建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯與根本遵循

內(nèi)容提要 中華民族現(xiàn)代文明是中華文明積累和更新的現(xiàn)代形態(tài)，其生成離不開中西文明沖突與融合背景下的自我覺醒。近代中國先進分子通過批判中國傳統(tǒng)文化、反思西方工業(yè)文明，開啟了追尋新文明的歷史進程。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在實踐主題上經(jīng)歷從站起來、富起來到強起來的轉(zhuǎn)換，在性質(zhì)方向上實現(xiàn)從舊民主主義到中國特色社會主義的躍遷，在功能定位上實現(xiàn)從服務于現(xiàn)代化到兼顧建構(gòu)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的提升，在價值指歸上實現(xiàn)從復興中華文明到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的拓展，在方法路徑上完成從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的深化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既是歷史使命也是現(xiàn)實擔當，應以文化自信抵制文化虛無主義與復古主義，以開放包容融通中華文明與世界文明，以守正創(chuàng)新連接傳統(tǒng)文脈與時代呼聲。

關(guān)鍵詞 中華民族現(xiàn)代文明 中國共產(chǎn)黨 文化自信 開放包容 守正創(chuàng)新

宋建，博士，江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心南京師范大學基地特約研究員

本文為國家社會科學基金重大項目“‘兩個確立’決定性意義的總體邏輯及實現(xiàn)機制研究”（22ZD020）、教育部哲學社會科學后期資助重大項目“中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)研究”（22JHQ001）的階段性成果。

在邁向中華民族偉大復興新征程之際，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，為推進強國建設(shè)和民族復興偉業(yè)指明了前進方向。文明是由文化積累、結(jié)晶而形成的積極成果。文化代表著社會發(fā)展的過程，而文明則體現(xiàn)了社會發(fā)展的程度。中華民族現(xiàn)代文明以“由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化構(gòu)成的中國特色社會主義文化”為源頭[1]，在中國現(xiàn)代化進程中不斷積累并得以更新，中國現(xiàn)代化進程賦予中華文明以現(xiàn)代性。然而，從發(fā)生學的視角來看，中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代并不是自發(fā)的，而是源于近代“古今中西之爭”的歷史境遇，中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的演進特征，呈現(xiàn)出清晰的歷史邏輯。歷史是起承轉(zhuǎn)合的連續(xù)整體，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明同樣有其起源、生長和發(fā)展的規(guī)律。因此，只有回溯歷史方能鉤沉建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐起點，只有把握演進特征方能領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史脈絡，只有基于清晰的歷史邏輯認知方能深刻探尋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“從何處來”“向何處去”，從而堅定新時代黨領(lǐng)導中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本遵循，為實現(xiàn)中華民族偉大復興增強精神力量。

一、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的源起境遇

中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代不是自發(fā)的，而是源起于中西文明沖突與融合背景下的自我覺醒。近代以降，西方工業(yè)文明的入侵使得中華民族遭遇前所未有的危機。為了挽救民族危機，近代先進分子紛紛提出“全盤西化論”“中西調(diào)和論”“守舊論”等，掀起了“古今中西之爭”。五四運動前后馬克思主義在中國得到廣泛傳播，為知識分子在中西文明比較基礎(chǔ)上探尋新文明提供了思想指南，從而開啟了中華文明的現(xiàn)代化之旅[1]。

1.近代中國先進分子在批判中國傳統(tǒng)文化中走向理性

延續(xù)近兩千年的朝貢體系造就了中國封建統(tǒng)治者世界共主的天下觀，即使晚清時期中國屢次受到列強侵略，清朝統(tǒng)治者仍未擺脫“天朝上國”的自負心態(tài)。為了鞏固清朝統(tǒng)治，清廷推動的洋務運動主張“中體西用”，即學習西方的器物以自強自富。這種企圖不改變封建綱常名教的自救運動歷時30余年便宣告破產(chǎn)，一批有識之士紛紛主張學習西方制度。孫中山主張“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。但是，辛亥革命后，革命果實被袁世凱竊取，一股尊孔復古的逆流隨之出現(xiàn)。近代中國緣何難以走上獨立的民主之路？對此，李大釗曾一針見血地指出，政治之所以日趨腐敗是因為“民彝受繄[翳]蒙者彌厚”[2]。那么，如何彰其民彝？中國先進分子在彷徨之際發(fā)出吶喊，主張以“新文化”代替“舊文化”。

