李淑梅 方鳳玲

馬克思哲學(xué)是馬克思主義思想體系的一個(gè)重要組成部分,馬克思哲學(xué)對(duì)人的存在、存在方式、存在意義等一系列觀點(diǎn)都進(jìn)行了深度思考和確證。而“生命是屬于人的本體,人與他物的聯(lián)系和分別首先就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在這里——人不能沒有生命,人又不能不超越生命——只有從人的生命的本體變化入手,才能理解人的真正本性”[1]。馬克思哲學(xué)不僅在理論邏輯層面揭示并表現(xiàn)了人的生命本質(zhì),也從實(shí)踐性層面開啟了現(xiàn)實(shí)思考維度。在立足于人的存在和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上,主體性通過實(shí)踐性載體作用于客體,以達(dá)成主客體整體性和諧的價(jià)值旨?xì)w,也完成了人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。從這個(gè)角度來看,“人的存在方式”與“生命的存在方式”是具有一致性的,研究馬克思哲學(xué)思想的生命意蘊(yùn)與研究人的實(shí)踐活動(dòng)意義是具有一致性的。因此,深度挖掘馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響,探尋理論與實(shí)踐相結(jié)合的雙重邏輯,具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的理論邏輯

隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)展和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化程度提高,特別是病毒、水災(zāi)和火災(zāi)對(duì)生命的侵害,人們對(duì)“生命”有了更深刻的認(rèn)知,在堅(jiān)守“生命至上”理念下探尋中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律值得深究。在此背景下,運(yùn)用馬克思哲學(xué)中的主體性、實(shí)踐性和整體性的特性,在主體客體化和客體主體化的相互作用中達(dá)成生命整體性和諧的理論脈絡(luò),實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的理論邏輯架構(gòu)。

(一)從主體性看馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的理論邏輯

馬克思哲學(xué)是關(guān)于“人”的哲學(xué),它從人的主體性出發(fā)以真正符合人的思維方式來對(duì)待、理解人。正如馬克思所說：“全部人類歷史上的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在?！盵2]因此,可以認(rèn)為在馬克思的哲學(xué)思想視域中,人的主體性終歸是“自由”的,雖然主體性要遵循客觀規(guī)律,但絕不會(huì)被客觀規(guī)律制約而死,而是在主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性中獲得新生。所以,主體性的理論基點(diǎn)就是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的“人”,依據(jù)“人”的各種關(guān)系來探索生命意蘊(yùn)。

首先,人的生命是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：“生命的生產(chǎn),無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn),或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn),就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系?！痹谶@里,馬克思以一個(gè)真正的唯物主義者的態(tài)度闡明了“社會(huì)勞動(dòng)”在人的生命誕生和塑造過程中的決定性作用。恩格斯也強(qiáng)調(diào)：“正在形成中的人,已經(jīng)到了彼此間有什么非說不可的地步了,猿類不發(fā)達(dá)的喉頭,由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)。”[3]為此,人的生命可以理解為主體性的人在社會(huì)勞動(dòng)過程中獲得的物質(zhì)性和精神性的存在。通過勞動(dòng),主體人的生命不再是單純的自然存在物,更是社會(huì)存在物。正如“人性本善還是本惡”這種說法本身不成立一樣,因?yàn)檫@種說法忽視了人作為生命主體的歷史性、階級(jí)性和社會(huì)性,直接尋覓了人的抽象性本質(zhì),因而只能稱為“抽象人性論”。人可以按照膚色分為白種人、黃種人、黑種人,亦可以按照性別分為男人、女人等,分法可以不同,但這個(gè)世界不存在抽象的人,更不存在抽象的人的生命本質(zhì)。人的生命也是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一。

其次,人的生命是個(gè)體存在與集體存在的統(tǒng)一。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！痹隈R克思看來,現(xiàn)實(shí)生活中的人的主體性,也正是因?yàn)槠渖钚院途唧w性,才使其成為活生生的主體的人。“人得以存在和發(fā)展的前提就是生產(chǎn)滿足自身‘吃、喝、住、穿’等基本生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)。”馬克思簡(jiǎn)潔地表達(dá)出一個(gè)樸素的真理,一切得以成立的前提是具備“吃、喝、住、穿”能力的個(gè)體生命的存在。但個(gè)體生命更是集體的存在,正如日常生活中自私的思想和行為很普遍,因此有人錯(cuò)誤地認(rèn)為“自私”是人生命的本性,但是,我們稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),這不是人生命的起點(diǎn),而是一種歷史性的結(jié)果。馬克思指出,“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成,而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[4]?？梢钥闯黾w生命存在與個(gè)體生命存在的密切關(guān)系,只有個(gè)體生命存在與集體生命存在高度統(tǒng)一起來的時(shí)候,人的生命才是真正的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的主體性生命。從這個(gè)角度講,人的主體性也是個(gè)體存在與集體存在的統(tǒng)一。

