博物館文物故事的沉浸式傳播路徑

【摘 要】隨著數(shù)字技術(shù)日益成熟，沉浸式傳播方式為博物館文物故事的傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。博物館文物的展覽與傳播應(yīng)回歸到“人”這一主體，利用短視頻、游戲、文化創(chuàng)意類節(jié)目等創(chuàng)新文物故事傳播路徑，為觀眾提供高度的沉浸式體驗(yàn)，助力文物故事的傳播，展示講好中國(guó)博物館文物故事這一主題。本文試圖從沉浸式傳播的理論及創(chuàng)新博物館文物故事講述方式入手，對(duì)文物故事沉浸式傳播路徑進(jìn)行研究，明確講好中國(guó)文物故事的意義與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】博物館；文物故事；沉浸式傳播；傳播路徑

博物館具有承載文化教育、進(jìn)行文化傳播的功能。在歷史文物類博物館里，每個(gè)文物都有屬于它自己的獨(dú)特故事，這些故事不僅包含它的前世今生，也在向人們?cè)V說(shuō)著中華文化的博大精深。目前，除了較大的博物館采取了數(shù)字化傳播方式，多數(shù)博物館里的文物呈現(xiàn)方式都是以靜態(tài)展覽為主，伴隨一分鐘或者兩分鐘的簡(jiǎn)短音頻。但這種故事講述的方式比較機(jī)械化，吸引力不足，難以深入講解文物背后的故事，沒(méi)有涉及文物的深層價(jià)值層面。本文認(rèn)為一些特殊的歷史文物，尤其是具有特別歷史記憶的文物需要詳細(xì)講述它們的故事，例如，睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)是首次發(fā)現(xiàn)的系統(tǒng)性的秦律、楊貴妃曾使用過(guò)的葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊、敦煌出土的唐代“涂鴉”等。這些文物應(yīng)該被重新“活化”，它們的故事也應(yīng)該再現(xiàn)在觀眾眼前。博物館文物故事如何順應(yīng)傳播方式的變革，正是本文要探討的主題。

一、沉浸式傳播的理論依據(jù)

沉浸式傳播是伴隨著科技的進(jìn)步而興起發(fā)展的，在元宇宙時(shí)代以VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、MR（混合現(xiàn)實(shí)）為代表的沉浸式技術(shù)搭配考古復(fù)原技術(shù)，4D、8K等高清影像技術(shù)，三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)，全息投影技術(shù)以及動(dòng)作體感技術(shù)等影像實(shí)踐技術(shù)[1]，共同促進(jìn)了沉浸式傳播的形成。

目前，業(yè)界公認(rèn)的沉浸式傳播定義是學(xué)者李沁在著作《沉浸傳播：第三媒介時(shí)代的傳播范式》中提到的概念，即“以人為中心、以連接了所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實(shí)現(xiàn)的無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)所不能的傳播。它是使一個(gè)人完全專注的，也完全專注于個(gè)人的動(dòng)態(tài)定制的傳播過(guò)程。它所實(shí)現(xiàn)的理想傳播效果是讓人看不到、摸不到、察覺(jué)不到的超越時(shí)空的泛在體驗(yàn)”[2]。她認(rèn)為沉浸式傳播是以人為中心，整個(gè)沉浸式傳播活動(dòng)是圍繞主體“人”而展開(kāi)，重回以人為主體的地位。沉浸式傳播活動(dòng)集結(jié)了所有的媒介形態(tài)，麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提到“媒介是人的延伸”，因而沉浸式傳播是集結(jié)了人的所有感官，不再是單一感官或是兩三個(gè)感官的沉浸。沉浸式傳播呈現(xiàn)出“泛在”的體驗(yàn)，人們每時(shí)每刻都在接觸不同的信息，沉浸在不同的內(nèi)容里，專注于自身的沉浸式體驗(yàn)。博物館借助沉浸式傳播理論講述文物故事，助力文物故事深入觀眾的內(nèi)心，潛移默化地影響觀眾的觀念和態(tài)度，讓觀眾得到新的知識(shí)和啟發(fā)。