近代中國先進分子在批判中國傳統(tǒng)文化的過程中，經(jīng)歷了一個思想、心態(tài)由非理性向理性轉(zhuǎn)變的過程。由于存在“矯枉過正”的激進情緒，中國先進分子曾錯誤對待中華文化遺產(chǎn)，對其進行非理性的激烈批判。如陳獨秀曾說：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學?！盵3]在反對舊文學方面，陳獨秀認為做學術(shù)“必守三戒”，即“勿尊圣”“勿尊古”“勿尊國”[4]；在反對舊道德方面，陳獨秀指出中國落后于世界的根源在于儒學孔教，認為“孔教與帝制，有不可離散之因緣”[5]。隨著國際國內(nèi)局勢的深刻變化以及西方工業(yè)文明本質(zhì)的暴露，中國先進分子在如何對待中國傳統(tǒng)文化的認知上逐漸走向理性。五四運動后，陳獨秀對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度趨于緩和，他在給李杰的信中說：“墨氏兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也?！盵6]李大釗也曾激烈抨擊傳統(tǒng)文化，但后來他理性地認為應從選擇、解釋與融合多方面積極改造傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容。例如，他指出：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！盵7]實際上，中國先進分子通過總結(jié)世界文明發(fā)展的規(guī)律重拾民族自信心，在心理上實現(xiàn)了從文化自卑到文化自覺的轉(zhuǎn)變，以理性的傳統(tǒng)文化認知推動文化主體性回歸。

2.近代中國先進分子在反思資本主義文化中趨于辯證

早期新文化運動先驅(qū)對傳統(tǒng)文化進行了不同程度的批判，使得一大批先進分子傾心于近代西方文明。加之辛亥革命沒有徹底地掃除封建殘余，民主共和徒有其表，因此部分先進分子認為，欲使中國真正成為一個民主共和國，就必須宣傳民主主義的思想、道德和文化。他們認為，要想建設(shè)西洋式之新國家，應“首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”[1]。李大釗也認為，“中華文明之疾病，已達炎熱最高之度”，只有“竭力以受西洋文明之特長”，方能“濟吾靜止文明之窮”[2]。然而，隨著一戰(zhàn)炮火在世界范圍內(nèi)的蔓延以及十月革命勝利消息的傳入，以往狂熱迷戀近代西方資本主義文明的知識分子心理發(fā)生了動搖。

這種動搖心理始于一戰(zhàn)后西方人對自身文明信心的喪失。如英國哲學家羅素坦言，“歐洲文化的壞處”，“已經(jīng)被歐洲大戰(zhàn)顯示得明明白白”[3]。德國哲學家斯賓格勒的《西方的沒落》第一卷于1918年出版，第二卷于1922年出版，書中描述雖然帶有許多非理性因素，但是這種文化悲觀主義直接影響了中國先進分子的文化心態(tài)。隨著西學東漸的蔓延，西方批評資本主義文明的各種社會主義思潮進入中國，有力地沖擊了不少國人迷戀西方文化的狂熱心理。與此同時，一批中國人赴外交流，親歷了資本主義文明之下社會的慘狀，這促使他們深刻反思資本主義文化。如梁啟超在考察了一戰(zhàn)結(jié)束的歐洲之后感慨道：“我們素來認為天經(jīng)地義盡善盡美的代議政治，今日竟會從墻角上筑筑搖動起來。他的壽命，竟沒有人敢替他保險?！盵4]留學法國的蔡和森親身經(jīng)歷了法國爆發(fā)的工人運動，看到了資本主義制度下工人階級和資本家的不可調(diào)和的矛盾，警醒世人認識到資產(chǎn)階級“已犯了腐敗社會的罪惡，他那筋攣攣的兇勢，幾使社會成了尸僵。若是我們沒法子診治，他的兇癥將充滿于全世界”[5]。如果說在這之前中國先進分子對近代西方文明的認識猶如隔著紗窗看曉霧，那么一戰(zhàn)以極端的形式將資本主義的弊端呈現(xiàn)出來，促使他們認清資本主義文化的兩面性。

十月革命勝利的消息傳入中國后，國內(nèi)知識分子在反思西方文化的過程中有了新方向。十月革命拉開了世界社會主義革命的序幕，早期共產(chǎn)黨人由此開闊了眼界，看到人類的前途屬于社會主義而非資本主義，人類的命運掌握在無產(chǎn)階級而非資產(chǎn)階級手中。青年毛澤東說，“西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值”[6]。陳獨秀說，“我們并不迷信西方已有的資產(chǎn)階級文化已達到人類文化之頂點”[7]?？梢?，早期中國共產(chǎn)黨人不僅通過批判傳統(tǒng)文化蕩滌封建思想殘余，而且通過反思西方文化堅守本土立場，這種辯證思維對于在中西文明的碰撞中認清中華文化的方位具有啟迪和思想解放意義。

3.近代中國先進分子在中西文明比較中追尋“新文明”

中國外交在巴黎和會的失敗徹底打破了中國人迷戀西方資本主義文化的美夢，構(gòu)建超越西方近代文明的新文明方案已經(jīng)成為時人的共同主張。早在1918年，李大釗基于對中西文明的反思提出了“第三新文明”的構(gòu)想。他認為東洋文明和西洋文明各有弊病，因此“為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”[8]。那么，“第三新文明”如何建構(gòu)？李大釗進一步指出，“第三新文明”的建構(gòu)要以俄羅斯文明作為東西文化的媒介，即東洋文明應接納西洋文明世界觀，西洋文明應容納東洋文明的精神生活?？少F的是，李大釗還基于世界文明發(fā)展的寬廣視野認為，東西文明互有長短，因此，“必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進于無疆”[1]。這表明，這時部分中國先進分子已經(jīng)摒棄激進的非此即彼觀念，能夠較為客觀地從文明的差異中探尋創(chuàng)造“新文明”的融合方向。

