摘" 要：2024年3月9日至10日，汕頭大學(xué)文學(xué)院與《華文文學(xué)》編輯部共同舉辦了“現(xiàn)代化敘事與文明新形態(tài)：中國現(xiàn)代文學(xué)暨第七屆華文文學(xué)研究高端論壇”。世界華文文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文藝學(xué)等專業(yè)的近百名學(xué)者齊聚一堂，以前瞻性眼界審視與展望《華文文學(xué)》的發(fā)展與未來，并以開放性思維與跨文化視野探討世界華文文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的敘事新內(nèi)涵與研究新趨向，發(fā)掘其中有助于促成人類文明新形態(tài)的質(zhì)素。會(huì)議研究成果力圖加速以中國理論闡釋中國實(shí)踐的步伐，為中國社會(huì)發(fā)展尋找思想文化的內(nèi)在機(jī)制，并嘗試從多元文明中深度挖掘共同價(jià)值，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。

中圖分類號(hào)：I206" ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" ""文章編號(hào)：1006-0677（2024）5-0124-05

新時(shí)代背景下，為提高國家國際傳播能力，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是華文文學(xué)應(yīng)當(dāng)在立足“全人類共同價(jià)值”的基礎(chǔ)上，積極參與構(gòu)建“人類文明新形態(tài)”的進(jìn)程。講好中國故事，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，是國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略，也是文藝工作者的重要使命。為了更好夯實(shí)華文文學(xué)學(xué)科建設(shè)，推進(jìn)現(xiàn)代化敘事的歷史梳理與內(nèi)涵創(chuàng)新，2024年3月9日至10日，汕頭大學(xué)文學(xué)院與《華文文學(xué)》編輯部共同舉辦了“現(xiàn)代化敘事與文明新形態(tài)：中國現(xiàn)代文學(xué)暨第七屆華文文學(xué)研究高端論壇”，來自香港中文大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)、香港都會(huì)大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、廈門大學(xué)、暨南大學(xué)、福建省社科院、《南方文壇》編輯部、《文藝論壇》編輯部等國內(nèi)60多家高校及科研機(jī)構(gòu)的近百位學(xué)者參加了此次盛會(huì)。

3月9日上午，會(huì)議開幕式于汕頭大學(xué)圖書館演講廳舉行，由汕頭大學(xué)文學(xué)院黨委書記李浩濤主持，在汕頭大學(xué)黨委常委、副校長劉文華教授致歡迎辭后，香港浸會(huì)大學(xué)的黃子平教授、《華文文學(xué)》雜志的創(chuàng)刊人陳賢茂教授分別致辭。此次論壇共設(shè)四場(chǎng)大會(huì)主題發(fā)言和兩場(chǎng)共六組的分論壇討論。會(huì)議閉幕式由汕頭大學(xué)文學(xué)院副院長楊慶杰教授主持，蔣述卓教授作大會(huì)總結(jié)發(fā)言。下文將從《華文文學(xué)》期刊、中國現(xiàn)代文學(xué)研究新發(fā)展、華文作家作品研究等方面簡(jiǎn)要介紹大會(huì)研討情況。

一、作為交流媒介的《華文文學(xué)》

《華文文學(xué)》雜志的創(chuàng)刊與發(fā)展，既受益于華文文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立與發(fā)展，反之又能促進(jìn)華文文學(xué)學(xué)科的發(fā)展與繁榮，并能在世界范圍內(nèi)執(zhí)交流之柄，浚通多元文明，使之匯流交融，互鑒共賞。與會(huì)者們不僅回望了《華文文學(xué)》雜志近40年來的成長歷史及其重要貢獻(xiàn)，也展望了美好未來。

期刊命名與概念界定有著重要意義。對(duì)于《華文文學(xué)》期刊的命名，創(chuàng)始人陳賢茂慮周藻密，追溯到新馬華人的歷史，后經(jīng)政治與文化的考量，他放棄了“海外漢語文學(xué)”的說法，而選擇了“海外華文文學(xué)”的命名方式。與此同時(shí)，他主張“世界華文文學(xué)”的研究范圍包含中國大陸文學(xué)會(huì)更加準(zhǔn)確。向憶秋引用了《華文文學(xué)》創(chuàng)刊初期的相關(guān)定義，梳理了華文文學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵概念，指出“世界華文文學(xué)”“華文文學(xué)”和“海外華文文學(xué)”三者共同的文化基因，并提出三者的覆蓋面依次遞減的見解。朱雙一強(qiáng)調(diào)了“世界華文文學(xué)”概念的本質(zhì)特征，即僅指向華文文學(xué)發(fā)生于境外、走向世界的那一部分，并認(rèn)為這正是其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。