最后,人的生命是理想存在與現(xiàn)實(shí)存在的統(tǒng)一。馬克思首先強(qiáng)調(diào)“人直接是自然存在物”[5]。人的生命和其他生物一樣,要以生存環(huán)境為前提,但人的生命與其他生物大不相同,人能夠通過實(shí)踐活動(dòng)作用于自然,促使自然對(duì)象化,來創(chuàng)造維持人生命存在和發(fā)展所必要的物質(zhì)生活資料,繼而實(shí)現(xiàn)與之相適應(yīng)的文明和價(jià)值追求。在馬克思看來：“人只有為同時(shí)代人的完美,為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美?！边@里的“完美”就是超越生命“本體”的需要,是生命的理想存在,馬克思本人也正是這么做的。馬克思女兒勞拉利用馬克思完成他的天才著作《資本論》第一卷前稍有的片刻休息時(shí)間,讓她父親填了一份舉世聞名的調(diào)查表,針對(duì)女兒的提問“您對(duì)幸福的理解是什么”,答道：“斗爭(zhēng)?！贬槍?duì)女兒的提問“您最喜愛的座右銘是什么”,答道：“懷疑一切(即批判地審視一切)?！盵6]在馬克思看來,如果沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越,就沒有改造世界的勇氣和擔(dān)當(dāng),那么人的生命就與一般動(dòng)物沒有本質(zhì)的區(qū)別,也正是從這個(gè)角度來講,人的主體性是理想存在與現(xiàn)實(shí)存在的統(tǒng)一。

(二)從實(shí)踐性看馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的理論邏輯

從實(shí)踐性出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握馬克思哲學(xué)思想的生命意蘊(yùn),深刻理解實(shí)踐性在自然演化和社會(huì)發(fā)展中的作用,是馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的內(nèi)核。實(shí)踐性是反映主體性生命意義內(nèi)在需求和活動(dòng)軌跡的標(biāo)向桿,也是主體尋求生命和解的基本方式。

一方面,實(shí)踐性是貫通主客體生命意蘊(yùn)的核心載體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的整體特征、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！边@意味著：實(shí)踐性不僅是人的生命活動(dòng),而且這種生命活動(dòng)從根本性質(zhì)上將人和動(dòng)物區(qū)別開來,人正是通過這種“自由而有意識(shí)的生命活動(dòng)”作用于客觀物質(zhì)世界的。[7]這個(gè)過程雖然是一個(gè)看得見、摸得著的客觀活動(dòng),卻是和“主體感性活動(dòng)”相聯(lián)系的,也詮釋著實(shí)踐性活動(dòng)有著主體意識(shí)和主體需求的內(nèi)在規(guī)定。由此可見,實(shí)踐性活動(dòng)是人把自己的物質(zhì)力量運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際作用的過程,從而將自己的目的、意圖等借助于物質(zhì)手段外化,并最終實(shí)現(xiàn)“主體客體化”與“客體主體化”的雙向運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)過程中,實(shí)踐性成為貫通主客體的核心載體。

另一方面,實(shí)踐性是貫通主客體生命意蘊(yùn)的基本形式。馬克思眼中的實(shí)踐是以物質(zhì)生產(chǎn)為核心和基礎(chǔ)的,但又不僅指主體的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說：“生產(chǎn)本身有兩種。一方面是生活資源即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的繁衍?！边@里主要說的是兩種狀態(tài),“生存和存在”,人作為主體為了“存在”就必須“求生存”,必須作用于客體,而“求生存”又是為了更好地“存在”下去,用馬克思哲學(xué)思辨地看待這個(gè)問題,其貫通點(diǎn)就在于實(shí)踐性。主體通過實(shí)踐達(dá)成主客體生命的基本形式,通過實(shí)踐性達(dá)成生命的超越,并構(gòu)成人特殊的生命形式——“人的存在方式”。