追尋“新文明”與當時思想界盛行的“全盤西化論”“中西調(diào)和論”“守舊論”等截然不同，具有鮮明的創(chuàng)新性，成為五四運動后引領(lǐng)中國思想界的潮流。在當時，作為思想界翹楚的張東蓀將人類文明分為三種遞進形態(tài)，即宗教文明、個人主義與國家主義文明、社會主義和世界主義文明，他認為中國既沒有第二種文明的條件，也達不到第三種文明的資格，但是應該培植“第三種文明”的種子[2]。可見，五四前后中國先進分子對建設(shè)社會主義性質(zhì)的文明已經(jīng)取得了基本共識，反映了中國先進分子的政治選擇。

馬克思主義是早期中國共產(chǎn)黨人追尋“新文明”的思想武器。五四運動以后，新文化運動將傳播馬克思主義作為重心，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子走上了馬克思主義的道路。在馬克思主義指導下，李大釗基于唯物史觀找到了“精神構(gòu)造”與“經(jīng)濟構(gòu)造”的關(guān)系，闡釋了文化發(fā)展的基本規(guī)律[3]。瞿秋白秉持辯證法認為東西方文明難以改造社會，因此他旗幟鮮明地提出建設(shè)“社會主義的文明”的目標[4]。同時期，毛澤東發(fā)表《發(fā)起文化書社》一文，他認為，只有“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”[5]?？傊隈R克思主義指導之下，早期共產(chǎn)黨人通過中西文明之比較堅守文化主體性，找到了中國“以盡對于世界文明二次之貢獻”[6]的文明答案。誠如毛澤東所言，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，從此“看不起中國文化的時代應當完結(jié)了”[7]。

二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的演進特征

黨的歷史與中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史是一體的，統(tǒng)一于中華民族偉大復興歷史進程中。黨的第三個歷史決議將中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史放在中華民族發(fā)展史的高度進行評價，指出黨的百年奮斗化解了近代中華民族遭遇的文明危機，今天的“中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，巍然屹立于世界東方”[8]。一百多年來，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在實踐主題上經(jīng)歷從站起來、富起來到強起來的轉(zhuǎn)換，在性質(zhì)方向上實現(xiàn)從舊民主主義到中國特色社會主義的躍遷，在功能定位上實現(xiàn)從服務于現(xiàn)代化到兼顧建構(gòu)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的提升，在價值指歸上實現(xiàn)從復興中華文明到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的拓展，在方法路徑上完成從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的深化，呈現(xiàn)出清晰的歷史演進特征。

1.在實踐主題上，從站起來、富起來到強起來

由上可知，近代中國社會遭遇的文明危機是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的源起境遇，可以說實現(xiàn)中華民族偉大復興是貫穿中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進程的主脈[9]。由于所處的時空場域不同，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明經(jīng)歷了站起來、富起來、強起來三個階段，標注了中華民族文明現(xiàn)代化歷程的階段性主題。

在站起來階段，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是為了喚醒中華民族共同體意識，凝聚團結(jié)斗爭的革命力量。近代中國仁人志士救國運動屢遭失敗深刻表明，不改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，就無法挽救中華民族危亡。面對近代以來“中國向何處去”的歷史之問，中國共產(chǎn)黨一誕生就肩負起政治革命、經(jīng)濟革命和文化革命的歷史使命，為從根本上救治近代中國之亂而浴血奮戰(zhàn)。其文化革命是“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”[1]。為了喚起全民族投身于革命，推進中國革命勝利進程，中國共產(chǎn)黨發(fā)揚五四精神，同一切反動腐朽文化展開斗爭，大力推進民族的、科學的、大眾的新民主主義文化建設(shè)。

在富起來階段，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是為了推動中國現(xiàn)代化建設(shè)，豐富人民群眾的精神生活。新民主主義革命的勝利為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了根本社會基礎(chǔ)，但推動中華文明現(xiàn)代化仍任重道遠，“過去的工作只不過是像萬里長征走完了第一步”[2]。面對經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展、世界多極化格局曲折發(fā)展和我國改革開放的偉大實踐，中國共產(chǎn)黨以“兩手抓，兩手都要硬”的文化自覺，高度重視和加強中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，對滿足人民群眾的精神文化需要具有突出意義。

黨的十八大后，中華民族迎來了強起來的發(fā)展新階段。這一時期，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是為了鞏固中華民族文化主體性、建設(shè)社會主義文化強國。以習近平同志為核心的黨中央審時度勢，提出從二〇三五年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。為此，新時代中國共產(chǎn)黨高度重視社會主義文化建設(shè)，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，提高全民族思想道德水平，推動文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供了思想保證、精神力量和道德滋養(yǎng)。

2.在性質(zhì)方向上，從舊民主主義到中國特色社會主義

人類文明的演進遵循螺旋式上升的規(guī)律，一定時期的文明是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其性質(zhì)基于一定的社會發(fā)展階段。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷程與中國社會的發(fā)展密切相關(guān)，反映了近現(xiàn)代中國社會的躍遷，遵循著文明的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