《華文文學(xué)》雜志對(duì)華文文學(xué)學(xué)科發(fā)展有著重要作用。白楊借華文文學(xué)的相關(guān)期刊，回顧了華文文學(xué)的階段性特點(diǎn)與《華文文學(xué)》的歷史貢獻(xiàn)，認(rèn)為從80年代初雜花生樹的開創(chuàng)時(shí)期，到90年代末確立學(xué)科意識(shí)，直至如今的重新發(fā)現(xiàn)與再問題化，《華文文學(xué)》雜志一直敢勇當(dāng)先，不僅加強(qiáng)了學(xué)科理論建設(shè)，充實(shí)了史料發(fā)掘，還提供了許多重要議題與嶄新思路。袁勇麟從《華文文學(xué)》的發(fā)展路徑中總結(jié)了它作為專業(yè)期刊，在世界華文文學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中所發(fā)揮的重要作用，指出其除參與學(xué)科命名外，還在文學(xué)史料建設(shè)與文學(xué)史建構(gòu)方面上成效顯著，強(qiáng)化了學(xué)科建設(shè)的合法性和必要性。顏敏則從一個(gè)學(xué)者自身成長的角度解讀了她和《華文文學(xué)》之間的深深情緣，在她心中，《華文文學(xué)》是有溫度和情感的，有故事和歷史的，是由媒介和文學(xué)融合的高質(zhì)生命體。

對(duì)于《華文文學(xué)》的未來，主編蔣述卓熱情邀請(qǐng)各學(xué)者參與期刊創(chuàng)刊四十周年所設(shè)立的新欄目——關(guān)于新文科視野下的華文文學(xué)學(xué)科，從一個(gè)更加開闊的視野出發(fā)，推動(dòng)海外華文文學(xué)學(xué)科以及中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的蛻變。常務(wù)副主編程桂婷提出引領(lǐng)理論探索、關(guān)注文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)、促進(jìn)海外傳播、大力扶持新人的四點(diǎn)規(guī)劃，對(duì)關(guān)注和支持《華文文學(xué)》的每一位讀者、作者和外審專家表示誠摯謝意，并衷心祝愿：“踏遍書山人未老，華文之林樹長青。”朱雙一相信世界華文文學(xué)將迎接高光時(shí)代，由于作家陣容的空前壯大與華文文學(xué)作家特有的地域優(yōu)勢(shì)與敏銳的中外比較視野，作家們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代需要，講述真實(shí)的中國故事，以此破除“中國威脅論”。白楊認(rèn)為華文文學(xué)學(xué)科在發(fā)展的同時(shí)也存在著潛在危機(jī)，研究者們需思考如何將宏大政治話語落實(shí)到具體的文學(xué)創(chuàng)作和研究思路中。陳賢茂認(rèn)為刊物現(xiàn)在充滿生機(jī)活力的狀態(tài)應(yīng)歸功于國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際影響力的不斷提升，并由此展望美好未來。

二、促進(jìn)文明互鑒的華文文學(xué)

于全球化文化交流的廣袤舞臺(tái)，華文文學(xué)猶若虹橋，貫通異邦文明，其既為描繪人類共歷滄桑的敘事藝術(shù)，亦抒懷超越疆界的情感共鳴。因此華文文學(xué)研究承載了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體詩學(xué)實(shí)踐的重任，旨在探賾索隱，促進(jìn)全球文化的多元和諧。

