范本呈現(xiàn)

荀子“群居和一”的生態(tài)文明意蘊（節(jié)選）

◎蔣世強

萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了“獸三為群，人三為眾”的思維，“群”不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有萬物的生態(tài)“群類”。荀子說，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，各種群類具有連續(xù)性。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”，同群類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機物與植物、動物等有機物雖是異群類但也是連續(xù)性的。人是高級動物，但只是作為荀子稱之為“大共名”的“物”中一種而已，萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共生一體。既然共生一體，人必須善待萬物。

人在生態(tài)共同體中有何職責？人因與萬物共生共命運而須善待萬物，更因人的特殊性（人之貴）而須主動承擔倫理責任。荀子認為人之所以“最為天下貴”皆因“義”?！盾髯印分械摹傲x”與“禮”互為倫理表里?！傲x”體現(xiàn)為內(nèi)在倫理原則，“禮”體現(xiàn)為外在倫理行為，“禮”與“義”的倫理含義是一致的，連用為“禮義”更能體現(xiàn)其不可分割的整體生態(tài)倫理思想。人以禮義待萬物，從而擁有“正理平政”的人與人、人與自然的生態(tài)共同體。禮義從何而來？荀子認為禮義法天地，而天地是禮義之本?！疤斓厣印?，君子則是禮義的代表，君子的禮義源于天地自然，良善社會符合自然生態(tài)，代表禮義的君子擔當“總理萬物”之職責。荀子的倫理來自萬物又施之于萬物，其目的在于實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。

荀子倡導(dǎo)君子人格，鼓勵人們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對待人與人、人與自然，進而做到合群、能群、善群。

如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植士君子敦厚的德性品格，人與人、人與自然能形成和合之群。荀子認為人能群是人與他物的最重要區(qū)別，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。

如何能群？荀子說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！比绾巍澳苋骸标P(guān)鍵在“分”。荀子的“分”有兩方面含義，一是“分別”，主張“明于天人之分”，天與人有不同的職責，人要遵守天的規(guī)律，順應(yīng)天，但是人也要發(fā)揮主動性，“制天命而用之”，做到與天地參。二是“名分”，荀子承認人人都有欲求，因而需要名分去規(guī)范人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或倫理規(guī)范，就會“范分爭亂”。有了禮義倫理名分，社會就會得到良善治理?！胺帧苯⒃凇傲x”的倫理原則上，人之所以“能群”貴在人“能義”和“能分”，進而實現(xiàn)“群居和一”?！傲x”的原則、“分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因而“義”與“分”具有生態(tài)意蘊。就生態(tài)文明治理而言，“勝物”的前提是天與人的分職，“愛物”是人的本職?；凇傲x”和“分”，人則能群，“勝物”和“愛物”也就不矛盾，其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想。

如何善群？荀子說：“君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。”荀子還著重談?wù)摿司廊绾紊迫海骸暗勒?，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。”能群最終要落實到善群，以禮義善于養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人，做好這些的目的在于實現(xiàn)一個良善、和諧的共同體。由于荀子的整體思想是“群道當，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學觀，處理人類社會的養(yǎng)人、治人、設(shè)人、飾人也必然須符合萬物之道。萬物得當?shù)娜旱?，才能萬物生態(tài)和諧。

（選自《光明日報》2023年11月13日）

◆提煉

對高考作文而言，蘊蓄大情懷，方能生成思考力。有了思考力，才能有底氣，顯示出大氣。

1.揣摩天地的智者之氣

這篇文章最大特質(zhì)在于一個“思”字，即思想、思考、思維、思辨。作者就荀子的理論體系出發(fā)，對大千世界的人、事、景、物，都能有一點獨特的想法，將荀子倡導(dǎo)的君子德性推而廣之，“在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對待人與人、人與自然”，進而從“合群、能群、善群”三個角度展開思考，可謂蘊蓄了大智力。據(jù)此，我們可以發(fā)現(xiàn)，寫作時要把“旨”表清楚，就必須先把“理”想清楚；要把“文”寫深刻，就必須先把“理”想深刻；要把“話”講通暢，就必須先把“理”想通暢……總之，作文要想高人一等，思考力就必須高人一籌。