(三)從整體性看馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的理論邏輯

馬克思哲學(xué)既區(qū)別于片面、孤立地看待人的機(jī)械唯物主義,也有別于感性的、抽象的人本唯物主義,這其中的生命意蘊(yùn)是立足于“整體性”生命格局的,是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的深度思索和自覺回應(yīng)。

首先,在主客體相互作用中實(shí)現(xiàn)生命的雙重生存和諧。馬克思哲學(xué)主張主客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)雙重和諧。主體雖然需要認(rèn)識(shí)、遵循客觀規(guī)律,但絕不會(huì)被規(guī)律制約而死,而總是積極利用規(guī)律獲得新生;主體雖然要腳踏實(shí)地,但絕不會(huì)低頭爬行,而總是在仰望星空中獲得靈感智慧和高尚境界;主體雖然要依賴有限的肉體生命,但絕不會(huì)滿足于肉體存活,而總是在與客體的相互作用中,在追求無限的超肉體生命中獲得共生。因此,主體把相對(duì)于客體的適應(yīng)活動(dòng)變成了積極能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。這種積極能動(dòng)的創(chuàng)造就是人類主體有別于其他動(dòng)物生命存在的解放。也正是這種“整體性”和諧的品質(zhì)才能使主體在對(duì)客體的敬畏中實(shí)現(xiàn)生命生存和諧。

其次,在主客體相互作用中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與發(fā)展。在馬克思哲學(xué)思想中,人是“自在生命”與“自為生命”的統(tǒng)一體,在整體性生命活動(dòng)的交互中,人所獨(dú)有的“自為生命”讓生命主體與社會(huì)客體的存在達(dá)成和解,構(gòu)成了整體性生命的合力以促進(jìn)人類社會(huì)的形成和發(fā)展。主體性生命不會(huì)滿足于“有限生命”,總是要在超越中得到充分的完善和發(fā)展。這恰恰又是人作為生命主體所特有的靈魂和本質(zhì),在這種追求中形成了對(duì)社會(huì)客體的意義升華,讓人有了社會(huì)責(zé)任感,有了更高的精神追求,有了更堅(jiān)定的信念,也正是在這主客體的相互作用中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧與發(fā)展。

最后,在主客體相互作用中實(shí)現(xiàn)整體性生命和諧。正如列寧所說：“馬克思主義理論體系是一個(gè)整體,猶如一整塊鋼板,是肢解不了的?！盵8]馬克思哲學(xué)思想的生命意蘊(yùn)同樣充盈著生命的整體性和諧。馬克思指出：“人既是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體,也是觀念的總體,即作為人的生命表現(xiàn)的總體。”正如世界上的事物總是有著這樣或那樣的聯(lián)系一樣,我們也不能孤立地、抽象地看待人的生命。人這種特殊生命的存在,不僅有物質(zhì)需求,也有精神需求;人不僅要活著,還要有尊嚴(yán)、有意義地活著,更需要與人賴以生存的自然達(dá)成和解,唯有合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換,才能使生命主體得以永續(xù)發(fā)展。生命也才會(huì)在主客體相互作用中實(shí)現(xiàn)整體性和諧。

二、馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的實(shí)踐邏輯——基于中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐視角

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,是我們?nèi)h全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的行動(dòng)指南。馬克思哲學(xué)思想作為馬克思主義的重要組成部分,它的生命意蘊(yùn)亦影響著中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的方方面面,尤其是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)方面都盡顯生命意蘊(yùn)。

(一)從中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)看馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的實(shí)踐邏輯

這個(gè)層面所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨如何推進(jìn)“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”。

首先,從主體性方面看,人的生命是存在的本體,而物質(zhì)資料的生產(chǎn)則是根本。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好,“生命”就沒有了物質(zhì)保證,其他發(fā)展也就無從談起。因此,馬克思說過：“任何一個(gè)民族,如果停止勞動(dòng),不用說一年,就是幾個(gè)星期,也要滅亡?！盵9]這里的“勞動(dòng)”就是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這句話十分精辟地闡明物質(zhì)生活是生命之本,大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是鞏固生命之源,人的主體性生命才能得以延續(xù)。