（一）地域文學(xué)研究與史料梳理

新移民文學(xué)是海外華人作家在祖國與移居國之間雙重跨域的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，從而自帶中外文化交流、文明互鑒的特質(zhì)。從宏觀層面上，朱文斌總結(jié)了40余年來新移民文學(xué)創(chuàng)作和敘事經(jīng)歷的“文化沖突”“文化磨合”和“文明互鑒”三大階段，并指出從“文化沖突”到“文明互鑒”，充分顯現(xiàn)了新移民文學(xué)的敘事轉(zhuǎn)向。曾小月借助地理詩學(xué)理論，剖析地理空間書寫與新移民華人文化認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系，提煉出一種以地理符號(hào)為表征的文化認(rèn)同建構(gòu)模式，認(rèn)為新移民文學(xué)地理書寫不僅有助于讀者重歸生命現(xiàn)場(chǎng)，而且能夠加強(qiáng)建構(gòu)審美現(xiàn)代性。

不少研究者從具體的華人聚集地入手展開論述。同樣是研究北美移民文學(xué)，劉云通過分析不同時(shí)期北美新移民小說的情感結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)，并從中發(fā)現(xiàn)北美新移民小說在某種程度上折射出改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的路徑。朱云霞則集中于闡釋抗戰(zhàn)時(shí)期的北美華文文學(xué)，認(rèn)為華文作品是移民者表述中華民族認(rèn)同與救亡意識(shí)的載體，并從倫理選擇、倫理責(zé)任、倫理建構(gòu)層面分析了作品背后民族危機(jī)表述與中華民族認(rèn)同的交融。

新馬文學(xué)也是華文文學(xué)的重要組成部分。張晶提到改革開放以來新加坡旅華游記的興起，題材涉及中國當(dāng)代社會(huì)的城鄉(xiāng)風(fēng)貌、自然景觀、文化習(xí)俗、人倫情感等方方面面，為我們反觀中國式現(xiàn)代化提供了具有跨文化意義的中國故事。如果說張晶提供的是新加坡華人對(duì)中國故事的融入與記錄，那么趙牧論述的是馬來西亞華人在異域之中的離散與焦慮。趙牧深入不同時(shí)期具有代表性的馬華作品，認(rèn)為馬華文學(xué)無論是離散還是反離散，都指向一種意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，并且探討了其間豐富復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、原鄉(xiāng)記憶、南洋色彩，及其背后的文本互涉、文學(xué)資源、文化慣例，為學(xué)界提供了一份理解和闡釋歷史化的離散書寫圖式。在東南亞華文文學(xué)的史料發(fā)掘方面，張曉平以《星洲日?qǐng)?bào)·副刊》《南洋商報(bào)·副刊》等馬來西亞華文報(bào)紙為考察中心，從文學(xué)交往的角度呈現(xiàn)東南亞報(bào)紙副刊如何作為文學(xué)集體想象的空間，從社會(huì)交往的層面呈現(xiàn)文學(xué)作為精神活動(dòng)場(chǎng)域和社會(huì)公共空間的具體構(gòu)建過程。周曉平以報(bào)刊為重點(diǎn)，闡述了東南亞客家華僑在抗戰(zhàn)烽煙中的藝術(shù)聲援及其貢獻(xiàn)，抗戰(zhàn)期間，東南亞各國客籍華僑搶占輿論高地，利用各種報(bào)紙、雜志、版畫等形式，積極發(fā)揮文學(xué)的宣傳功能，在居住國掀起了抗戰(zhàn)輿論的新高潮。

