食古能化：戴槃《書經(jīng)集句文稿》述論

摘 要： 戴槃《書經(jīng)集句文稿》是一部專集《尚書》句而成的集句八股文集，將《尚書》的古奧與八股的嚴(yán)整很好地調(diào)和起來，藝術(shù)上很有辨識(shí)度。戴槃的創(chuàng)作態(tài)度非常嚴(yán)肅，他用書經(jīng)集句八股文征服了科場(chǎng)；入仕之后，將書經(jīng)集句八股文中的儒家義理轉(zhuǎn)化為自己的施政方針，通經(jīng)致用，知行合一，打開了集句八股在現(xiàn)實(shí)功用和思想價(jià)值上的想象空間，也使《書經(jīng)集句文稿》成為集句史和科舉史上非常獨(dú)特的存在。雖然此集在當(dāng)時(shí)翻刻不斷，流傳較廣，但其在集句規(guī)范上卻比較粗糙，主要表現(xiàn)為不逐句注明出處、頻頻改動(dòng)原文、自主創(chuàng)作與集句為文同時(shí)出現(xiàn)，所以并非嚴(yán)格意義上的集句，應(yīng)將其定位為“非典型集句”。

關(guān)鍵詞： 戴槃；《書經(jīng)集句文稿》；集句八股；非典型集句

戴槃（1812—1881），字澗鄰，江蘇丹徒人。先世自安徽隆阜遷至丹徒，后為一地之望族。徐用儀光緒八年所撰《戴槃墓志》對(duì)其生平有較為清晰的描述：“弱冠為諸生，道光癸卯（1843）舉于鄉(xiāng)；四上春官不第，以助賑水災(zāi)聞?dòng)诔?，選順天順義縣知縣，改浙江桐鄉(xiāng)縣知縣……咸豐甲寅（1854），奉調(diào)至浙，權(quán)臺(tái)州府同知，旋委湯溪縣知縣，未行，適樂清土匪撼城，帶練勇往事平充；乙卯（1855）鄉(xiāng)試同考官，受桐鄉(xiāng)縣事……同治甲子（1864），檄理清賦局……乙丑（1865），署嚴(yán)州府知府……丁卯（1867），署溫州府知府……己巳（1869），授嚴(yán)州府知府……庚午（1870）冬，以道員督辦軍需，輸資助餉，賞戴花翎；明年秋（1871），奏委督修海塘……光緒七年（1881）十一月十七日卒于揚(yáng)州，年六十有九。”見國家圖書館藏晚清徐用儀所作《戴槃墓志》。

戴槃深湛經(jīng)術(shù)，尤善《尚書》。但與其他讀書人迥然不同的是，戴槃對(duì)《尚書》的“有所解”、“有所得”和“有所用”，在尋常的解經(jīng)文字之外，主要是通過集《尚書》句為八股文的方式來完成的除了集《尚書》句為八股文，戴槃還集《尚書》句為律賦。其所作書經(jīng)集句律賦都收錄在《書經(jīng)集句賦稿》中。關(guān)于此集，筆者已有專文做了討論，詳見《戴槃〈書經(jīng)集句賦稿〉述論》，刊于《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第3期。本文主要討論戴槃的書經(jīng)集句八股文。。戴槃的《書經(jīng)集句文稿》是一部集句八股文集，每一篇都是集句八股文，且每一篇都是集《尚書》句而成。《書經(jīng)集句文稿》是清代集句文的重要組成部分，可惜一直不為學(xué)界所重視。本文擬對(duì)此集句八股文集進(jìn)行一些討論。

一、《書經(jīng)集句文稿》的刊刻、版本及篇數(shù)