其次,從實(shí)踐性方面看,回顧我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐歷程,可以說是從“生產(chǎn)力”中追逐“事業(yè)生命力”的過程。中國(guó)人民走出了獨(dú)具中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路。從解放戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中起步,經(jīng)歷社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)初探,“大躍進(jìn)”、國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整、“文化大革命”的艱難曲折,又沐浴著改革開放的春風(fēng)進(jìn)入新型工業(yè)化騰飛時(shí)代,再到昂首闊步邁進(jìn)新時(shí)代,朝著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)大步前進(jìn)。此番實(shí)踐歷程充分證明,只有牢牢抓住生命存在的根本——物質(zhì)資料的存在方式,更好地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,黨的事業(yè)基礎(chǔ)才更牢固,才更具生命力。

最后,從整體性來看,中國(guó)共產(chǎn)黨特別強(qiáng)調(diào)要持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì),不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益,要時(shí)刻牢記“發(fā)展決不能以犧牲人的生命為代價(jià)”。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)和生命至上的精神譜系為世界其他國(guó)家和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。“一帶一路”建設(shè),成為亞非歐乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?創(chuàng)新踐行擺脫貧困,為全球減貧作出了重大貢獻(xiàn)等,這都是對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生命和諧的尊重,也是對(duì)馬克思哲學(xué)思想的生命意蘊(yùn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的深刻踐行。

(二)從中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)政治建設(shè)看馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的實(shí)踐邏輯

這個(gè)層面所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨如何推進(jìn)政治建設(shè)且彰顯生命力。

首先,從主體性角度看,唯物史觀提出人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),為歷史進(jìn)步找到了生命力的源泉,推動(dòng)歷史進(jìn)步的偉力就是人民群眾。而作為馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的踐行者——中國(guó)共產(chǎn)黨,推動(dòng)政治建設(shè)的主體還是人民群眾。在新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨的目標(biāo)就是為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福。加強(qiáng)政治建設(shè),堅(jiān)持人民至上,保證人民依法享有廣泛的政治權(quán)利和自由,這是政治建設(shè)生命力的精髓,加強(qiáng)黨的政治建設(shè),要緊扣民心這個(gè)最大的政治。人民是黨的執(zhí)政根基,是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的主要推動(dòng)力量,是黨和國(guó)家政策制定的風(fēng)向標(biāo)。人民群眾的擁護(hù)與支持使黨的事業(yè)更具生命力,以人民的生命和發(fā)展作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),才能符合和順應(yīng)人民群眾的根本利益與訴求,也是對(duì)馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的奮力踐行。

其次,從實(shí)踐性角度看,中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)政治建設(shè)的最高形態(tài)和根本目的是實(shí)現(xiàn)高度的人民民主。而政府民主化、制度化建設(shè)是政治建設(shè)的突破口。要找準(zhǔn)突破口以達(dá)到理想成效就必須聯(lián)系黨的建設(shè)的歷史性特點(diǎn),特別是黨在新時(shí)期加強(qiáng)自身政治建設(shè)的新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從黨的實(shí)踐歷程來看,“淮海戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小車推出來的”,“渡江戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小船劃出來的”,到新型冠狀病毒疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果,打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),無不體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨深深扎根于人民群眾之中,始終和人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起的政治優(yōu)勢(shì)?？梢哉f中國(guó)共產(chǎn)黨把民心看作是最大的政治生命。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐中,把黨的政治建設(shè)擺在更加突出的位置,在堅(jiān)定政治信仰、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、嚴(yán)明黨的政治規(guī)矩和政治紀(jì)律、規(guī)范黨內(nèi)政治生活、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)、反腐懲惡、正風(fēng)肅紀(jì)等都取得了顯著成效,也使黨的政治建設(shè)充滿生命力。

最后,從整體性角度看,中國(guó)共產(chǎn)黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè),在黨的建設(shè)總體格局中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。新時(shí)期黨的政治建設(shè)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括把準(zhǔn)黨的政治方向,這是黨政治建設(shè)的政治導(dǎo)向;夯實(shí)政治根基,這是黨政治建設(shè)的基本立場(chǎng);涵養(yǎng)政治生態(tài),這是黨政治建設(shè)的基礎(chǔ)和常態(tài);防范政治風(fēng)險(xiǎn),是黨政治建設(shè)的預(yù)防性措施;永葆政治本色,是黨政治建設(shè)的保證;提高政治能力,這是黨政治建設(shè)的關(guān)鍵;鞏固政治領(lǐng)導(dǎo),這是黨政治建設(shè)的目的。這些方面構(gòu)成了有機(jī)整體,相輔相成,才能使黨的事業(yè)充滿生命力,不斷從勝利走向勝利。