二、博物館文物沉浸式傳播路徑

大多數(shù)學(xué)者將文物定義為“文物是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的遺物、遺跡”[3]。文物是人類在歷史的發(fā)展中遺留下來(lái)的產(chǎn)物，兼具歷史文化性、藝術(shù)性和科學(xué)價(jià)值的特點(diǎn)。結(jié)合以上內(nèi)容，博物館文物泛指有“故事”的文物，這些文物具有以下特征：有史料記載作為支撐、與特定的人物故事和生活場(chǎng)景相關(guān)聯(lián)、文物的神態(tài)姿勢(shì)造型等能反映現(xiàn)實(shí)?；谶@些特征，用故事框定文物，利用故事講好博物館文物的真正價(jià)值。

博物館文物故事沉浸式傳播路徑有兩種，一是回歸以人為主體的傳播方式，二是創(chuàng)新博物館文物故事的傳播途徑。這兩者的關(guān)系是先回歸以人為主體的傳播方式，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新文物傳播的途徑。

（一）回歸以人為主體的傳播方式

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，受者身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，重新定義為用戶。作為用戶，主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)也隨之增大，會(huì)傾向于選擇自己感興趣的內(nèi)容。為讓更多的觀眾了解博物館里的文物，博物館必須回歸以人為主體的傳播方式，讓觀眾重新歸于本位，站在觀眾的立場(chǎng)和角度思考問(wèn)題，力求讓觀眾在體驗(yàn)的過(guò)程中學(xué)有所獲。

1.搭建共享場(chǎng)景：故事還原

博物館利用沉浸式技術(shù)搭建共享場(chǎng)景，突破時(shí)間和空間限制，還原文物背后的故事，讓觀眾獲得接近現(xiàn)實(shí)的沉浸式體驗(yàn)，更通過(guò)多模態(tài)融合的媒介形式進(jìn)行信息擴(kuò)充，在故事敘事中呈現(xiàn)出更為全面、多元的立體中國(guó)[4]。博物館里的文物基本上都有千百年的歷史，歲月的沉淀為文物添上神秘的色彩。因此，博物館作為展現(xiàn)中華文化的一個(gè)重要場(chǎng)所，積極利用沉浸式技術(shù)還原故事場(chǎng)景，能讓觀眾沉浸在“活化”的故事情節(jié)中，理解文物蘊(yùn)含的意義與價(jià)值。

2.虛擬真實(shí)事件：感官沉浸

通過(guò)虛擬真實(shí)事件，觀眾的感官可以完全沉浸在事件中，強(qiáng)化了觀眾的空間感知。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)利用技術(shù)的進(jìn)步，傳達(dá)給觀眾一種更加完整全面的身體和心理感受，使得人機(jī)交流中的人能夠越來(lái)越趨向于回到人的本原狀態(tài)，進(jìn)而創(chuàng)造和產(chǎn)生出一種全新的傳播交流方式[5]。AR、VR、全息投影技術(shù)等沉浸式技術(shù)不僅產(chǎn)生身體上的沉浸，同時(shí)也有心理上的沉浸。身體和心理的共同沉浸將觀眾拉入現(xiàn)場(chǎng)，滿足觀眾的真實(shí)感和提供較好的體驗(yàn)感，與此同時(shí)，觀眾與文物之間同屬一個(gè)空間，能夠增強(qiáng)文物與人之間的共鳴，助力文物故事的傳播。

3.尋找人與物之間的聯(lián)系：情感共鳴

沉浸式的傳播環(huán)境，最大限度地降低了外界的干擾，強(qiáng)化了人的主觀感覺(jué)，進(jìn)一步密切了人與物之間的聯(lián)系。在沉浸式傳播的過(guò)程中，人與物之間產(chǎn)生聯(lián)系，作為主體的人，由于身體和心理帶來(lái)的雙層沉浸，他們的情感能以更快的速度激發(fā)，進(jìn)而影響到他們的認(rèn)知、態(tài)度和行為。例如，湖北省博物館的越王勾踐劍，經(jīng)過(guò)2500多年的歲月沉淀，至今仍削鐵如泥，但同時(shí)也讓人們回憶起臥薪嘗膽的故事。有些博物館的文物，它們的表情、動(dòng)作、神態(tài)等也與人產(chǎn)生聯(lián)系，如陜西博物館館藏文物唐代彩繪陶縮脖俑委屈的表情，網(wǎng)友表示“簡(jiǎn)直就是我本人”，這些聯(lián)系讓文物與人之間產(chǎn)生了情感共鳴。