南京圖書館藏《賜禮堂全集》一函十六冊(cè)，比較系統(tǒng)地收錄了戴槃的各種作品十六冊(cè)按先后順序依次為：《杭嘉湖三府減漕紀(jì)略》《杭嘉湖三府減漕奏稿》《裁嚴(yán)郡九姓漁課錄》《嚴(yán)陵紀(jì)略》《東甌紀(jì)略》《東甌留別和章》《桐溪紀(jì)略》《桐溪紀(jì)略題辭》《書經(jīng)集句文稿選本（上卷）》《書經(jīng)集句文稿選本（下卷）》《書經(jīng)集句文稿續(xù)選》《書經(jīng)集句文稿續(xù)編選本（上卷）》《書經(jīng)集句文稿續(xù)編選本（下卷）》《書經(jīng)集句賦稿選本》《書經(jīng)集句賦稿續(xù)選》《易經(jīng)卦名試帖》。。但此集首無總序，尾無跋文，體例上稍顯簡單。根據(jù)每一冊(cè)封面的牌記，可以推知《全集》應(yīng)當(dāng)是咸豐十一年（1861）至同治八年（1869）間陸續(xù)刻印而成。其中，第9～10冊(cè)為《書經(jīng)集句文稿選本》，第11冊(cè)為《書經(jīng)集句文稿續(xù)選》，第12～13冊(cè)為《書經(jīng)集句文稿續(xù)編選本》?！稌?jīng)集句文稿選本》卷首內(nèi)容非常豐富，依次有“原刻文序”四篇（阮元、沈岐、劉懷祖、張錫庚，皆作于道光二十八年）、“續(xù)刻文序”七篇（湯金釗、賈楨、祁寯藻、彭蘊(yùn)章、徐士榖、林蔭棠、朱龍光，皆作于咸豐二三年間）、“自序”兩篇（分別作于咸豐三年和咸豐十一年）、“原刻凡例”十八條、“續(xù)增凡例”六條?！稌?jīng)集句文稿續(xù)編選本》卷首有朱恭壽作于道光二十九年（1849）的“原刻續(xù)編序”和戴槃作于同治八年（1869）的“自序”。根據(jù)這些文字，我們可以對(duì)《書經(jīng)集句文稿》的刊刻、版本、篇數(shù)等信息有一個(gè)大致的了解。

（一）《書經(jīng)集句文稿》的刊刻

根據(jù)戴槃咸豐三年（1853，癸丑）和咸豐十一年（1861，辛酉）的兩篇自序可知，《書經(jīng)集句文稿》由他親自主持的刊刻前后共有四次。第一次：1848年首次刊刻全本，“將所存書經(jīng)集句文賦稿搜集成帙，又續(xù)增文賦若干”，“戊申（1848）己酉（1849）次第開雕”（癸丑自序），立刻風(fēng)行海內(nèi)。第二次：1851年在揚(yáng)州刊刻選本，“辛亥（1851）秋，因原刻剝蝕，刪去文賦若干篇，重付梓人，以為選本，先后均刊于廣陵”（癸丑自序）。第三次：1853年重刻原稿，“癸丑（1853）春，揚(yáng)郡失守，適余在京，家屬避居鄉(xiāng)間，倉猝未及攜出，現(xiàn)經(jīng)兵燹，蕩然無存。京都及他省翻刻，道遠(yuǎn)難以購覓，友人屢向余索取，余辭不獲，因?qū)⒃逯丶永宥ǎ傩懈惰鳌保ü锍笞孕颍??！凹滓?854）秋六月，工甫竣”（辛酉自序）。第四次：1861年重刻選本，“庚申（1860）秋，余重留江北，辦理團(tuán)練，友人向余索取，特將原刊各稿大加刪減，以期工省，易于竣事。文賦詩稿經(jīng)同邑楊羨門、李雨人兩先生重加評(píng)選，分為四卷，名之曰選本”（辛酉自序）。

四次所刻形態(tài)不一，有全本，也有選本。因?yàn)榇烁逑碜u(yù)士林，影響頗大，故在戴槃?dòng)H自主持的四次刊刻之外，“京都、江浙皆有翻刻”（辛酉自序），“數(shù)年來，士林爭(zhēng)購，幾及萬部”（癸丑自序）。這一點(diǎn)戴槃在各種場(chǎng)合多次提及，頗為得意。

（二）《書經(jīng)集句文稿》的版本

今可見主要有以下3個(gè)版本，具體情況略陳于下：

1.咸豐四年（1854）新鐫本系列

咸豐四年（1854）新鐫本系列包括琉璃廠藏版《書經(jīng)集句文稿》和賜禮堂藏版《書經(jīng)集句文稿續(xù)編》?！稌?jīng)集句文稿》卷首有序文3篇（阮元、劉懷祖、朱恭壽）、凡例18條，共收書經(jīng)集句八股文100篇（練習(xí)文88篇，考試文12篇），題目均出自《四書》，集末另有補(bǔ)刻考試文5篇?！稌?jīng)集句文稿續(xù)編》卷首有序文1篇（張錫庚），無凡例，共收書經(jīng)集句八股文50篇（練習(xí)文48篇，考試文2篇），題目均出自《尚書》。二者共計(jì)150篇（若加上補(bǔ)刻的5篇，則共計(jì)155篇）。文中有批點(diǎn)，文后有評(píng)語。今有國家圖書館藏本。