在新民主主義革命時期，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明實現(xiàn)了從舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)變。五四運動前由于沒有科學理論的指導和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明處于起步階段，在性質(zhì)上是舊民主主義的，這種情況直到中國共產(chǎn)黨誕生才得以改變。新民主主義孕育于舊民主主義之中，它之所以為“新”，最根本的在于五四運動后中國革命的領(lǐng)導力量是中國無產(chǎn)階級及其先鋒隊，而非資產(chǎn)階級。中國共產(chǎn)黨自誕生起，就以馬克思主義作為指導中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的思想武器，這與舊民主主義奉西方民主主義為圭臬根本不同。同時，黨充分發(fā)揮人民群眾的能動作用，以無產(chǎn)階級政治力量超越了舊民主主義的片面性和狹隘性。在目標追求上，黨著力建設(shè)民族的、科學的、大眾的新民主主義文化，并將其作為新民主主義革命的重要組成部分。新民主主義革命勝利后，文化改造的任務就提上了議事日程。社會主義基本制度在中國確立后，中國共產(chǎn)黨不失時機地提出知識分子為新社會服務的要求，積極地改造知識分子，使之成為社會主義勞動者的一分子。此后，為了全面建設(shè)社會主義，中國共產(chǎn)黨通過宣傳唯物主義、明確“雙百”的文藝發(fā)展方針等，進一步強化了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，筑牢了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的制度根基、階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。與此同時，經(jīng)過社會主義改造，社會主義文化成為主流文化，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了新的發(fā)展機遇。

改革開放以后，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明隨著建設(shè)中國特色社會主義而發(fā)生巨變。黨的十一屆三中全會將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上，開啟了對社會主義市場經(jīng)濟的新探索。為了掃除中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展障礙，中國共產(chǎn)黨首先在文化領(lǐng)域進行撥亂反正。而后，黨在順應經(jīng)濟全球化發(fā)展方向的進程中正確處理面臨的多元社會思潮問題，不斷加強社會主義思想道德和社會主義核心價值體系建設(shè)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了文化基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習近平總書記出于戰(zhàn)略考量，將文化自信提升到與道路自信、理論自信、制度自信并列的高度。他指出，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[1]，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我”[2]。因此，鞏固以中華文化為根基的文化主體性成為新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主要著力點。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，有力地支持和引導各地區(qū)各部門開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，在保證社會主義方向的根本前提下不斷彰顯中華民族現(xiàn)代文明的中國特色、中國氣派和中國風格。

3.在功能定位上，從服務于現(xiàn)代化到兼顧建構(gòu)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，起初是為了挽救民族危亡，注重文化對現(xiàn)代民族國家建設(shè)的影響和作用。隨著現(xiàn)代民族國家建設(shè)的深入推進，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的功能定位也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換是文明自身演化和文明環(huán)境變動發(fā)展共同作用的結(jié)果。

在革命時期，中國共產(chǎn)黨強調(diào)文化對革命的服務作用。毛澤東在《新民主主義論》中指出，文化決定于政治和經(jīng)濟，同時具有相對獨立性，“給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”[3]。在革命時期，中國共產(chǎn)黨著力開展政治斗爭，并輔之以必要的經(jīng)濟斗爭和文化斗爭。關(guān)于文化的定位，毛澤東認為，“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟革命，并為它們服務的”[4]。鄧小平認為不存在超政治的文化，“文化工作服從于政治任務”[5]。當然，強調(diào)文化服務于革命，并非有意貶低文化的功能作用，而是從革命實際出發(fā)的總體性戰(zhàn)略。如毛澤東曾批評歷史上一些同志“認為政治、軍事是第一的，經(jīng)濟、文化是次要的”[6]之觀點，明確指出“文化是不可少的，任何社會沒有文化就建設(shè)不起來”[7]。

改革開放以后，隨著政治路線的轉(zhuǎn)變，黨突破了過去主要強調(diào)文化作為服務者的思路，在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，更為注重凸顯文化的獨立性、主動性及其在中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的功能作用。1979年9月，葉劍英在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上第一次提出“社會主義精神文明”[8]這個概念，強調(diào)在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時建設(shè)高度的社會主義精神文明。鄧小平也在多個場合對社會主義精神文明建設(shè)的目標、內(nèi)容和任務作了重要部署，建構(gòu)了社會主義精神文明建設(shè)的理論框架。在南方談話中，鄧小平將精神文明建設(shè)提高到堅持和發(fā)展社會主義的高度上，強調(diào)只有兼顧物質(zhì)文明和精神文明，才是有中國特色的社會主義，重申“兩手抓，兩手都要硬”。此后，中國特色社會主義文化被納入中國特色社會主義總體布局之中，中國共產(chǎn)黨在深化文化體制改革的同時不斷推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，有力地提高了國家綜合實力。著名學者羅榮渠認為：“不能把文化因素僅僅看成推動經(jīng)濟增長的補充要素，它本身就是現(xiàn)代化的必備要素，在轉(zhuǎn)型期中要努力促進它轉(zhuǎn)換功能，與經(jīng)濟發(fā)展形成良性互動，為探索具有民族特色的現(xiàn)代化道路做出貢獻?！盵9]事實證明，中國共產(chǎn)黨在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進程中正確處理了文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，以“雙輪驅(qū)動”不斷提高綜合國力，在國際力量對比中彰顯了中國“軟實力”。

