這肯定與夏目漱石所處的時(shí)代環(huán)境有關(guān)。夏目漱石創(chuàng)作這些小說時(shí)處于日本的明治時(shí)期，日本社會(huì)受到西方文明的沖擊，給日本的傳統(tǒng)文化帶來了改變。男女平等、女性解放等思想觀念出現(xiàn)在日本社會(huì)當(dāng)中。西式教育追求人格獨(dú)立、崇尚自由，受到西式教育的日本女性成為“新女性”的代表。但日本女性在社會(huì)中地位低下的封建思想是比較根深蒂固的。筆者認(rèn)為社會(huì)中這兩大矛盾的方面促成了夏目漱石矛盾女性觀的形成，使得在夏目漱石的作品中出現(xiàn)了“新女性”與傳統(tǒng)女性這兩類差異巨大的女性形象。

注釋：

①克利奧帕特拉七世（約公元前70年12月或前69年1月-約前30年8月12日），通稱為埃及艷后。是古埃及的托勒密王朝最后一任女法老。她才貌出眾，聰穎機(jī)智，擅長手段，心懷叵測(cè)，一生富有戲劇性。特別是卷入羅馬共和國末期的政治漩渦，同愷撒、安東尼關(guān)系密切，并伴以種種傳聞逸事，使她成為文學(xué)和藝術(shù)作品中的著名人物。

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