王驕陽

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 綿陽 621010)

習(xí)近平指出,中華民族向來尊重自然、熱愛自然,綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。[1]傳統(tǒng)生態(tài)智慧對推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)具有無可取代的重要意義,也為我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。

1 中華傳統(tǒng)文化中主流學(xué)派的生態(tài)思想

中華民族自古以來就十分重視對人與自然關(guān)系的探討和研究,在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中,逐步形成了獨(dú)具中國特色的傳統(tǒng)生態(tài)思想文化,正如習(xí)近平所指出的:“中華文明積淀了豐富的生態(tài)智慧……中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),為當(dāng)代中國開啟了尊重自然、面向未來的智慧之門?！盵2]

1.1 “天人合一”的自然整體思想

中國往往古代將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為“天人關(guān)系”?！疤臁笔侨祟愘囈陨娴淖匀画h(huán)境,也是儒家考察人與自然關(guān)系的重要標(biāo)尺。儒家還將“天”“地”“人”放在同等重要的位置之上,肯定人與世界萬物在本源上具有一致性。《周易》的六十四卦,每卦都由“天”“地”“人”三者共同組成,象征著天、地、人是共存的整體,都是必須要遵循的共同規(guī)律。

“天人合一”思想是儒家生態(tài)環(huán)境思想中最為核心的組成部分,它強(qiáng)調(diào)人的生命和自然萬物的生命是統(tǒng)一的。先秦時(shí)期,孟子在探討人性與天性的內(nèi)在關(guān)系時(shí)認(rèn)為在自然萬物面前,人若想頤養(yǎng)天年,就必須樂知天命,順應(yīng)自然。人想要安居樂業(yè),衣食無憂,就必須將天地萬物視為本源,人類一切的活動(dòng)均必須順應(yīng)自然。荀子提出“禮有三本”,即:“生之本”“類之本”“治之本”,并指出“天地者,生之本也”[3]274,認(rèn)為天地萬物是生命的本源,人類的生存發(fā)展需要依賴天地。西漢思想家董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說,認(rèn)為天是自然萬物的本源,世間一切事物的變化包括人的活動(dòng)在內(nèi)都是由天興起的,肯定了天的至高無上性和自然規(guī)律的不可違性,強(qiáng)調(diào)天對人具有主導(dǎo)作用,[4]進(jìn)而指出人類活動(dòng)必須要順應(yīng)天性和自然規(guī)律。宋代程顥、程頤兩兄弟提出了“天人本無二,不必言合”[5]的自然整體觀,認(rèn)為人和天地萬物的本源都是氣,肯定了人是自然界的組成部分。

儒家認(rèn)為“人在天地之間,與萬物同流”[6],人與萬物都生存在天地之間的空間,同屬一個(gè)整體,人類活動(dòng)不能游離于天地之外,更不能凌駕于自然之上,人類始終生活在天地之間。早在幾千年前,中國思想家便對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度,辯證地看待人與自然的關(guān)系對我國生態(tài)治理和維護(hù)生態(tài)正義提供了有益的啟示。