(三)從中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化建設(shè)看馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的實(shí)踐邏輯

這個(gè)層面所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化建設(shè)的生命意蘊(yùn)實(shí)踐。

馬克思哲學(xué)思想的生命意蘊(yùn)是以實(shí)踐性作為基本途徑的,那么聚焦中國(guó)文化建設(shè)探尋文化建設(shè)中的生命意蘊(yùn),實(shí)踐性貫穿其中,尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自然與生命的和解”及“文化自信”盡顯對(duì)生命意蘊(yùn)的踐行。

首先,在馬克思哲學(xué)看來,任何文化的生成主體只能是人或是以人為依托的組織,否則無法形成文化。那么,中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化建設(shè),參與的主體就是中國(guó)人民,這個(gè)主體受心理、意識(shí)、情感和價(jià)值支配所展現(xiàn)出來的系列行為選擇與實(shí)踐形成了民族精神。在中華文明傳承中,民族精神生生不息。有司馬遷“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”所體現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有夏明翰“砍頭不要緊,只要主義真,殺了夏明翰,還有后來人”所體現(xiàn)出的革命文化……這些優(yōu)秀文化展現(xiàn)出的民族精神為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐。彰顯了中國(guó)人民對(duì)中華文明生命力和創(chuàng)造力的高度自覺。

其次,馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。主體正是通過實(shí)踐來影響世界的,而實(shí)踐性也讓文化更具生命力。《易傳》認(rèn)為,“天地之大德曰生”“日新之謂盛德,生生之謂易”。在我國(guó)古代哲學(xué)家眼里,世界就是一個(gè)“萬物生生”的天地,是一個(gè)生生不息的實(shí)踐過程,這個(gè)過程的運(yùn)行雖然受到規(guī)律或法則的約束,但呈現(xiàn)出來的并不是冷冰冰的機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn),而是一幅充滿生命氣息、生機(jī)盎然的圖景。這里,我們要跳出西方近代機(jī)械的自然觀和生命觀,重新理解文化的生命意蘊(yùn),也要深刻認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。優(yōu)秀的文化,可以促進(jìn)個(gè)體反思自己,促進(jìn)家庭和諧,促進(jìn)社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷。

最后,從整體性上看,馬克思哲學(xué)認(rèn)為,人類社會(huì)是一個(gè)由多種要素構(gòu)成的有機(jī)整體,且相互聯(lián)系、相互作用,當(dāng)各要素處于和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí),就會(huì)形成向心力和凝聚力以維護(hù)社會(huì)有機(jī)體的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展,否則社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展就會(huì)受到影響。文化具有凝聚人心的作用,是社會(huì)和諧的粘合劑。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)文化建設(shè)上高度重視文化自信,因?yàn)樽孕攀侨松木裰},缺乏自信就等于精神缺鈣,人的生命就不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與發(fā)展,社會(huì)系統(tǒng)就難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)和有效維護(hù),文化自信可以撐起整個(gè)中華民族的生命之鈣。所以強(qiáng)調(diào)文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用,發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤(rùn)滑、整合作用充盈著濃濃的生命意蘊(yùn)。

(四)從中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)建設(shè)看馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的實(shí)踐邏輯

這個(gè)層面所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨如何從主體性、實(shí)踐性和整體性三個(gè)方面推進(jìn)社會(huì)建設(shè)以踐行馬克思哲學(xué)思想的生命意蘊(yùn)。強(qiáng)調(diào)生命只有從社會(huì)環(huán)境中汲取養(yǎng)分,才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展,這也為主體性生命與社會(huì)建設(shè)搭建了生命意蘊(yùn)的契合點(diǎn)。

首先,從主體性角度看,中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的主體還是人民群眾。依靠民眾則一切困難能夠克服,任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝,離開民眾則將一事無成。很顯然,人民群眾不僅是社會(huì)建設(shè)的參與者,更是社會(huì)建設(shè)成效的決定者。所以,體現(xiàn)和發(fā)揮人民群眾的主體地位與作用,堅(jiān)持從人民群眾的需求出發(fā)開展社會(huì)建設(shè),鮮明地體現(xiàn)了堅(jiān)持人民至上的導(dǎo)向和原則。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)建設(shè)都是以人民群眾滿意不滿意為標(biāo)準(zhǔn)的,一句話“讓老百姓過上好日子”,在人與社會(huì)發(fā)展之間找到了生命力的契合點(diǎn)。

