唐 娣 鄧羅平

（湖南科技大學(xué)體育學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

“十四五”時期是我國進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的重要階段，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出要進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華文化在世界舞臺的影響力[1]?，幾迨枪糯鷸|方“九黎”中的一支，瑤族優(yōu)秀體育文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，湖南永州江華瑤族自治縣有“神州瑤都”的美稱。江華瑤族長鼓舞、盤龍大歌入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[2]，成為湖南省宣傳名片的重要組成部分。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，各產(chǎn)業(yè)高度融合、協(xié)同創(chuàng)新的自媒體背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成的張力不斷加大，如何打破以往僵化的傳承方式，使得瑤族體育文化具有“現(xiàn)代性”傳承的使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)將成為一個值得深入思考的問題。

1 瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展存在的問題分析

1.1 瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承鏈斷裂

瑤族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到形成就具有顯著的民族性，瑤族人民對于本民族的傳統(tǒng)體育文化非常保守。因為這一特性，使得瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式仍停留于傳統(tǒng)的口傳身授層面上。且少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不對外傳播，僅對本族人群傳承，因而造成瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承渠道狹窄的局面。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對生活水平的追求也逐漸提高。曾經(jīng)的農(nóng)耕生活已經(jīng)不能滿足人們的物質(zhì)需求，瑤族聚居地區(qū)群山環(huán)繞，交通不便且經(jīng)濟(jì)落后，為了滿足更高的經(jīng)濟(jì)需求，大批瑤族青壯年只能背井離鄉(xiāng)去往發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工。由于大城市的基礎(chǔ)設(shè)施各方面優(yōu)于鄉(xiāng)村，年輕人有的三五年不回家，部分年輕人還產(chǎn)生不愿意回村寨居住的想法，家中普遍只留下老人和小孩。大型瑤族特色的傳統(tǒng)體育活動開展主體參與人群與傳承人群缺失，傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)斷裂情況，其逐漸萎縮于時代更替中。

1.2 學(xué)校、社區(qū)及其他傳承體系不健全

教育是文化傳承的重要手段，學(xué)校、社區(qū)、文化組織等都是文化傳承的重要場所[5]。且在學(xué)校教育中的教育目的不僅僅是為了培養(yǎng)瑤族傳統(tǒng)體育活動的參與者，更為重要的是培養(yǎng)瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承者。據(jù)筆者了解，江華瑤族學(xué)校體育課程多半以三大球、田徑為主，課余訓(xùn)練也只針對部分少數(shù)要去參加民族傳統(tǒng)運(yùn)動會的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)專業(yè)的訓(xùn)練。多數(shù)教師覺得瑤族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目實用性不高，沒有必要開設(shè)新的校本課程，根據(jù)教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)即可。除此以外，社區(qū)、村委會以及其他文化組織瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)也未曾建立。以致于懂得瑤族傳統(tǒng)體育文化的人并不多，僅僅限于聽村里的長輩說過，瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承體系需完善。

1.3 現(xiàn)代體育文化沖擊及漢族體育文化主導(dǎo)作用的影響

體育文化的傳播相較于其他文化，不受宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言等因素的影響，它是用一種全球共識的語言影響整個世界。從清朝末年開始西方體育文化作為新事物傳入中國，改革開放后商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使得瑤族體育文化與外界聯(lián)系不斷加強(qiáng)，因此，出現(xiàn)了多文化的融合，對當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化起著雙面作用。一方面，經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展、社會壓力大的環(huán)境下，現(xiàn)代體育符合當(dāng)下人們心理上以及生理上的的精神需求。另一方面，我國其他民族傳統(tǒng)體育文化在漢族體育文化的絕對主導(dǎo)下則呈現(xiàn)相對的“弱者”地位，及其與現(xiàn)代體育文化的融合在一定程度上也會沖擊瑤族傳統(tǒng)體育文化，相較于現(xiàn)代體育，瑤族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會開展少、賽事組織頻率低，不能給媒體帶來巨大的利益，所以媒體對賽事的轉(zhuǎn)播、優(yōu)秀運(yùn)動員的報道集中于現(xiàn)代體育運(yùn)動會以博取人們的眼球，對于民族傳統(tǒng)運(yùn)動會媒體相關(guān)的報道少，知道的人群少，其關(guān)注度也較低。