1.2 “儉而有度”的綠色消費(fèi)思想

中華民族節(jié)儉的傳統(tǒng)美德,源于諸子百家對社會(huì)現(xiàn)象的探討。貴族階級的奢靡導(dǎo)致普通百姓食不果腹,由此提出了力求節(jié)儉反對奢侈的綠色消費(fèi)思想。墨子根據(jù)消費(fèi)觀探究出了人與自然的關(guān)系,提出了消費(fèi)節(jié)用觀,認(rèn)為人類應(yīng)該珍惜民力和民財(cái),合理適度地開發(fā)和利用自然資源,自覺主動(dòng)地維護(hù)生態(tài)平衡。早在幾千年前,墨子就意識(shí)到自然資源有限性與人類消耗無限性之間的矛盾關(guān)系,多次強(qiáng)調(diào)衣食住行應(yīng)當(dāng)符合“節(jié)儉”原則,對當(dāng)時(shí)因貴族階級窮奢極欲,導(dǎo)致社會(huì)資源無限消耗的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊,并試圖限制他們的奢侈浪費(fèi)行為。墨子認(rèn)為要“量腹而食,度身而衣”[7]185,人們在日常生活中要根據(jù)自身食量的大小吃飯,比量自己的尺寸來穿衣,提倡人們一切從實(shí)際情況出發(fā),對自己的吃穿住行要加以節(jié)制,強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對奢靡浪費(fèi)的消費(fèi)觀念。他還用“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”[7]21來約束古代君王,認(rèn)為君王不僅需要制定節(jié)用制度,當(dāng)消費(fèi)品滿足民用之時(shí)就應(yīng)立即停止生產(chǎn),使天下的百姓各盡其能、各取所需,不做勞民傷財(cái)?shù)氖虑?。墨子從人類的消費(fèi)行為中認(rèn)識(shí)到只有合理適度地利用自然資源和社會(huì)物資,人類社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展,同時(shí),他也看到由于不同階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不平等導(dǎo)致了在利用自然資源的過程中存在著不公平的現(xiàn)象,這對于當(dāng)代中國推動(dòng)綠色消費(fèi)轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

為長久地利用自然資源,中國古代思想家十分強(qiáng)調(diào)“儉而有度”的綠色消費(fèi)思想。當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境日益惡劣,與人類肆無忌憚、毫無節(jié)制的生產(chǎn)開發(fā)活動(dòng)有著重要的關(guān)聯(lián),墨子的節(jié)用觀主張人們合理適度的開發(fā)利用自然的思想對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)、借鑒價(jià)值。

1.3 “道法自然”的萬物平等思想

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,以“老莊”為代表的道家學(xué)派便提出了一系列關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的萬物平等觀,主張世間萬事萬物均是平等的存在。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源,故提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”[8]18的生態(tài)理念,“道”以“自然”為法則,涵蓋了世間萬物,認(rèn)為人要始終遵守地的法則,地不能違背天的法則,天必須在道的法則下運(yùn)轉(zhuǎn)。世間萬物同屬一個(gè)整體,不能割裂其相互聯(lián)系的紐帶,人不但要熱愛自己的生命,同時(shí),也必須尊重自然界中其他物種的生命。莊子的《齊物論》中著重強(qiáng)調(diào)“齊物”這一觀點(diǎn)?！褒R物”即是“物齊”或者“‘物論’之齊”[9],把所有不同類別、不能性質(zhì)等的一切物質(zhì)或物種無差別地放于同等地位?！褒R物”思想并不是否認(rèn)事務(wù)之間的實(shí)質(zhì)差異,而是在肯定個(gè)體差異性的基礎(chǔ)之上,充分展現(xiàn)萬物的各自價(jià)值?！疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”[10]這句話是《齊物論》的點(diǎn)睛之筆,強(qiáng)調(diào)天地萬物與人是同源共生的關(guān)系,人與自然萬物都是宇宙的一部分,人不是獨(dú)立存在于自然界之外的,人類生存所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)都源于自然,人是不能離開自然萬物的,若強(qiáng)行把人與天地隔開,那么,人類只能走向滅亡的道路。因此,人必須秉持萬物平等的思想看待自然界中的一切物質(zhì)或物種,只有這樣,人類才能在宇宙自然的庇護(hù)下永續(xù)發(fā)展。

“道法自然”思想將天地萬物歸于自然界之中,要求人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中,要尊重自然萬物,它們與人類均處于同等重要的地位,同時(shí),要承認(rèn)每個(gè)事物或物種都有其無可替代的重要價(jià)值。人與自然和諧相處是“道法自然”思想實(shí)現(xiàn)的重要前提,是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要法寶,是古代思想家生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。