其次,從實(shí)踐性角度看,中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)建設(shè)主要體現(xiàn)在社會(huì)治理與改善民生舉措上。從新中國(guó)的成立,改造舊社會(huì),建設(shè)新社會(huì),人民當(dāng)家作主,完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,到改革開放逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)新格局,再到積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),將社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理并舉,取得積極的成效,再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新社會(huì)治理體系、推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化……以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民決勝全面建成小康社會(huì)、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)……把加強(qiáng)打造共建、共治、共享的社會(huì)治理體系作為社會(huì)建設(shè)的根本任務(wù),使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。中國(guó)共產(chǎn)黨從發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善民生上化解社會(huì)矛盾,為生命的和諧永續(xù)問題求解,這也是最充滿生命意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

最后,回應(yīng)馬克思生命哲學(xué)思想的整體性,中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐過程中在“全”字上下足了功夫。努力讓全體人民享有更好更公平的教育;努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展;全面深化分配制度改革,使分配更合理;堅(jiān)持城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)全覆蓋;為提高人民群眾健康水平,堅(jiān)持全面推進(jìn)醫(yī)療服務(wù)改革;實(shí)施精準(zhǔn)扶貧,不讓一戶掉隊(duì);等等。內(nèi)容龐大,內(nèi)涵豐富,涵括了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的方方面面,而各個(gè)方面又密不可分、相得益彰、銜接緊密,充滿馬克思哲學(xué)思想整體性生命和諧的意蘊(yùn)。

(五)從中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)生態(tài)建設(shè)看馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的實(shí)踐邏輯

這個(gè)層面所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)共同構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體。在馬克思哲學(xué)思想唯物主義自然觀中,人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的雙向互動(dòng)的和諧共生關(guān)系,這個(gè)觀點(diǎn)筑牢了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

首先,從主體性角度來看,馬克思指出,“自然界就他自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活,人是自然界的一部分”,“是有生命的自然存在物”。在人類看來,有意識(shí)、有目的地認(rèn)識(shí)、利用和改造自然成為人類直面自身能力與成就的目標(biāo)。但人又不是自然的主宰,而是依賴自然生存的一部分,人類不能肆無忌憚、理所當(dāng)然地享受大自然給我們的一切,而應(yīng)心懷仁愛之心,尊重、保護(hù)自然,敬畏每一個(gè)平等的生命。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)中提倡“生命共同體”正是對(duì)人與自然之間相互依賴關(guān)系的強(qiáng)調(diào),把自然和人類看作一個(gè)生命共同體,傾盡全力保護(hù)生態(tài)環(huán)境,亦是保護(hù)人類主體自身的生命延續(xù)。

其次,從實(shí)踐性角度來看,馬克思哲學(xué)把自然界二重化為自在自然和人為自然,而人類社會(huì)作為自然界的子系統(tǒng),唯有通過實(shí)踐才能達(dá)成自在自然和人為自然的統(tǒng)一,實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式,在人的實(shí)踐過程中,人對(duì)自然萬物的實(shí)踐改造并非無極限,而應(yīng)保持相對(duì)的限度,突破這個(gè)限度就會(huì)導(dǎo)致自然資源的枯竭和破壞。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐過程中提倡“綠水青山就是金山銀山”,主張“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”,堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,正是對(duì)馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的哲學(xué)闡釋。

最后,從整體性角度看,馬克思哲學(xué)主張世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。無論是有機(jī)的生命體,還是無機(jī)的自然界,還是人類社會(huì),都處于普遍聯(lián)系、交互作用的整體結(jié)構(gòu)中。各個(gè)部分都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié),彼此相互影響,相輔相成,只有協(xié)調(diào)發(fā)展,才能發(fā)揮出整體性的最大功能。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的過程中,強(qiáng)調(diào)人類與山水林田湖草自然系統(tǒng)之間是一個(gè)交互作用、相互依存且密不可分的復(fù)雜有機(jī)生命整體,因此,我們要用整體性、協(xié)同性思維實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù),把自然和人類看作一個(gè)生命共同體,最大化地發(fā)揮生態(tài)服務(wù)整體性功能,促進(jìn)自然資源的永續(xù)循環(huán)利用,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,保持生態(tài)命脈平衡。這正是對(duì)馬克思哲學(xué)思想生命意蘊(yùn)的實(shí)踐與豐盈。