隨著中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨更為注重現(xiàn)代化布局的整體性與協(xié)調(diào)性，將中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。黨的十八大以來，文化的重要性越來越凸顯。習近平總書記認為，文化是統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要支點，是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要因素，是戰(zhàn)勝前進道路上各種風險挑戰(zhàn)的重要力量源泉[1]。同時，習近平總書記也十分強調(diào)文化的獨特地位，他在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，“第二個結(jié)合”有助于推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[2]。由此可見，中華文明的現(xiàn)代化就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！白鳛橹袊浆F(xiàn)代化的文化形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊著中國式現(xiàn)代化的精髓”，在建設(shè)實踐中“要依托中國式現(xiàn)代化的宏闊主體與寬廣領(lǐng)域，不斷彰顯自身的價值與作為”[3]。較之以往，新時代中國共產(chǎn)黨已經(jīng)超越把文化當作救國利器的思維，而將中華文明的現(xiàn)代化當作中國式現(xiàn)代化的獨特形態(tài)，將中華民族偉大復興定義為文明的復興。

4.在價值指歸上，從復興中華文明到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

“中華文明具有突出的包容性?！盵4]而西方工業(yè)文明起源于大航海時代，從其產(chǎn)生之日起就帶有突出的侵略性。近代中華文明的危機自然有中華文化故步自封的內(nèi)在因素，但西方文明的肆意入侵無疑是總根源。對此，一些西方學者試圖以“沖擊-反應”理論來解釋，認為“西方的沖擊無可挽回地改變了中國的社會和政治”，給中國“注入了引起現(xiàn)代化并導致永久性變化的力量”[5]。就事實而論，中華文明在西方工業(yè)文明的沖擊之下日益衰弱，出現(xiàn)了“三千年未有之大變局”。復興中華文明根源于西方工業(yè)文明的入侵，然而中華文明的復興并不意味著“復仇”，而是要通過中華文明的現(xiàn)代化弘揚全人類共同價值，破解“人類向何處去”的現(xiàn)代化之問。從歷史邏輯上看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價值取向發(fā)生了一個轉(zhuǎn)變，即由聚焦于民族復興到兼顧人類文明發(fā)展，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的世界意義。

在新民主主義革命時期，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實踐主題是站起來。中國共產(chǎn)黨通過28年的革命斗爭建立了新中國，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了根本社會條件，為中華文明的復興創(chuàng)造了可能。因此，這一時期建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是把文化當作救國利器，聚焦于中華民族和中國人民的前途命運。新中國成立以后，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明開始關(guān)注人類的前途命運。如在新中國成立初期，毛澤東就提出，中國通過革命實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，我們的民族將“創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由”[6]。此后，中國共產(chǎn)黨基于對文明差異的尊重，主張文明交流互鑒，提出和平共處五項原則和“求同存異”的外交方針，這不僅為我國社會主義建設(shè)爭取到了較為有利的國際環(huán)境，也為國際事務貢獻了中國方案。

改革開放特別是進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨成功開辟和拓展了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，對于人類文明發(fā)展具有參考意義。2023年3月15日，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表主旨講話，首提全球文明倡議，成為繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后，新時代中國為國際社會提供的又一重要公共產(chǎn)品，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文明觀。全球文明倡議與西方世界流行的“文明沖突論”截然不同，在文明樣態(tài)層面堅持文明存異與價值求同相統(tǒng)一、在文明發(fā)展層面堅持文明傳承與時代創(chuàng)新相統(tǒng)一、在文明踐行層面堅持對話交流與實際行動相統(tǒng)一，彰顯著中華民族現(xiàn)代文明的世界胸懷和文明擔當[1]。

5.在方法路徑上，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”

毛澤東曾指出：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。”[2]中華文明現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺產(chǎn)物?？梢哉f，一方面，馬克思主義激活了中華文明中的現(xiàn)代因素，推動中華文明實現(xiàn)了更新和轉(zhuǎn)型；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命，賦予馬克思主義以中國風格和中國氣派。誠如習近平所言：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學反應’，造就了一個有機統(tǒng)一的文化生命體。”[3]

黨的十八大之前，黨以“一個結(jié)合”為路徑建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！耙粋€結(jié)合”是對毛澤東在黨的六屆六中全會上提出的重大命題的概括，其內(nèi)涵為把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合。事實上，毛澤東提出的“一個結(jié)合”包含把馬克思主義普遍真理同中國革命實踐、歷史和文化相結(jié)合的豐富意蘊[4]。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義普遍真理同中華文明建設(shè)相結(jié)合，形成了系統(tǒng)的新民主主義文化理論，并逐步促成向社會主義文化的歷史性轉(zhuǎn)變，確立了黨領(lǐng)導下的文化建設(shè)綱領(lǐng)、路線和方針政策，掀開了中華文明發(fā)展史上的新篇章。黨的十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為行動指南，結(jié)合改革開放以后推動中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，深刻總結(jié)我國社會主義文化建設(shè)的經(jīng)驗教訓，創(chuàng)造性地提出并形成了中國特色社會主義文化建設(shè)理論，為新時期中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)指明了正確方向。