2 中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想

中華傳統(tǒng)生態(tài)文化中人與自然同生共源、平等共處的主張,是當(dāng)代生態(tài)正義思想的文化基石。馬克思、恩格斯針對資本主義工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的廢氣、廢水等對自然環(huán)境造成的破壞,提出了“生態(tài)正義”。他們認(rèn)為在資本主義制度下工人階級的生態(tài)權(quán)益遭受到了資本主義私有制的重大侵害,主張所有人都平等地享有自然資源和獲得更良好生存和發(fā)展的權(quán)利。人是自然界的產(chǎn)物,依靠自然資源而得以生存和發(fā)展,生態(tài)環(huán)境在人的自由和全面發(fā)展過程中具有基礎(chǔ)性保障作用,生態(tài)正義思想主張每個(gè)人的行為都符合生態(tài)平衡和生物多樣性的原則,符合保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展觀。

2.1 敬畏自然,人與自然共享公平生存權(quán)利

中華傳統(tǒng)生態(tài)文化主張要尊重人與萬物平等的生命價(jià)值和不同物種之間公平的生存權(quán)利,是我國生態(tài)正義思想的價(jià)值取向?；仡欀腥A民族五千年的文化發(fā)展史,可以清晰地發(fā)現(xiàn)古代圣賢們所不斷追尋和探索人與自然和諧共生的腳步,一路上所形成的生態(tài)思想,逐步演變成為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的重要智慧。儒家所提倡的“天人合一”“仁民愛物”“取用有節(jié)”的思想是對生態(tài)正義思想的詮釋,傳遞出了對一切生命同仁地“普世價(jià)值”。人與萬物的聯(lián)系是與生俱來不可割裂的,人與宇宙萬物在本源上是統(tǒng)一的相互依賴的有機(jī)整體,人和物都是在天地之理、陰陽之氣下所產(chǎn)生的,人是自然界中的一部分,人的生產(chǎn)生活均依賴于自然,因此,人必須敬畏自然,與自然萬物共享公平的生存權(quán)利,進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。道家所主張的“道法自然”思想同樣滲透著敬畏生命、關(guān)愛萬物的人文情懷,要求直接化身于自然之中,自然無為才是人與自然和諧的關(guān)鍵所在。在老莊的生態(tài)思想中所體現(xiàn)出來的正義觀不僅是強(qiáng)調(diào)要對生命保持敬畏和關(guān)切之心,要善待世間萬物,同時(shí),還體現(xiàn)了道家先賢要求人不能隨意主宰萬物生命的思想,世間萬物都有其存在的價(jià)值,因此,人與自然萬物都有著公平的生存權(quán),只有做到與萬物和諧相處,才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的敬畏自然、關(guān)愛生命等的生態(tài)思想在如今生態(tài)文明建設(shè)的過程中仍有一定的助推價(jià)值,為我國實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化奠定了重要的思想文化基礎(chǔ)。