中國港澳臺(tái)地區(qū)的文學(xué)境況依舊備受關(guān)注。王文艷展開了對(duì)于20世紀(jì)50—70年代香港左翼文人抒情的路徑和可能的探討，她以黃蒙田的散文創(chuàng)作為中心，發(fā)掘了香港左翼作品中不同范式的話語交織，如黃蒙田散文中傳統(tǒng)文人士大夫的審美趣味與內(nèi)地的社會(huì)主義文化的相互融合，揭示了香港左翼文學(xué)復(fù)雜的肌理并為相關(guān)研究帶來新啟示。江濤探討臺(tái)灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)端之初對(duì)大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視文化的廣泛影響，并進(jìn)一步分析了大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蔚為大觀之時(shí)，臺(tái)灣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變化及其因由，論辯了文學(xué)生產(chǎn)、出版環(huán)境和審查制度之間的復(fù)雜張力關(guān)系。在港澳臺(tái)地區(qū)的史料研究領(lǐng)域，張帆評(píng)價(jià)趙稀方的《報(bào)刊香港》以報(bào)刊去勾勒文學(xué)史，以媒介去反思香港文學(xué)，深入探討了香港的文學(xué)體制、文學(xué)流變、文學(xué)思潮、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)觀念等重大問題，在報(bào)刊史料的基礎(chǔ)上完成了對(duì)于香港文學(xué)史的整理和定位，標(biāo)志著中國大陸對(duì)于香港地區(qū)文學(xué)史研究以及華文文學(xué)研究的進(jìn)一步深化，在華文文學(xué)史的書寫上實(shí)現(xiàn)了方法、理論、范式、內(nèi)涵等幾個(gè)方面的創(chuàng)新與突破。龍揚(yáng)志聚焦于澳門文學(xué)的“主體焦慮”，因葡澳當(dāng)局長期管治，澳門華文文學(xué)的生存環(huán)境面臨先天不足，他提議通過史料重新認(rèn)識(shí)歷史，且認(rèn)為認(rèn)知對(duì)象的立體展開、史料的認(rèn)知與敘事、理性知識(shí)體系與認(rèn)知過程的長期融入是史料與碎片的理想化編排，有利于重繪澳門文學(xué)史、文化史、學(xué)術(shù)史圖譜。

（二）華文文學(xué)作家作品研究

華文作家在雙重跨境中的不斷體悟與創(chuàng)作有助于充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，同時(shí)也是華文文學(xué)發(fā)展與壯大的巨大動(dòng)力。尤其是華人女性作家在文學(xué)創(chuàng)作中有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，她們不僅兼具跨文化的視角，還擅長捕捉情感細(xì)微之處，同時(shí)以敏銳的洞察力審視并對(duì)比不同文化之間的獨(dú)特差異。

臺(tái)灣地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作與中國大陸文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)，不同體裁的作品成為此次會(huì)議的熱點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。在戲劇方面，梁燕麗發(fā)見了馬森“腳色式人物”理論建構(gòu)中的華族傳統(tǒng)思想精華底蘊(yùn)，認(rèn)為馬森作為走南闖北、學(xué)貫中西的劇作家，其理論中還凝練了個(gè)體的生命體驗(yàn)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特思考，與人類戲劇實(shí)踐中已有的人物類型構(gòu)成對(duì)話和補(bǔ)充。在小說方面，馬兵從“據(jù)事敷衍”“隱括成文”“借題發(fā)揮”三個(gè)向度，分析了張大春筆記小說對(duì)傳統(tǒng)筆記小說資源的溶質(zhì)創(chuàng)新，覺察出張大春筆記小說中對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)的“情意結(jié)”以及重新接續(xù)純屬中國的筆記小說書寫的意圖。詩歌體裁上，歲涵聚焦于紀(jì)弦詩歌中的詩人自畫像，認(rèn)為紀(jì)弦大多數(shù)現(xiàn)代詩的詩風(fēng)及其詩論很大程度上是對(duì)1930年代大陸時(shí)期現(xiàn)代主義詩歌傳統(tǒng)的承續(xù)與發(fā)展，紀(jì)弦將狂徒與圣徒融至一爐，以俳諧自詡的姿態(tài)自我凝視，細(xì)致綿密地呈現(xiàn)詩人自由、孤絕與對(duì)抗交織的復(fù)雜形象。同樣關(guān)注詩歌的還有陳祖君，他提及了周夢(mèng)蝶詩歌中的佛禪思維，詩人自覺的禪修使讀者能從詩歌中意會(huì)到深刻的悲苦情懷。王鼎鈞也受到了佛教思想的影響，吳泰松從“雙戰(zhàn)構(gòu)造”體制視閾切入，闡述了王鼎鈞回憶錄視角下文化創(chuàng)傷，而面對(duì)東西方文明沖突帶來的文化困惑，王鼎鈞吸收融合儒家、基督教、佛教三種文化資源，最終在作品中表現(xiàn)出一種寧明氣息和大道若簡(jiǎn)的人類智慧。