（二）創(chuàng)新博物館文物故事的傳播途徑

博物館文物新型傳播途徑區(qū)別于傳統(tǒng)的靜態(tài)展覽方式，通過(guò)與其他形式相結(jié)合助力文物故事的傳播。博物館文物故事與沉浸式技術(shù)相結(jié)合，利用各種平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)傳播文物故事。

1.短視頻應(yīng)用：以多種形式講述故事

網(wǎng)民數(shù)量的龐大為博物館文物傳播提供了新的機(jī)遇，故而博物館在短視頻平臺(tái)可利用各種形式講述文物故事。多數(shù)博物館有科普類的視頻，詳細(xì)講解文物的制作、修復(fù)等。例如，故宮博物院在嗶哩嗶哩網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)《紀(jì)錄片》《故宮邀你云看展》《故宮學(xué)人講故宮》等欄目傳播文物故事。河北博物館、安徽博物館、山東博物館、陜西博物館等緊跟潮流，相繼發(fā)表文物版“陽(yáng)光開(kāi)朗大男孩”等視頻，廣受年輕觀眾的歡迎和喜愛(ài)。

2.游戲應(yīng)用：沉浸式體驗(yàn)

由于網(wǎng)民年輕化的特點(diǎn)，博物館可與游戲平臺(tái)合作，促進(jìn)文物故事的傳播。游戲從感官、心理等方面密切作用于人的“身體”，具有與生俱來(lái)的高度沉浸性，有研究結(jié)果表明游戲營(yíng)造的虛擬環(huán)境甚至能影響玩家性別身份認(rèn)同的建構(gòu)[6]。例如，女性手游《奇跡暖暖》在2016年與故宮博物院以“清代皇后朝服”和“胤禛美人圖”為合作主題，共同推出明清宮廷系列服裝以及配飾，讓玩家在闖關(guān)的同時(shí)了解明清服飾的藝術(shù)美。敦煌研究院與騰訊合作打造了《數(shù)字藏經(jīng)洞》游戲，通過(guò)復(fù)原藏經(jīng)洞，觀眾化身為歷史的參與者，感受洞窟如何開(kāi)鑿、文物流散到再次聚首的全歷程。這些游戲體驗(yàn)會(huì)強(qiáng)化觀眾對(duì)文物的感知，有利于博物館文物故事的傳播。

3.文化創(chuàng)意類節(jié)目：增強(qiáng)文化認(rèn)同感

文化創(chuàng)意類節(jié)目強(qiáng)化了觀眾對(duì)自身的身份認(rèn)同，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的認(rèn)同感。文化創(chuàng)意類節(jié)目又可細(xì)分為舞臺(tái)劇、情景劇、詩(shī)朗誦等。多數(shù)博物館主要以文創(chuàng)活動(dòng)和社教活動(dòng)為主，例如，國(guó)家博物館首部文物活化舞臺(tái)劇《盛世歡歌》，以秦漢擊鼓說(shuō)唱俑為背景，帶領(lǐng)觀眾經(jīng)歷東漢時(shí)期黎民百姓的人生。對(duì)以藝術(shù)講好中國(guó)故事，有效傳播舞劇國(guó)家文化形象（主要是傳統(tǒng)形象與當(dāng)代形象的融合）做出了有益的嘗試，踐行著新時(shí)代主流舞劇“中國(guó)精神”的守正與形式語(yǔ)言的推陳出新、跨界融合，彰顯出中華文化富于歷史性、跨文化性的永恒魅力和當(dāng)代精神氣韻[7]。

三、沉浸式傳播講好博物館文物故事的價(jià)值體現(xiàn)