2.《賜禮堂全集》本系列

《賜禮堂全集》本系列包括咸豐十一年（1861）賜禮堂藏版新鐫本《書經(jīng)集句文稿選本》上下卷和同治八年（1869）新鐫本《書經(jīng)集句文稿續(xù)選》、《書經(jīng)集句文稿續(xù)編選本》上下卷。文中有批點(diǎn)，文后有評(píng)語?！哆x本》選文50篇，《續(xù)選》選文30篇，《續(xù)編選本》選文50篇，共計(jì)130篇。今有南京圖書館藏本。

3.光緒十九年（1893）蜚英書局《經(jīng)場(chǎng)捷訣·書經(jīng)集句》二卷本

光緒十九年（1893）蜚英書局《經(jīng)場(chǎng)捷訣·書經(jīng)集句》二卷本是一個(gè)文賦混雜的類編本，共29類。卷一為天命、地理、都邑、時(shí)令、倫紀(jì)、君臣、君德、臣道等8類，卷二為師保、政治、制誥、用賢、賢才、治水、禮制、刑罰、武事、賞賚、財(cái)賦、愛民、感化、學(xué)問、德性、言語、富貴、福祿、嘉祥、農(nóng)事、庶物等21類。共收書經(jīng)集句八股文147篇，書經(jīng)集句律賦36篇。文中無批點(diǎn)，文后有評(píng)語。今有蘇州大學(xué)圖書館藏本。

以上三個(gè)版本皆非原刻。咸豐四年新鐫本系列似為全本，時(shí)間對(duì)得上，但無戴槃自序，所以應(yīng)該不是其親自主持刊刻的版本，大概率是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡士林的坊間翻刻本中的一種?！顿n禮堂全集》本系列雖然首尾亦無序跋，書經(jīng)集句諸集皆是選本，但從編排來看，次序井然，體例統(tǒng)一，卷首內(nèi)容豐富，且有“男啟文子開?！弊謽?，當(dāng)是戴槃之子戴啟文主成其事?！督?jīng)場(chǎng)捷訣》本最晚出，無任何序跋，無論排版還是印刷都極其粗糙，從書名也可以看出，這個(gè)版本的工具投機(jī)色彩極其濃重，質(zhì)量較差。故本文接下來的討論主要依據(jù)前面兩個(gè)版本。

（三）《書經(jīng)集句文稿》的篇數(shù)

咸豐四年新鐫本《書經(jīng)集句文稿》卷首有“凡例”十八條，賜禮堂全集本《書經(jīng)集句文稿選本》卷首有“原刻凡例”十八條。二者幾乎完全重合——除了最后一條中對(duì)書經(jīng)集句八股文總篇數(shù)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字不同。前者云“余自知集經(jīng)為文，多至一百五十篇”，后者則稱“余自知集經(jīng)為文，所至二百十余篇”。

同樣都出自“凡例”的兩個(gè)數(shù)字，哪個(gè)更準(zhǔn)確呢？

首先，這兩個(gè)數(shù)據(jù)在兩個(gè)版本系統(tǒng)中都能夠得到支撐。咸豐四年新鐫本《書經(jīng)集句文稿》收文100篇，《書經(jīng)集句文稿續(xù)編》收文50篇，二者相加，正好與“多至一百五十篇”之語相吻合。賜禮堂全集本《書經(jīng)集句文稿選本·目錄》云：“前刻文一百十四篇，今選五十篇”，《書經(jīng)集句文稿續(xù)編選本·目錄》云：“原刻一百篇，今選五十篇”，則二者對(duì)應(yīng)的原刻分別為114篇和100篇，合在一起共214篇，也剛好與“所至二百十余篇”之?dāng)?shù)一致。

將咸豐四年新鐫本《文稿》與賜禮堂全集本《文稿選本》《文稿續(xù)選》的篇目進(jìn)行比對(duì)，前者100篇，后者80篇，且后者中有3篇（《道之以政一章》《故遠(yuǎn)人不一節(jié)》《顧天之一句》）不見于前者，可證原刻《文稿》確實(shí)不止100篇。咸豐四年新鐫本《文稿續(xù)編》收文50篇，然此本無戴槃自序；賜禮堂全集本《文稿續(xù)編選本》亦收文50篇，卷首有戴槃同治八年自序，明確指出：“舊刊書經(jīng)文續(xù)稿百篇……特將原稿錄呈薛慰農(nóng)同年，重加刪選，刊入集中”，且目錄中亦明確交代“原刻一百篇，今選五十篇”，故數(shù)量當(dāng)以戴槃所云為是。而且將二者篇目一一比對(duì)，其中的49篇完全一致，只有《垂拱而天 一句》見于《文稿續(xù)編》，但未被選入《文稿續(xù)編選本》；《惟天聰明 四句》在《文稿續(xù)編選本》中，上卷散體文、下卷整體文各收一篇，《文稿續(xù)編》中則只有散體一篇，由此亦可以推知《文稿續(xù)編》亦應(yīng)不止50篇。可見，咸豐四年新鐫本“凡例”所云150篇的總數(shù)便是站不住腳的。