2 自媒體背景下瑤族民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承的機(jī)遇

2.1 關(guān)于活態(tài)傳承的基本內(nèi)涵

1994 年，聯(lián)合國教科文組織提出“所有活的文化”概念[3]。2017 年，文化部提出“見人見物見生活”的生態(tài)保護(hù)理念和活態(tài)化傳承思想。隨后，有學(xué)者陸續(xù)提出“活態(tài)文化”“活態(tài)傳承”概念。王曉芳等提出，我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承都是以政府為主體，雖積極倡導(dǎo)社會參與，但在實際操作中，都是以社會精英參與為主，普通民眾的參與途徑非常有限[4]。活態(tài)傳作為一種新的傳承方式，其區(qū)別于以往靜態(tài)式的博物館傳承，是在民族體育文化自身的生存環(huán)境中進(jìn)行傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程中進(jìn)行發(fā)展，并有效利用“5G”網(wǎng)絡(luò)下成果和優(yōu)勢，讓普通大眾也可以參與進(jìn)來，且不受時間、空間、距離的影響，還兼具具有門檻低、運(yùn)作簡單、平民化、交互性強(qiáng)、傳播速度快等特點。這種傳承模式有利于延續(xù)瑤族民族傳統(tǒng)體育文化的生命力，為瑤族傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.2 “5G”網(wǎng)絡(luò)的普及為民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承提供了良好的環(huán)境

隨著科技的不斷進(jìn)步，“5G”網(wǎng)絡(luò)的陸續(xù)普及，自媒體平臺憑借強(qiáng)有力的網(wǎng)絡(luò)條件出現(xiàn)在大眾視野。自媒體能有效聚焦信息源，打破傳統(tǒng)的傳播格局。江華瑤族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，很多是“博物館”式的傳承，許多傳統(tǒng)體育文化隨著時代的流逝已流失，有效的資料尚未傳播就被毀于當(dāng)?shù)亍６矫窕木W(wǎng)絡(luò)媒體平臺為瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了良好的環(huán)境，憑借著短視頻走紅的不僅有各路網(wǎng)紅，還有物品產(chǎn)品、文化價值觀念，等等。自媒體實際就是個人媒體，短視頻的制作流程簡單、門檻低、參與度高，普通大眾通過手機(jī)或者電腦輕而易舉地在網(wǎng)絡(luò)媒介或網(wǎng)絡(luò)平臺將自身或周圍發(fā)生的事情上傳，實現(xiàn)信息的快速分享和傳播。

2.3 通過自媒體推廣成功的案例為瑤族民族體育文化活態(tài)傳承提供了思路

西安憑借“摔碗酒”“毛筆穌”民間特色活動用短視頻的方式吸引全國各地的人前來打卡，其火爆程度，甚至超過了北上廣深和傳統(tǒng)的旅游城市[8]。隨之重慶、長沙、杭州等城市在陸續(xù)在網(wǎng)絡(luò)上爆紅，這些城市本身就具有很鮮明的特色以及深厚的歷史文化底蘊(yùn)，通過自媒體的強(qiáng)大力量，更加將這些城市的文化特色凸顯，使其更具有吸引力。另外，近年來故宮借助自媒體來提升傳播力，以產(chǎn)品推廣與文化傳播相結(jié)合的方式，把自身成功打造成超級流量網(wǎng)紅并實現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，讓故宮博物館煥發(fā)生機(jī)，用平易近人的方式打破了故宮與生俱來的高冷，吸引大眾主動參與到故宮文化傳播當(dāng)中。一系列成功的案例，為瑤族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承提供了思路。