在分論壇研討中，湯亭亭、聶華苓、韓素音、虹影、郭小櫓等華文女作家多被提及。羅宗宇認(rèn)為受到雙重文化滋養(yǎng)的湯亭亭在40年的寫作中，將憤怒的女孩、華裔嬉皮士、和平使者這三個(gè)不同的人格形象投射在了作品內(nèi)，這三個(gè)形象不僅交織構(gòu)成了湯亭亭的立體人格，同時(shí)也映照了美國華裔文學(xué)的發(fā)展歷程。李璐解析了聶華苓小說《失去的金鈴子》里集中表現(xiàn)的三種女性形象，認(rèn)為聶華苓在刻畫了生動(dòng)逼真的女性形象的同時(shí)，還表現(xiàn)了女性自覺意識(shí)，女性作為一個(gè)具有特定類屬的群體，由原來不被彰顯的狀態(tài)到被標(biāo)出，這一轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了人物形象與身份書寫的融合，折射出思想的現(xiàn)代性。趙樹勤以韓素音、虹影、郭小櫓三位經(jīng)典的英華女作家的創(chuàng)作為切入口，探尋其中重要的跨語際、跨文化的實(shí)踐意義。王紅旗勾勒了21世紀(jì)以來海外華文女性寫作的版圖，認(rèn)為她們自覺的性別賦權(quán)與精神賦格，為女性的生命價(jià)值和生存發(fā)展提供了形而上的路徑。朱育穎從中國傳統(tǒng)文化中的水意象出發(fā)，對(duì)21世紀(jì)以來海外華文女作家創(chuàng)作中的水意象進(jìn)行了解讀，認(rèn)為女性與水有著悠久的文化淵源和難以切割的精神牽系，人與水互動(dòng)雙向闡釋，使得文本中的水意象負(fù)載著多重意蘊(yùn)與獨(dú)特韻味，精心構(gòu)建中西合璧的“文化水域”，實(shí)現(xiàn)了從“物質(zhì)之水”到“審美之水”的提升。無論是對(duì)傳統(tǒng)文化的再演繹，還是華文文學(xué)女性主題的深化，華文文學(xué)作家們學(xué)貫中西，融通古今，用作品向世界展現(xiàn)更加全面、豐富的中國形象，推動(dòng)全球文化多樣性的發(fā)展。

三、建設(shè)國家話語的中國敘事

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以獨(dú)特的敘事方式、書寫路徑，多角度呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路與中國人的現(xiàn)代生活。百年現(xiàn)代化文學(xué)之旅，許多作家揮毫潑墨，鑄就無數(shù)撼人心魄的傳世佳作，敷陳華夏精彩故事，對(duì)于塑造中國形象、弘揚(yáng)中國話語獨(dú)具社會(huì)價(jià)值與文化深義。

（一）中國文學(xué)現(xiàn)代化研究

中國文學(xué)的現(xiàn)代化是與民族復(fù)興偉業(yè)和國家現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起的。付祥喜回顧并反思了新中國成立以來中國現(xiàn)代文學(xué)研究所經(jīng)歷的“再出發(fā)”“迅速恢復(fù)”“‘重寫文學(xué)史’風(fēng)潮”與“多元拓展”四個(gè)階段，并在總體發(fā)展趨向上作出了多重判斷。劉衛(wèi)國談到“中國式現(xiàn)代化”與中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新趨勢(shì)，他認(rèn)為改革開放以來的中國現(xiàn)代文學(xué)研究，幾乎都是在“落后焦慮”中進(jìn)行的，一旦我國全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，研究者大概率不會(huì)再有“落后焦慮”，新的現(xiàn)實(shí)將打破中國現(xiàn)代文學(xué)研究界過去的認(rèn)識(shí)裝置，而研究者們將會(huì)在新的認(rèn)識(shí)裝置中建立新的研究范式。蔣述卓反思了中國式現(xiàn)代化的相關(guān)研究，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承問題上，他深信二者間不存在斷裂，五千年文明是中國式現(xiàn)代化的基石。如果說付祥喜、劉衛(wèi)國和蔣述卓是從歷時(shí)角度切入現(xiàn)代化研究，那么陳希則是從空間視域進(jìn)行探尋。陳希從地方文學(xué)史中看到了廣東文學(xué)史的個(gè)性，認(rèn)為廣東文學(xué)的書寫是研究中國文學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)路徑，也是現(xiàn)代化的過程，相較于其他地區(qū)與舊文化呈現(xiàn)的斷裂關(guān)系，廣東文學(xué)史是一種新舊交織、雅俗互動(dòng)的雙向文學(xué)史，是一種原生態(tài)又立體的文學(xué)史。黃子平糅合了時(shí)空之宏大視域，重新召喚了對(duì)現(xiàn)代化理論和敘事的反思，在他看來，現(xiàn)代化理論框架背后，實(shí)質(zhì)是通過經(jīng)濟(jì)支援、技術(shù)幫助和政策設(shè)計(jì)，使發(fā)展國家走向一條把現(xiàn)代化變成美國化的路徑。但發(fā)展中國家現(xiàn)代化道路也是會(huì)變化的。