進入新時代后，黨以“兩個結(jié)合”為路徑建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出“兩個結(jié)合”，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[5]。立足新時代實際需要，中國共產(chǎn)黨人堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，顯示了在中華文明發(fā)展問題上的現(xiàn)代意識與創(chuàng)新思維，習近平新時代中國特色社會主義思想的開創(chuàng)就是其最有力的體現(xiàn)。習近平新時代中國特色社會主義思想源于“兩個結(jié)合”，蘊含中華文明的基本精神，是中華文化和中國精神的時代精華?？梢哉f，“馬克思主義中國化的偉大實踐成為中國文化發(fā)展創(chuàng)新的主流，也成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化實踐的主導方向”[6]。

三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既是歷史任務，也是現(xiàn)實使命。從歷史中走來，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明積累了豐富的歷史智慧，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨追尋新文明的歷史主動精神。因此，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上著重強調(diào)要堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正創(chuàng)新，指明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循。

1.堅定文化自信，自覺抵制文化虛無主義與復古主義

堅定文化自信是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的前提。自信是基于事實認知判斷的一種積極的自我評價，區(qū)別于自卑和自負。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不能盲目復刻中華傳統(tǒng)文明，簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，也不能否定中華傳統(tǒng)文明，簡單套用其他國家文明發(fā)展的模式，而要基于主體能動作用繼承和超越中華傳統(tǒng)文明。

一方面，要自覺抵制文化虛無主義。文化虛無主義產(chǎn)生于近代中國被迫向西方學習的歷史背景，是一種以徹底否定本民族文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)、主張全盤西化為基本特征的文化思潮，旨在從根本上否定中華民族文明并割斷維系中華民族生存發(fā)展的精神紐帶，從精神實質(zhì)上來說是文化自卑的顯著表現(xiàn)。早在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨就強調(diào)要堅定文化自信，反對民族虛無主義。毛澤東指出，作為馬克思主義者“不應當割斷歷史”，而“應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[1]。在這種歷史背景下，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”命題，將馬克思列寧主義與中國革命實踐、歷史和文化深相結(jié)合，創(chuàng)新了馬克思主義理論和中華文明的發(fā)展范式。新中國成立后，毛澤東在辯證看待傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上提出了“古為今用”的方針，表明中國共產(chǎn)黨在如何對待傳統(tǒng)文明的問題上進行了有效探索。改革開放以來，隨著中國綜合國力的提升和發(fā)展局面的深刻變化，西方國家改變了對華政策，在文化領(lǐng)域鼓吹“以洋為美”的文明觀，試圖在中國引發(fā)新的文明危機。對此，習近平總書記高度警覺，指出“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”[2]。

另一方面，要自覺抵制文化復古主義。文化復古主義是與文化虛無主義相對立的另一種錯誤文化傾向，主張在文化上全面恢復以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化。文化復古主義思潮的產(chǎn)生建立在對中華傳統(tǒng)文化的抽象認知上，缺乏科學的指導思想。在近代歷史上，一批官員、學者試圖調(diào)節(jié)儒家思想體系的內(nèi)部要素以挽救民族危亡，如主張“師夷長技以制夷”“中體西用”等等。然而，“這種應對并沒有超過中華文化的傳統(tǒng)范圍”[3]，民族危機持續(xù)加重。毛澤東基于中國革命的需要，通過總結(jié)新文化運動以后中華民族文明發(fā)展的經(jīng)驗與教訓，形成了新民主主義文化理論。他在《新民主主義論》中基于歷史辯證法將中國古代文化劃分為“糟粕”和“精華”兩部分，認為尊重歷史“不是頌古非今，贊揚任何封建的毒素”[4]。黨的十八大以來，習近平總書記以高度的文化自信弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，他以歷史的眼光反對文化復古主義，認為傳統(tǒng)文化由于形成和發(fā)展的歷史局限，“不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”，因此要加以鑒別、科學揚棄，“而不能搞厚古薄今、以古非今”[5]。

2.秉持開放包容，主動融通中華文明與世界文明

秉持開放包容是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。中華文明具有突出的包容性，始終奉行“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”[6]。從整個人類文明發(fā)展潮流來看，自新航路開辟以來，世界各國的聯(lián)系日益增強，打破了以往地方或民族的孤立狀態(tài)。這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方面的全球化趨勢，“精神的生產(chǎn)也是如此”[7]。當前，隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，世界上各個民族、各個國家的文明在保持民族特色的基礎(chǔ)上相互交流與碰撞，呈現(xiàn)文明全球化的基本樣態(tài)。歷史和現(xiàn)實決定了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)不是關(guān)起門來搞建設(shè)，而是立足中國、面向世界、引領(lǐng)世界的偉大創(chuàng)造，是民族性與世界性的統(tǒng)一。