綜合以上分析，戴槃所作書經(jīng)集句八股文的總數(shù)當(dāng)以符合“原刻凡例”的214篇為準(zhǔn)。因?yàn)樵涛匆?，疊合三個(gè)版本，今天可以看到的書經(jīng)集句八股文共有159篇。相比較其他集句文集少則僅有數(shù)篇、多也不過二十余篇的體量今可知見的十余種集句文集中，《燕賦集古》篇數(shù)最少，僅有5篇；《集其清英集》篇數(shù)最多，共有20篇。此二集均被收入《近代珍稀集句詩文集》（張明華、李曉黎整理，鳳凰出版社2015年版），可參。，《書經(jīng)集句文稿》很有可能是卷帙最大的一部集句文集。

二、非典型集句

所謂“非典型集句”，包括兩個(gè)層面的含義：一是戴槃未能遵守集句的基本規(guī)范，沒有逐句注明出處的同時(shí)，又頻頻改動(dòng)原文；二是戴槃打破了集句的最后底線，將自主創(chuàng)作與集句為文這兩種本質(zhì)上完全不應(yīng)該并存的創(chuàng)作方式雜糅在了一起。

（一）不逐句注明出處，頻頻改動(dòng)原文

集句的基本規(guī)范在宋元時(shí)期日漸成熟的集句詩的創(chuàng)作中已經(jīng)很清晰了，有兩個(gè)最核心的要求：一是逐句注明出處；二是不改動(dòng)原文。明清時(shí)期絕大多數(shù)的集句詩集都遵循了這兩點(diǎn)。較之集句詩，集句文的創(chuàng)作難度更大，所以發(fā)展極其緩慢，數(shù)量也很少，直至清代才出現(xiàn)了集句文集。就今天能看到的作品來說，確實(shí)有一些文人能夠因難見巧，嚴(yán)格遵循集句規(guī)范，集他人成句以為文，不改動(dòng)原文，且于每一句下或文末逐句注明出處，如孫璧文《玉塘集選》、許祥光《選樓集句》，文情之妙、構(gòu)思之精、技巧之奇，著實(shí)令人贊不絕口［1］。但是，并非所有的集句文都能如此。不少集句文都存在不逐句注明出處和一定程度上改動(dòng)原文的問題?！稌?jīng)集句文稿》便是突出的代表。

戴槃對(duì)此是開誠布公的。18條“原刻凡例”中，有4條都對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行過明確交代：

是編自講首以至結(jié)尾，于起承轉(zhuǎn)合處，不添設(shè)一字者，集中僅有十?dāng)?shù)篇，余者皆添用虛字。古人引《書》亦用虛字，……不可勝舉，至行文之法，更不得不如是。