2.2 尊重自然,自覺維護(hù)自然界的生態(tài)平衡

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界萬物都是普遍聯(lián)系的。我國古代思想家在探究人與自然關(guān)系的時(shí)候提出要堅(jiān)持適度的原則開發(fā)利用自然資源,更是提出了“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)思想,根據(jù)不同的時(shí)節(jié)采取“禁”或者“發(fā)”的實(shí)踐活動(dòng)?！按焊⑾脑?、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕而百姓有余食也?！盵3]111古人認(rèn)為在開發(fā)利用自然之時(shí)要按照規(guī)定的時(shí)節(jié)和自然規(guī)律進(jìn)行,面對自然界的花草樹木、鳥獸蟲魚等物種時(shí),要順應(yīng)自然規(guī)律,不能過度砍伐和捕獵,只有這樣才能保證自然界生物種類的多樣性。古代在野生動(dòng)物捕獵方面也有明確的規(guī)定,嚴(yán)禁在動(dòng)物懷子產(chǎn)卵期間捕獵,將家庭和社會(huì)倫理道德擴(kuò)展到了自然萬物,以“仁者愛人”的思想對待自然界。道家老子也提出要注重人與自然的平衡、追求人與自然的和諧,在處理人與自然的關(guān)系時(shí)要了解自然規(guī)律,順應(yīng)自然規(guī)律,堅(jiān)持以萬物生長為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的價(jià)值追求。“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇?！盵8]11老子認(rèn)為天下萬物,蕓蕓眾生,各自都應(yīng)該回歸到自己的根本。每個(gè)物種之間相互獨(dú)立、各具特色,都會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰落和滅亡的過程,并且所有的世物都是永恒存在、循環(huán)往復(fù)的,當(dāng)它經(jīng)歷了一輪的生長、發(fā)展和滅亡之后,它又會(huì)重新回到最初的狀態(tài)開始新一輪的變化。因此,在開發(fā)和利用自然資源時(shí),人類必須要遵守自然變化發(fā)展的規(guī)律,不能以人類為中心肆意妄為,破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這些思想充分展現(xiàn)了遵循自然規(guī)律的重要性,對當(dāng)代社會(huì)人們在生產(chǎn)生活中如何正確處理人與自然的關(guān)系提供了重要的借鑒價(jià)值。

2.3 保護(hù)自然,主張人與自然的可持續(xù)發(fā)展

“天人合一”“仁民愛物”“道法自然”“取之有度,用之有節(jié)”……這些思想都體現(xiàn)出了古人主張人與自然可持續(xù)發(fā)展的思想,反對殺雞取卵、竭澤而漁式地對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行掠奪性的開發(fā)和利用。早在西周時(shí)期,我國便已建立了生態(tài)資源的管理部門,專門負(fù)責(zé)制定自然環(huán)境管理的政策、法令和生態(tài)資源的日常管理、保護(hù)。古人對自然資源的開發(fā)和利用有著嚴(yán)格的限制,十分注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù),嚴(yán)禁私自砍伐森林樹木和捕殺野生動(dòng)物,主張人與自然可持續(xù)發(fā)展。面對循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng),老子提出“知止知足”方能“不殆”,人是一種充滿欲望的動(dòng)物,面對自然界所提供的優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)時(shí)就會(huì)變得貪婪,要將世間萬物一切美好的東西都變?yōu)樽约旱哪抑兄?。道家認(rèn)為人應(yīng)該將自身的需求和自然的承受能力相結(jié)合,不能將自身過多的物欲賦予大自然,倘若不知“知止”,那么,在未來的某一天必然會(huì)遭受到大自然無情的報(bào)復(fù)?！爸怪恪钡乃枷胩N(yùn)含著人與自然可持續(xù)發(fā)展的可能性,是一種人類道德行為的約束和生活價(jià)值的導(dǎo)向,旨在告知人類要打開格局,將眼光放于未來,只有今天的行為符合了自然發(fā)展規(guī)律才能換來明天人與自然的和諧共生。因此,古人將生態(tài)資源的管理和保護(hù)納入了國家治理體系,通過立法、執(zhí)法、守法的管理模式,引導(dǎo)人們樹立對自然資源順時(shí)取用的思維,約束人們滅絕種群、毀壞森林的不良行為。這對現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)绾握_處理生產(chǎn)生活中人與自然關(guān)系具有重要的借鑒意義,為實(shí)現(xiàn)人與自然共生共榮的可持續(xù)發(fā)展提供了思想理論基礎(chǔ)。

3 中華傳統(tǒng)文化中生態(tài)正義思想的時(shí)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧,深入挖掘并總結(jié)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)正義思想,為我國生態(tài)文明建設(shè)提供傳統(tǒng)生態(tài)智慧。實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義就意味著必須要放棄以往簡單的粗放式的生產(chǎn)生活方式,調(diào)整原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,改善當(dāng)前惡劣的生態(tài)環(huán)境,走上符合生態(tài)平衡和生物多樣性的道路,實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展。