一方面，要將世界文明“引進來”。近代民族危機是一場波及國家、人民和文明的全面危機，拯救危機迫切需要新的指導思想和領(lǐng)導組織。在這一過程中，源自西歐的馬克思主義在中國得以廣泛傳播，從此中國人在精神上獲得了主動。在新民主主義革命早期，中國共產(chǎn)黨“以俄為師”，提出了“蘇維埃文化”的建設(shè)理念。隨著國內(nèi)外形勢的變化，毛澤東批判狹隘的民族主義傾向，指出應吸收外國進步文化以“作為自己文化食糧的原料”[1]。此后，毛澤東將其凝練為“洋為中用”的方針。隨著全球化進程不斷加快，改革開放以后中國共產(chǎn)黨以更為科學的態(tài)度對待外來文明成果，在反思文化孤立主義的同時更為注重保護意識形態(tài)安全和文化安全。黨的十八大以來，習近平總書記心系人類前途命運，推動構(gòu)建人類命運共同體。他認為，“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”[2]，文明交流互鑒是人類社會進步的動力。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應在凸顯自身民族特征的同時，以世界眼光博采眾長，做到“以我為主、為我所用”，達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明境界。

另一方面，要使中華文明“走出去”。以開放包容的態(tài)度融通中華文明與世界文明，不僅要將世界文明“引進來”，更要使中華文明“走出去”。新中國的成立標志著中華民族獲得了獨立地位，基于此毛澤東發(fā)出“中國應當對于人類有較大的貢獻”[3]的號召。在這一號召指引下，中國共產(chǎn)黨致力于推動中國文化主動走出國門，向世界展現(xiàn)文明古國的文化精髓和歷史形象。以中國表演藝術(shù)為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，自1950年至1991年中國共對外派出各類藝術(shù)團組913個，約4萬人次，到訪140多個國家和地區(qū)[4]。在書刊傳播方面，從1949年10月到1965年，中國共以43種外文出版圖書3千余種[5]。隨著中國現(xiàn)代化的深入推進與拓展，中華文明“走出去”步伐大幅加快，為解決在國際輿論場上“挨罵”的問題奠定了堅實基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習近平總書記將“爭取國際話語權(quán)”作為“必須解決好的一個重大問題”[6]，指明了推動中華文明“走出去”的現(xiàn)實路徑。黨的二十大報告指出要“增強中華文明傳播力影響力”[7]，因此在新的起點上要積極構(gòu)建中國自主哲學知識體系，通過闡釋中華文明具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，主動對外講好中華民族現(xiàn)代文明的故事，彰顯中華民族現(xiàn)代文明的特色、風格和氣派。

3.堅持守正創(chuàng)新，有機貫通傳統(tǒng)文脈與時代呼聲

堅持守正創(chuàng)新是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵?？v觀世界文明史，唯有中華文明“綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今”[8]，其中最根本的原因就在于中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族現(xiàn)代文明的根基在于中華文明深厚的民族性，其生機彰顯于回應“時代之問”的創(chuàng)新性。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在近代“古今中西之爭”的背景中開啟，在黨的一百多年奮斗歷程中推進，是歷史與時代同頻共振的文明更新進程。在新的歷史起點上繼續(xù)推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，要在不迷失自我和方向的基礎(chǔ)上把握時代、引領(lǐng)時代，做到守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一。

一方面，要守正氣。文化建設(shè)是一個復雜的系統(tǒng)工程，要妥善處理指導思想統(tǒng)一性和文化樣態(tài)多樣性的關(guān)系、文明建設(shè)“根脈”和文明建設(shè)“魂脈”的關(guān)系、文化領(lǐng)導權(quán)和文化主體性的關(guān)系，在根本指導思想、根本實踐路徑和根本政治原則上絕不能犯顛覆性錯誤，否則就會迷失自我、迷失方向。在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義文明理論與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，初步闡明了新民主主義文化的理論問題。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義文明理論同中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實際結(jié)合，實現(xiàn)了由新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)型。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思主義為指導，協(xié)同推進社會主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)，走出了一條中國特色的文明建設(shè)道路，開辟了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新階段。黨的十八大以來，習近平總書記以清醒的文化自覺、高度的文化自信和強烈的文化使命對新時代文化建設(shè)提出了一系列新思想新觀點新論斷，形成了習近平文化思想，為新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了行動指南和基本原則。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個復雜的系統(tǒng)工程：要妥善處理文化領(lǐng)導權(quán)和文化主體性的關(guān)系，強化黨的文化領(lǐng)導權(quán)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供政治保證；要妥善處理指導思想統(tǒng)一性和文化樣態(tài)多樣性的關(guān)系，堅持馬克思主義指導地位，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供思想保證；還要妥善處理文明建設(shè)“根脈”和文明建設(shè)“魂脈”的關(guān)系，堅守中華文化主體性，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供文明土壤。