中國文學(xué)現(xiàn)代化離不開學(xué)界的研究與媒介的傳播。梅琳、李今和曾令存追根溯源，著眼于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展中里程碑式的節(jié)點(diǎn)。梅琳從《講話》的內(nèi)容、宣傳和確立三方面展開，重點(diǎn)敘述了《講話》與新文學(xué)生成之間的聯(lián)系，認(rèn)為《講話》中文學(xué)的服務(wù)對(duì)象問題和屬性問題，突破了既往的文學(xué)認(rèn)知，對(duì)黨內(nèi)文化戰(zhàn)線的思想統(tǒng)一至關(guān)重要，文藝座談會(huì)的召開和《講話》的發(fā)表、闡釋和宣傳，均對(duì)規(guī)范文學(xué)生產(chǎn)起到了推動(dòng)作用。李今從撥亂反正、編寫國家級(jí)文學(xué)史教材、世界文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)三方面，重點(diǎn)撮要了嚴(yán)家炎在學(xué)科發(fā)展方面所做出的重大貢獻(xiàn)：首先，嚴(yán)家炎為文學(xué)史的重建奠定了全新的基點(diǎn)和命題，“五四”新文學(xué)性質(zhì)從新民主主義革命史觀開始轉(zhuǎn)移到中國文學(xué)現(xiàn)代化視角；其次，他作為國家級(jí)中國現(xiàn)代文學(xué)史教材的編撰者，以畢生的教學(xué)研究和文學(xué)史寫作實(shí)踐建構(gòu)起了一個(gè)“大現(xiàn)代性”的文學(xué)史觀；第三，他擺脫二元對(duì)立的理論框架，強(qiáng)調(diào)多元共生、世界民主主義和社會(huì)主義思潮的歷史內(nèi)涵，推動(dòng)了中國文學(xué)的現(xiàn)代化敘事。曾令存從海外中國當(dāng)代文學(xué)史寫作征用資源的角度，重新梳理夏志清與司馬長風(fēng)文學(xué)史寫作中的相關(guān)問題，認(rèn)為夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》和司馬長風(fēng)的《中國新聞學(xué)史》中所體現(xiàn)的文學(xué)史觀念、文學(xué)史結(jié)構(gòu)方式，以及對(duì)作家作品的取舍已成為海外中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究與寫作資源的重要構(gòu)成，并指出學(xué)術(shù)界忽視了他們對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)和海外的影響，因此嘗試在兩者之間建構(gòu)起一種對(duì)話關(guān)系，以便讓后來的研究者能建構(gòu)起一種歷史意識(shí)。文藝傳播媒介的變化是文學(xué)現(xiàn)代化的重要表征之一。吳述橋通過對(duì)20世紀(jì)30年代電影領(lǐng)域的硬性電影和軟性電影論爭(zhēng)來重新考察新感覺派的命運(yùn)，認(rèn)為新感覺派作為現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展鏈條上的一環(huán)，在轉(zhuǎn)變的過程中與左翼文學(xué)以及民主主義政治產(chǎn)生過交涉和協(xié)商，在左翼電影的蓬勃發(fā)展遭到國民黨當(dāng)局殘酷打壓之際，“軟性電影”論者迅速填補(bǔ)，提供了一種建立在承認(rèn)南京“合法”基礎(chǔ)上的替代選擇。凌逾談到當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作跨藝術(shù)、跨平臺(tái)、融媒介的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為多媒態(tài)不僅僅是媒介、圖像、影像的打通，而更強(qiáng)調(diào)聽覺、視覺、觸覺的打通，并嘗試從文藝與高科技的跨界里，探尋能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑。