2.心系蒼生的仁者之氣

“情懷”不是空洞的，它可感、可觸，亦可及。只考慮自己的感覺，是為情調(diào)；能顧及他人的感受，是為情懷。有情懷者，方為仁者。仁者方可走出“小我”，走向“大眾”，去兼濟天下，去擔當使命。就這篇文章而言，這一點體現(xiàn)得更為充分，其就荀子思想與現(xiàn)代社會發(fā)展結(jié)合起來說理，顯示出通透而普適的亮色，盡展其“入乎書中，出乎書外”的說理功力。就高中生而言，應(yīng)該有推己及人、心系蒼生、體察草根、悲天憫人等情懷。考生要肩負復(fù)興大任，就必須增強“社會參與”意識，注重“實踐”，從“掉書袋”走向“經(jīng)世濟用”，從“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳”走向“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。

作者在說理時對荀子的思想“用”得充分、靈活，將“理”說得透徹、機智，從書本中走出來，并走進現(xiàn)實生活?？忌谧x書論理時，也要“拓得開”“用得活”，達到融通境界。

佳作展示

以《庖丁解?！肺蛉松?/p>

◎江 運

庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單？因為庖丁熟悉牛的肌理，懂得在何處下刀。生活也一樣，我們?nèi)绻芰私?、領(lǐng)悟生活的道理，摸準其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣輕松從容。當然，莊子原意是借此來揭示做人做事都要順應(yīng)自然規(guī)律的道理的?！拔崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！边@是《莊子》中文惠君看完庖丁神乎其技地解完牛后所發(fā)出的感嘆，和《賣油翁》中的“惟手熟爾”道理一樣。然而，果真如此嗎？

庖丁解牛，并非只是“熟爾”，更是因為“用心一也”，一心而生巧。庖丁解牛，巧在用心尋找其中的樂趣?！绊谷幌蛉?，奏刀■然，莫不中音”，單單這一點就完美地體現(xiàn)了用心生巧。假使單單是解牛，而不用心摸索，哪怕再熟練，多半也會在這十九年重復(fù)的工作中失去對這一工作的熱愛，又何來所謂的養(yǎng)生之道呢？在當今社會，又有多少人能夠在“勞動”中尋找樂趣呢？

庖丁解牛，發(fā)現(xiàn)樂趣也要有一顆細致的心。細心，成就“解?！?。正如同《庖丁解?！分械摹傲尖摇薄白邂摇保话训赌苡枚嚅L時間就反映出他們在解牛時的細心程度。在解牛時，用心記住每一骨節(jié)的位置“以無厚入有間”，這是只有專心的人才能辦到的啊！我們在生活、學習、工作中，也要善于“以無厚入有間”?！叭胗虚g”并不是鉆牛角尖，而是在遇到困難時融會貫通，不強行突破，遇到“筋骨交錯”之處，小心避開。庖丁就是憑著這種謹慎的精神，再加上細致入微的態(tài)度，才有了“刀刃若新發(fā)于硎”。

庖丁解牛，更體現(xiàn)出了工匠精神。他解牛時，“未嘗見全牛也”，心到、神到、手到，以十年磨一劍，十九年解千牛，這體現(xiàn)的不正是工匠精神？在現(xiàn)實生活中，我們也要努力尋找客觀規(guī)律，抓住事物的本質(zhì)。庖丁解牛之時，就已經(jīng)達到認識規(guī)律的境界，并且善加利用，出神入化。這與萬千工匠“無微不至”的精神是一致的。

庖丁解牛，也體現(xiàn)了當代社會的發(fā)展之道。很多人“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”。人心茫茫若迷霧，雖有才華，卻浮躁淺露，只能在一方小格局里兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我們唯有適時順應(yīng)“道”，收鋒斂芒，方能致遠，尋找到屬于自己的一片新天地。

解牛，解的是一種心境，解的是一種道理。若說世間事就像解牛一樣，那我們只要看到事物的關(guān)鍵所在，就能找到人生的最佳路徑，悟得養(yǎng)生之道。

【湖北公安縣第二中學高三（5）班】

◆點評

這篇作文開篇引出《庖丁解?！泛筮M行解讀，不僅氣勢恢宏，而且溯源寓言的具體歷史和闡述的道理，托舉起了后面結(jié)合實際的層層追問。而主體部分的三個分論點恰似鐵索，將庖丁解牛的現(xiàn)代解讀與人生道理緊緊地箍在一起，思辨通透，論證嚴謹。作文既能分而析之，又能統(tǒng)而合之，大氣磅礴，頗見功力。

【嚴定蓉／供稿】