另一方面，要激發(fā)創(chuàng)新的銳氣。創(chuàng)新是時代潮流，也是文明發(fā)展進步的動力源泉。時代發(fā)展永無止境，推動中華文明的創(chuàng)新發(fā)展也沒有終點站，有機銜接傳統(tǒng)文脈與時代呼聲靠的是勇于創(chuàng)新的銳氣。在黨的歷史上，毛澤東多次在文化領(lǐng)域強調(diào)推陳出新。1942年，毛澤東為延安平劇研究院的成立題詞“推陳出新”[1]。新中國成立后，毛澤東為中國戲曲研究院題詞“百花齊放，推陳出新”[2]。1956年4月，毛澤東將此方針推廣到全國文藝工作領(lǐng)域，他在中共中央政治局擴大會議上強調(diào)文化藝術(shù)要貫徹“百花齊放、百家爭鳴”[3]的方針。改革開放以后，鄧小平也十分強調(diào)創(chuàng)新問題，他曾指出文藝工作要在正確的創(chuàng)作思想指導下敢于創(chuàng)新文藝題材和表現(xiàn)手法[4]?？梢?，創(chuàng)新是歷史潮流，也是文明更新和發(fā)展的動力源泉。新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)更為注重創(chuàng)新思路、話語、機制和形式。如實施中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程，加強對傳統(tǒng)天文歷法、飲食習慣、中醫(yī)學說等的活態(tài)利用。再如通過《中國詩詞大會》《中國成語大會》《朗讀者》《記住鄉(xiāng)愁》《我在故宮修文物》等電視節(jié)目創(chuàng)新文明表達方式，弘揚了時代精神，有力地推動了中華文明現(xiàn)代化進程。在新的歷史征程上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以現(xiàn)代精神改造傳統(tǒng)文化，不斷結(jié)合時代特征創(chuàng)新文明發(fā)展路徑。

〔責任編輯：洪峰〕

[1]方正：《中華民族現(xiàn)代文明的國家形態(tài)之維》，《馬克思主義研究》2024年第2期。

[1]張振、邢霞：《五四運動前后早期中國共產(chǎn)黨人文化自覺探源》，《江蘇社會科學》2019年第3期。

[2][7]《李大釗全集》第1卷，人民出版社2013年版，第273頁，第429頁。

[3][4][5]《陳獨秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第362頁，第299頁，第173頁。

[6]《陳獨秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第215頁。

[1]《陳獨秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第183頁。

[2][8]《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第313頁，第311頁。

[3]羅素：《中國人到自由之路》，《東方雜志》1921年第18卷第13期。

[4]梁啟超：《歐游心影錄》，商務印書館2014年版，第7頁。

[5]《蔡和森文集》上，人民出版社2013年版，第42頁。

[6]《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻出版社2013年版，第30頁。

[7]《陳獨秀文集》第2卷，人民出版社2013年版，第603頁。

[1][6]《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第311頁，第317—318頁。

[2]張東蓀：《第三種文明》，《解放與改造》1919年第一卷第一第二號合冊。

[3]《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第134頁。

[4]《瞿秋白文集：政治理論篇》第2卷，人民出版社2013年版，第280頁。

[5]《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷，中央文獻出版社2013年版，第61頁。

[7]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁。

[8]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社2021年版，第63頁。

[9]項久雨：《偉大復興與中華民族現(xiàn)代文明》，《理論與改革》2023年第5期。

[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第633頁。

[2]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1480頁。

[1]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第5頁。

[2]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[3][4]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663—664頁，第699頁。

[5]《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第22頁。

[6][7]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第108頁，第110頁。

[8]《改革開放三十年重要文獻選編》上，中央文獻出版社2008年版，第71頁。

[9]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進程》，商務印書館2004年版，第542頁。

[1]習近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷系闹v話》，《人民日報》2020年9月23日。

[2][4]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[3]商志曉：《中華民族現(xiàn)代文明的理論探析》，《哲學研究》2024年第5期。

[5]保羅·埃文斯：《費正清看中國》，陳同、羅蘇文、袁燮銘等譯，上海人民出版社1995年版，第124頁。

[6《]毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第344頁。

[1]宋建、張振：《習近平文化思想：生成、結(jié)構(gòu)與原創(chuàng)性貢獻》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》2024年第1期。

[2]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁。

[3]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[4]宋建、張振：《中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化百年進程中的角色擔當》，《湖南師范大學社會科學學報》2022年第4期。

[5]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁。

[6]康震：《中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、實踐路徑與價值導向》，《中國社會科學》2023年第8期。

[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

[2]《習近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，中央文獻出版社2018年版，第112頁。

[3]楊鳳城、耿化敏、吳起民等：《中國共產(chǎn)黨文化思想史》，中共黨史出版社2023年版，第33頁。

[4]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁。

[5]習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，人民出版社2014年版，第11頁。

[6]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。

[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706頁。

[2]《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第544頁。

[3]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第157頁。

[4][5]中華人民共和國文化部對外文化聯(lián)絡局編：《中國對外文化交流概覽：1949—1991》，光明日報出版社1993年版，第324頁，第378頁。

[6]《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第211頁。

[7]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第45頁。

[8]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[1]《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，中央文獻出版社2013年版，第406頁。

[2]《毛澤東文藝論集》，中央文獻出版社2002年版，第135頁。

[3]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第54頁。

[4]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第211頁。