3 自媒體背景下瑤族民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承面臨的挑戰(zhàn)

3.1 人人都是自媒體，傳播內(nèi)容良莠不齊

相較于大眾傳媒的局限性，自媒體有著每個人都可以成為獨立用戶、都可以作為自媒體運(yùn)營者的特性。且自媒體傳播主體不需要通過專業(yè)的訓(xùn)練便可獲取傳播資格，門檻極低。只是以個人而非一個組織的身份參與信息傳播，對傳播內(nèi)容也沒有嚴(yán)格的監(jiān)管審核過程，并且能在信息中隨時轉(zhuǎn)換傳受角色，傳播的信息未曾經(jīng)過媒體組織這一傳統(tǒng)的新聞傳播中過濾就能直接到達(dá)大眾[6]。這種傳播模式雖然方便迅捷，但是傳播內(nèi)容質(zhì)量無法保證，容易使大眾產(chǎn)生誤解。

3.2 傳播形式“碎片化”容易造成體育文化的失真和誤讀

自媒體時代，是全民進(jìn)入“碎片化”閱讀時代。自媒體時代常用的媒介工具微博、微信、短視頻等都是指尖傳播，但是其推薦的信息缺乏系統(tǒng)性和不完整性。雖然具備速度快、操作易、傳播廣的優(yōu)點，但是由于這些傳播工具的諸多限制，造成傳播主體對傳播內(nèi)容進(jìn)行切割處理，最終呈現(xiàn)內(nèi)容“碎片化”[6]，這種“碎片化”的傳播特征雖然比傳統(tǒng)的大眾傳媒接受發(fā)送更多的瑤族傳統(tǒng)體育文化信息，但是也容易造成信息的失真或誤讀[6]。

3.3 推薦算法機(jī)制限制民族傳統(tǒng)體育文化傳播

在自媒體時代的來臨之前，傳統(tǒng)大眾傳媒作為信息符號傳播的重要載體，限制了傳播信息的流通和發(fā)酵，呈現(xiàn)出一點對多面的特點，例如:電視、報紙等。但在今天的自媒體時代，受視頻的推薦算法影響，平臺的數(shù)據(jù)庫會收集大眾喜歡觀看的視頻類別和觀看該視類視頻的次數(shù)，并且對此進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，從而在頁面只推薦群眾喜歡的視頻內(nèi)容。這類推薦算法，會使得受眾人群圈群化，在一定程度上部分群眾無法接受到瑤族傳統(tǒng)體育文化視頻的推薦，縮小了受眾范圍[9]，限制了瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳播。

4 自媒體背景下瑤族民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承的路徑

4.1 固態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承是“根”

地方政府和相關(guān)部門是地方傳統(tǒng)文化發(fā)展的領(lǐng)頭羊和先鋒隊，地方政府要準(zhǔn)確把握發(fā)展潮流和趨勢對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行固態(tài)保護(hù)。首先，江華瑤族當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該建立瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承基地。其次，相關(guān)部門應(yīng)建立瑤族傳統(tǒng)體育文化公共服務(wù)體系，不能單單依靠傳承人單槍匹馬的工作，應(yīng)當(dāng)向群眾提供公益性體育文化服務(wù)產(chǎn)品，包括相關(guān)師資培訓(xùn)、活動表演、文化知識普及等。最后，政府培育瑤族傳統(tǒng)體育文化社會組織，通過核心傳承人培養(yǎng)一批具有瑤族傳統(tǒng)文化興趣與文化素養(yǎng)的年輕。還可以通過社會組織聯(lián)系相關(guān)企業(yè)，獲取相關(guān)賽事贊助、或聯(lián)合企業(yè)組織一系列的民族傳統(tǒng)體育交流賽，以此推動瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承進(jìn)度。隨后，成立線下瑤族體育文化周邊展廳或者線上體育博物館，基于3D 模擬、音視頻講解等，利用媒介進(jìn)入（例如掃碼、小程序）不受地點環(huán)境影響便可進(jìn)行在線講解，并且借助顯示增強(qiáng)技術(shù)（AR 衍生產(chǎn)品）進(jìn)行虛擬空間下互動體驗，能夠從第一視角感受到瑤族傳統(tǒng)體育項目的參與樂趣與項目介紹，以便群眾或者游客更直觀地了解瑤族傳統(tǒng)體育文化，產(chǎn)生對瑤族傳統(tǒng)體育文化深入了解的興趣，以此建立廣泛的群眾基礎(chǔ)。