（二）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典再探

魯迅、老舍、朱自清和張愛玲等現(xiàn)代經(jīng)典作家仍是會(huì)議研討的重點(diǎn)。周顯波從魯迅的傳記入手，認(rèn)為《回憶魯迅先生》堪稱中國現(xiàn)代文學(xué)史上一篇另類散文的寫作實(shí)踐，它不同于一般意義上的小品文和回憶性散文，是蕭紅無意經(jīng)營文章結(jié)構(gòu)、無意文章語言的個(gè)人化探索的產(chǎn)物。李斌從向培良與魯迅的《鑄劍》同題材小說入手，對(duì)其中主題思想、人物形象和情節(jié)設(shè)置進(jìn)行剖析，既看到魯迅小說的影響力，也看到時(shí)代的大環(huán)境以及向培良所具有的獨(dú)特的創(chuàng)作才能。林瑋、趙雙花和李笑都談?wù)摰搅死仙岬淖髌贰Ａ脂|洞見了老舍《新愛彌爾》中對(duì)域外資源的借用和與本土經(jīng)驗(yàn)的碰撞，將小說置于《文學(xué)》雜志“兒童文學(xué)特輯”創(chuàng)生的具體語境中，解讀老舍之所以在《新愛彌耳》中呈現(xiàn)極端化的童蒙悲劇情節(jié)，更多地是意在借用作為域外思想資源的“愛彌兒”與“兒童年”時(shí)期社會(huì)語境進(jìn)行對(duì)話，最終達(dá)到反諷的藝術(shù)效果與現(xiàn)實(shí)諷喻的目的效能。趙雙花再解讀了老舍《四世同堂》古典詩意在全面抗戰(zhàn)中的現(xiàn)代淬煉，認(rèn)為在《四世同堂》中，民族矛盾是詩意得以重新塑形、生發(fā)的政治根基，傳統(tǒng)文化則是詩意得以升華的情感根基，“詩意”的傳承、嬗變與升華貫穿整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程，同時(shí)也將不同年齡、身份、性格的居民關(guān)聯(lián)在一起，甚至成為正義派與漢奸派得以并存對(duì)照的敘事樞紐。同樣關(guān)注老舍戰(zhàn)時(shí)作品的還有李笑，她認(rèn)為1949年完成的《鼓書藝人》可視為老舍從國家救亡訴求重回個(gè)體倫理訴求的代表作，小說安排方家女兒回家、兒孫繞膝的和諧圖景，依然是建基在中國傳統(tǒng)倫理秩序上對(duì)未來的憧憬。

不同于以上作家的現(xiàn)代啟蒙特質(zhì)，張愛玲在日常敘事中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化”。孫佰玲從現(xiàn)代化敘事的維度考察張愛玲的作品，認(rèn)為張愛玲不是以西方現(xiàn)代化為參照系，也不是傳統(tǒng)保守的國粹派，其中國文化主體性是顯著的，張愛玲作品中所呈現(xiàn)的沒有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突，而是將“現(xiàn)代化”落實(shí)到人的衣食住行、談情說愛和敘事技巧里。任茹文重點(diǎn)關(guān)注了后期張愛玲與家國母體的關(guān)系，認(rèn)為后期張愛玲（1952-1995）在20世紀(jì)后半葉華語文學(xué)圈經(jīng)歷的多次創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)在讀者、期刊出版機(jī)構(gòu)和創(chuàng)作語種多方面，這既與地理困境有關(guān)，更與1970年代之后的張愛玲對(duì)中華文明在世界文明格局中的價(jià)值認(rèn)知變化有關(guān)，從張愛玲的創(chuàng)作個(gè)案可見海外寫作者與中華文化之間隱秘而偉大的深刻隱喻。此外，也有研究者關(guān)注到了朱自清。張呂坤以“言志”為中心論述了朱自清的文學(xué)批評(píng)觀與心態(tài)史的變化，認(rèn)為在詩與載道、教化，文學(xué)與情的關(guān)系以及朱自清如何運(yùn)用文學(xué)克服自身精神危機(jī)上，“言志”的概念實(shí)則可貫穿整個(gè)朱自清文學(xué)生涯，從“江南五年”到“清華教與思”清晰可見“言志”之滑動(dòng)，且朱自清的文學(xué)批評(píng)史并不是簡(jiǎn)單的概念演變，而是融合了個(gè)人的精神史。