沉浸式傳播以技術(shù)為支撐，消除工作和娛樂(lè)的界限，讓觀眾在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)博物館里有關(guān)文物的知識(shí)，沉浸式傳播方式能夠講好博物館文物的內(nèi)在價(jià)值，讓文物故事更加具有傳播力和影響力。

（一）賦予文物新的活力

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！盵8]沉浸式傳播賦予文物新的生機(jī)與活力，讓博物館里的文物不再只是以靜態(tài)的方式呈現(xiàn)，而是以動(dòng)態(tài)的方式全方位展示。博物館通過(guò)技術(shù)搭建平臺(tái)，在講述文物故事的同時(shí)也讓觀眾能近距離感受文物的眾多細(xì)節(jié)，豐滿文物的形象。例如，揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館設(shè)置“運(yùn)河上的舟楫”展區(qū)，觀眾可以站在船甲板上體驗(yàn)清朝運(yùn)河虛擬影像，感受運(yùn)河文化的現(xiàn)實(shí)意義。沉浸式傳播能賦予博物館文物新的生機(jī)與活力，使文物“活”起來(lái)。

（二）消除文物時(shí)空界限

沉浸式傳播以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為支撐，可以實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。沉浸式現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是意識(shí)空間中物理空間感知與媒介空間感知的邊界模糊化，而沉浸式傳播就是要通過(guò)特定的手法讓這種邊界模糊化盡可能地延長(zhǎng)時(shí)空[9]。沉浸式傳播通過(guò)不斷轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，讓人在體驗(yàn)的過(guò)程中因精神高度集中，從而沉浸在搭建的場(chǎng)景中。例如，世博會(huì)中國(guó)館《會(huì)動(dòng)的清明上河圖》，用沉浸式的方式向觀眾全方位展現(xiàn)北宋都城汴京的面貌，讓畫(huà)里的人物動(dòng)起來(lái)，消融了距今1000多年的時(shí)空界限，讓現(xiàn)代人看到了古人的生活方式。這種沉浸式傳播使人們穿梭在北宋和現(xiàn)實(shí)之間，仿佛北宋時(shí)期的生活就在眼前。

（三）塑造觀眾的“在場(chǎng)”體驗(yàn)

觀眾通過(guò)虛擬的“在場(chǎng)”體驗(yàn)，感受文物的文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。在沉浸式傳播方式中，觀眾沉浸在博物館搭建的場(chǎng)景中，時(shí)間概念變得模糊，感官的沉浸消除了不在場(chǎng)的體驗(yàn)，讓觀眾仿佛就在現(xiàn)場(chǎng)。從空間延伸到感官，進(jìn)而影響到人們的心理，沉浸在虛實(shí)交融的世界當(dāng)中。人們?cè)诮邮招畔r(shí)，也會(huì)更加投入，專注沉浸在某一場(chǎng)景當(dāng)中[10]。沉浸式傳播方式從感官層面的沉浸上升到精神方面的沉浸。博物館利用沉浸式傳播方式助力文物故事的傳播，也能讓觀眾深入理解文物本身具有的內(nèi)在價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

講好中國(guó)博物館文物故事是講好中國(guó)故事的重要一環(huán)，講好文物故事需要有創(chuàng)新的思維。沉浸式的傳播方式賦予文物新的活力、消除文物與人之間的時(shí)空界限、塑造觀眾的“在場(chǎng)”體驗(yàn)，這是講好文物故事的價(jià)值體現(xiàn)。因而，博物館文物故事的傳播應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求，充分利用數(shù)字技術(shù)，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)文物故事。同時(shí)，要講好文物故事，關(guān)鍵在于講述的人，如何活化文物故事，使文物與人之間產(chǎn)生密切的聯(lián)系，更好地促進(jìn)文物故事的傳播，是每個(gè)文物講述人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。潮

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作者簡(jiǎn)介" "羅歡歡，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；張莉，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)，教授，傳播學(xué)博士

基金項(xiàng)目" "新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)課題“讓新疆文物故事活起來(lái)的數(shù)字傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJUFE2023KG31）階段性成果。