3.1 樹立人與自然和諧共生理念

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,[11]這是習(xí)近平在黨的二十大上作出的重要指示。在人類中心主義的影響下,面對吃飽穿暖等生存問題時(shí),人的生存本能就會(huì)將生態(tài)保護(hù)思想拋之腦后。新中國成立之初,面對我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、資源利用率低等現(xiàn)實(shí)問題,我們國家首先考慮和解決人民的“生存保護(hù)”而非自然環(huán)境的“生態(tài)保護(hù)”,隨著不斷向自然索取和消耗各類資源,人與自然之間的平衡關(guān)系也隨之發(fā)生著變化,進(jìn)而引發(fā)了一些系列的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)矛盾。中國傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧,旨在傳達(dá)人與自然和諧共生的理念,對于長期以來處于西方文明所倡導(dǎo)的控制自然、改造自然的以工業(yè)發(fā)展為中心的思想帶來的對生態(tài)環(huán)境破壞與毀滅的后果具有重要的糾偏功能。[12]地球是我們的家園,其自然資源是有限的,但人類追求欲望是無限的,二者之間的矛盾在警示著我們,無論身處發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,無論是什么種族、民族或者膚色,只要我們生存在世界一天,我們就與自然萬物一樣依賴于地球空間而得以生存,我們與自然界是共生、共存、共榮的整體關(guān)系。因此,在全面建設(shè)生態(tài)文明的過程中,不僅需要中國人秉持人與自然和諧發(fā)展的理念,全球各國人民都需攜手共進(jìn),樹立一致的發(fā)展理念,共同推動(dòng)全球的生態(tài)文明建設(shè),只有這樣,人類的發(fā)展才能經(jīng)久不衰。

3.2 轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念,助推綠色發(fā)展

加快現(xiàn)代化消費(fèi)理念和消費(fèi)方式的變革,以綠色消費(fèi)理念助推綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要法寶之一。傳統(tǒng)文化中所提倡的“儉而有度”的消費(fèi)理念是當(dāng)今社會(huì)人們依舊需要遵循和推崇的綠色消費(fèi)理念。長期以來,我國都處于片面追求GDP增長速度的泥潭中,大量消耗自然資源,過度開發(fā)自然環(huán)境,忽視了人們不合理的消費(fèi)需求。當(dāng)人類生產(chǎn)活動(dòng)所消耗的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地球所能承載的重量時(shí),便出現(xiàn)了水土流失、土地荒漠化、生物多樣性銳減等環(huán)境問題和埃博拉病毒、新型冠狀病毒等生存危機(jī),使得中華民族的偉大復(fù)興面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。馬克思曾在《資本論》中列舉了大量的案例來揭示過度的工業(yè)生產(chǎn)帶來的是“位于城市中最糟糕的區(qū)域里的個(gè)人住宅……就成為百病叢生的根源”[13]和“即使是真正的工廠也缺乏保障工人安全、舒適和健康的一切措施”[14],工人過早死亡和職業(yè)病發(fā)病率上升等成了普遍的民生問題,馬克思認(rèn)為工人階級要擺脫這樣的生存和生活危機(jī),過上“屬人的生活”就必須實(shí)現(xiàn)最高層次的自然主義和人道主義完全統(tǒng)一的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[15]的共產(chǎn)主義。在新的方針政策指引下,我國高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)逐漸取代了以往一味追求經(jīng)濟(jì)高速增長的不合理的發(fā)展模式。如今,我們已步入到了消費(fèi)需求持續(xù)增長和結(jié)構(gòu)不斷升級的新發(fā)展階段,因此,轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念、心理和方式對全面落實(shí)綠色發(fā)展具有重要的作用。