值得一提的是，與會(huì)者們也重新審視了當(dāng)代作品的問題與成果。莫先武談?wù)摿恕镀椒驳氖澜纭返拈喿x熱，認(rèn)為相較于將其當(dāng)作文學(xué)作品進(jìn)行解讀與品鑒，它更像是一部人生之書，從小說主人公的奮斗精神中汲取精神力量而勵(lì)志奮斗，為社會(huì)底層讀者提供了階層超越的想象性滿足，但因此也易于忽略深層次的社會(huì)公平與正義拷問，注定了個(gè)體奮斗的想象只能是悲劇的輪回。胡紅英圍繞著人物在踐行詩意想象時(shí)遭遇的情感困境，審視了王安憶大歷史視野對(duì)人物故事的限定，她概括了不同時(shí)期王安憶小說呈現(xiàn)的情感困境，并認(rèn)為這些情感困境樣式，包含的心理傾向和邏輯制約著王安憶小說的探索。戴興偉敘述了林白《北流》敘事的創(chuàng)新性，認(rèn)為《北流》雖然沿襲了強(qiáng)烈的自敘傳創(chuàng)作風(fēng)格，但是作家在自我重復(fù)中采用了不同的敘事策略，如大量鋪排家鄉(xiāng)繁茂植物，把中國古代傳統(tǒng)的注疏體進(jìn)行現(xiàn)代性調(diào)用，在每一章之首都有對(duì)方言詞匯所做的詞典等，這些手法實(shí)現(xiàn)了作家不斷探索敘事創(chuàng)新、自我超越的創(chuàng)作追求。

四、結(jié)語

正如黃子平借用社會(huì)學(xué)家柏曼的話語對(duì)大會(huì)主題做出的詮釋，“現(xiàn)代性是一種重大經(jīng)歷的模式，是空間和時(shí)間的經(jīng)歷，自身和他者的經(jīng)歷，生活可能性和危險(xiǎn)的經(jīng)歷”。無論是地域文學(xué)的研究、重大歷史節(jié)點(diǎn)的回顧還是文學(xué)經(jīng)典的再探和當(dāng)代作品的反思，與會(huì)者們都提供了翔實(shí)論證與獨(dú)到見解，為中國現(xiàn)代文學(xué)研究、華文文學(xué)研究如何進(jìn)行現(xiàn)代化敘事，又如何步入對(duì)文明新形態(tài)的探尋提供了可知、可鑒的方法和豐富的學(xué)術(shù)成果，而這些成果也將為加快構(gòu)建中國特色的華文文學(xué)學(xué)科體系和話語體系作出積極貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：霍淑萍）

Importing the Essence of Multiplicity and Building the New Rhythm of Civilization： A Summary of ‘Modern Chinese Literature and the Seventh High-end Forum on Research

into Literatures in Chinese at Shantou University’

Zhan Xiaoning

Abstract： On 9 to 10， March 2024， Modernized Narrative and New Forms of Civilization： Modern Chinese Literature and the Seventh High-end Forum on the Research into Literatures in Chinese was jointly held by the School of Literature， Shantou University， and the editorial department of Literatures in Chinese， in which nearly a hundred scholars from such disciplines as World Literatures in Chinese， Modern and Contemporary Chinese Literature and Study of Art and Literature， gathered together， examining and envisage the development and future of Literatures in Chinese， with a forward-looking perspective， and， with an open mind and cross-cultural point of view， exploring the new narrative contents and new research trends in the works of world literatures in Chinese and modern or contemporary Chinese literature， and unearthing the qualities of new forms of human civilization facilitated therein. The research results of the conference aim at speeding up the steps in explicating the Chinese practice with Chinese theories， seeking the internal mechanism of thought and culture for Chinese society while trying to dig deeply into the common value of the multicultural civilization， building new concepts， new categories and new expressions that communicate China with the rest of the world.

作者單位：汕頭大學(xué)文學(xué)院。