4.2 以自媒體為紐帶建設(shè)“走出去”平臺是“本”

從以往走紅文化的經(jīng)驗來看，瑤族傳統(tǒng)體育文化需要借助自媒體運(yùn)營進(jìn)行宣傳與推廣[7]。自媒體運(yùn)營主要分個人自媒體、企業(yè)自媒體和相關(guān)部門自媒體三大類。做好相關(guān)部門自媒體運(yùn)營，需要招募一支既懂網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)、又懂體育文化意識形態(tài)還能把握人民群眾興趣心理且創(chuàng)新能力較強(qiáng)的專業(yè)化團(tuán)隊。既能夠講好江華瑤族傳統(tǒng)體育文化故事、能夠用拍攝的短視頻精準(zhǔn)的表達(dá)瑤族傳統(tǒng)體育文化的價值和內(nèi)涵，又能讓人民群眾受到教育和感染，使之廣為流傳。另外，在各大流行的媒體平臺一定要建立官方賬號，聘請專職人員運(yùn)營，通過專業(yè)的運(yùn)作增強(qiáng)活躍度和增加流量，建立高效的傳播以引起廣泛的關(guān)注。憑借自媒體的展示空間與互動效果，著力推行用戶體驗為主的瑤族傳統(tǒng)體育文化數(shù)據(jù)平臺，并且開通瑤族傳統(tǒng)體育文化網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)課程，增強(qiáng)人們對瑤族傳統(tǒng)體育文化的體驗感，拓寬瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳播廣度。

4.3 依托學(xué)校體育傳承與發(fā)展是“魂”

學(xué)校體育是文化傳承的主要路徑，以學(xué)校體育為主線發(fā)展瑤族傳統(tǒng)體育文化將會取得事半功倍的效果，當(dāng)?shù)卣徒逃芾聿块T可以通過將瑤族傳統(tǒng)體育文化非遺項目引入體育課堂的傳承方式，在瑤族少數(shù)民族地區(qū)的民族文化普及和文化傳播方面發(fā)揮出最大的功能。要求當(dāng)?shù)貙W(xué)校要結(jié)合自身的發(fā)展需求將其引入地方小學(xué)和高等教育學(xué)校等場所，設(shè)置學(xué)科課程、大課間活動或者課外活動，從而推進(jìn)瑤族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，使瑤族傳統(tǒng)體育文化在校園中傳播，走向更廣闊的天地。

5 小結(jié)

瑤族傳統(tǒng)體育文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史的長河中，瑤族傳統(tǒng)體育文化的歷史底蘊(yùn)、文化因子從未改變，曾為瑤族人民的生產(chǎn)、生活以及社會文化的發(fā)展承載著不可磨滅的歷史功能。在自媒體背景下，瑤族體育文化迎來了傳播內(nèi)容質(zhì)量參差不齊、形式片段化、容易誤解大眾等挑戰(zhàn)，使得瑤族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨著困境。但同時自媒體傳播速度快、不受時空限制等特點為瑤族體育文化的傳承帶來了新的機(jī)遇——活態(tài)傳承?；顟B(tài)傳承基于自媒體為傳播載體，為瑤族體育文化傳承帶來了新的傳承路徑，打破以往靜態(tài)式傳承的禁錮，進(jìn)而讓瑤族傳統(tǒng)體育文化在人們的日常生活中呈動態(tài)式存在。