3.3 推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的法治化治理

馬克思的生態(tài)正義思想始終把處于一定社會(huì)關(guān)系的人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。[16]因此,不斷完善生態(tài)法律制度,在一定程度上可以引導(dǎo)和規(guī)范人們正確處理在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)過程中遇到的問題。習(xí)近平指出,我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)。[17]隨著我國社會(huì)的高速發(fā)展,人們對生態(tài)問題的關(guān)注已經(jīng)到達(dá)了前所未有的新高度。2018年在第五次憲法修改中,首次將“生態(tài)文明”寫入憲法,讓生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)走上了法治化的道路,充分體現(xiàn)了國家對生態(tài)文明的重視。但目前有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和監(jiān)督的法律法規(guī)還很少,一些領(lǐng)域甚至存在著法律空白,這在一定程度上使得某些生態(tài)破壞行為得到了放任。因此,必須加快完善相關(guān)法律制度,明確生態(tài)環(huán)境管理部門的職責(zé),落實(shí)自然資源開發(fā)利用和保護(hù),解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)在體制機(jī)制方面職能交叉重復(fù)、管理者和所有者區(qū)分不明確的問題。在制定法律法規(guī)制定時(shí),應(yīng)充分聽取民意,保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益。此外,應(yīng)挖掘和傳承中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念,加強(qiáng)公民的生態(tài)法治教育,提升全民的生態(tài)文明素養(yǎng)?？梢岳酶鞣N新媒體平臺(tái)宣傳生態(tài)保護(hù)知識(shí),推廣環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī),提高公民對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)。

3.4 建設(shè)現(xiàn)代化的生態(tài)文明社會(huì)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,生態(tài)文明成了人類文明發(fā)展的高級階段,與其他文明同等重要,全面建設(shè)現(xiàn)代化的生態(tài)文明社會(huì),是中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的必然要求。生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性,進(jìn)而維護(hù)人類長久發(fā)展的整體利益,因此,必須倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念,從源頭上消除可能導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的不良因素。在每年統(tǒng)計(jì)和考核國內(nèi)生產(chǎn)總值的過程中,應(yīng)將體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評價(jià)體系。在政治制度的構(gòu)建和生態(tài)文化傳播的過程中,各級政府要建立完善的生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度,強(qiáng)化生態(tài)立法時(shí)效性和執(zhí)法有效性,對造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的部門和個(gè)人采取環(huán)境違法責(zé)任終身追究制度,預(yù)防部門或個(gè)人為追求短期利益和政績而采取對生態(tài)環(huán)境具有破壞或污染性質(zhì)的決策部署。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的內(nèi)在要求就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。生態(tài)正義是以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ),人與人之間享有平等的生態(tài)權(quán)益。在生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)中,人類在遵循自然規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)平衡的前提下,才擁有合理開發(fā)生態(tài)資源的權(quán)利和自由,才會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的共享、人與人之間的生態(tài)權(quán)益平等,只有充分解決人與人、社會(huì)、自然之間的矛盾,才能建設(shè)現(xiàn)代化的生態(tài)文明社會(huì),構(gòu)筑起一道中華民族永續(xù)發(fā)展和繁榮的生態(tài)屏障。

4 結(jié)束語

黨的十八大以來,生態(tài)文明建設(shè)被提到了前所未有的新高度,并將其納入了國家五位一體的總體布局中。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分借鑒和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化。中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,解決當(dāng)前生態(tài)壓力和發(fā)展困境提供了強(qiáng)有力的文化支撐。步入社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,必須堅(jiān)持馬克思主義的生態(tài)文明思想,深入挖掘、系統(tǒng)梳理中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的高瞻遠(yuǎn)矚的生態(tài)智慧對當(dāng)代環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的啟示和價(jià)值,推動(dòng)中國生態(tài)文明思想走向國際,為世界生態(tài)治理和人類永續(xù)發(fā)展提供中國方案。