字句之間，頗多損益。昔圣賢引《書》，不乏損益之句，……不可勝舉，作文如是，亦不背圣賢引《書》之法，并非割裂。

集用成語，有以兩句合而為一句者，有以一句分而為兩句者，有兩句不在一處而合用者，其中，并間有借用語句字義不合乎《書》理者，斷章取義，就文論文，閱者諒之。

是編專集書經(jīng)，各經(jīng)雖有好句，概不參用，間有題字為書經(jīng)所無者，集中亦有數(shù)藝偶用他書一二成語。

雖然《書經(jīng)集句文稿》標(biāo)榜集《尚書》句而成文，但集中無一句注明具體出處。而且，集句也沒有嚴(yán)格控制在《尚書》的范圍之內(nèi)。因?yàn)轭}目出自《四書》，行文卻限于《尚書》，題目的選擇空間大于文章，文、題之間不能保證一定會(huì)形成有效的對(duì)應(yīng)，故“間有題字為書經(jīng)所無者”，戴槃會(huì)“偶用他書一二成語”。這里的“他書”，戴槃非常明確地將其限定在儒家典籍的范圍之內(nèi)：或者是《尚書》之外的其他經(jīng)典，如《人之言曰為君難》一篇，破題的前一句“責(zé)難于君”即用《孟子·離婁》篇中語；或者是后世儒學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典的權(quán)威注本，如《上好禮 六句》一篇，承題的第三句“敬服用情”即從朱熹《四書章句集注》對(duì)《論語》的解說中集出。至于是否能夠忠于原文，戴槃也老老實(shí)實(shí)地做了說明：嚴(yán)格意義上的典型集句文占比非常小，“僅有十?dāng)?shù)篇”，在214篇的總量中，連10%都不到；這也就意味著，超過90%的絕大部分作品都是非典型集句文，都在不同程度上改動(dòng)了原文。戴槃承認(rèn)，之所以如此，主要是受制于文章表情達(dá)意的需要。畢竟把《今古文尚書》合在一起，也就只有五十余篇、二萬五千余言，而集《尚書》為文，于起承轉(zhuǎn)合之間，想要取得如“無縫天衣”一般的效果，在他看來，改動(dòng)原文是必然的選擇。

戴槃的做法主要包括以下三種方式：添用虛字，使文氣流暢；損益字句，方便行文；截搭剪裁，斷章取義。具體寫作中，三種方式往往同時(shí)出現(xiàn)，交纏在一起，從而幫助他在極其狹窄的空間里有效地閃轉(zhuǎn)騰挪，組織文義。以《君子有三畏》一篇的起二比為例：

君子慎終于始，思修厥身，無怠無荒。慎厥德，有猷有守；慎乃位，茲式有慎。義制事而禮制心，檢身若不及。

君子欽念以忱，必求諸道，往省括度。欽攸司，居安思危；欽厥止，式克欽承。無康好亦無逸豫，同道罔不興。

內(nèi)容上，圍繞“君子”二字，從正面生發(fā)題意；形式上，上下兩股句式整齊，對(duì)仗工整，看上去賞心悅目；再疊加集《尚書》句成文的做法，讀過一遍，既具時(shí)文之法度，又有《尚書》之古樸，很容易給人留下深刻的印象。但是，如果我們仔細(xì)核對(duì)每一句的出處，就會(huì)發(fā)現(xiàn)戴槃改動(dòng)原文的頻率還是很高的。引文中的每一句在《尚書》中的原文按順序排列如下：

慎終于始。慎厥身，修思永。無怠無荒。弗慎厥德。有猷有為有守。慎乃在位。茲式有慎。以義制事，以禮制心。檢身若不及。

欽念以忱動(dòng)予一人。必求諸道。往省括于度。欽乃攸司。居寵思危。欽厥止。惟說式克欽承。無康好逸豫。與治同道，罔不興。

一共18個(gè)短句，只有“無怠無荒”“茲式有慎”“檢身若不及”“必求諸道”“欽厥止”5句完全自《尚書》中引出，余下的13句，或損益，或添用，或截搭，或剪裁；雖然每一句都源自《尚書》，但每一句較之《尚書》原文又都做了不同程度的改動(dòng)，甚至句意完全相反（如將“弗慎厥德”改為“慎厥德”）。這種做法在《書經(jīng)集句文稿》中普遍存在，所以從集句的規(guī)范性來說，《書經(jīng)集句文稿》是比較粗糙的非典型集句文。

（二）自主創(chuàng)作與集句為文同時(shí)出現(xiàn)

八股文是形式感極強(qiáng)的特殊且嚴(yán)肅的科舉應(yīng)試文體。作為“題前部分”的破題、承題、起講不僅在內(nèi)容和格式上均有著嚴(yán)格的要求，而且對(duì)于一篇八股文的成敗至關(guān)重要。八股文中還有一些單句或小段，在不同部分之間起過渡連貫的作用，“是文中的引子、楔子或黏合劑。用在前面的叫‘領(lǐng)題’‘出題’，用在中間的叫‘過接’，用在后邊的叫‘收結(jié)’”［2］。所謂“領(lǐng)題”，是在起講和起二比之間的過渡性文字；所謂“出題”，是在起二比之后，用來點(diǎn)出題目的文字，也叫“點(diǎn)題”。對(duì)戴槃來說，想要全用《尚書》中的文句形成一篇科舉制藝，還要在嚴(yán)守八股文格式規(guī)范的前提下做到破題有力、領(lǐng)起連貫，保證行文的質(zhì)量，似乎是不可能完成的任務(wù)。所以，他不得不打破集句最后的底線。對(duì)此，“原刻凡例”中同樣有明確的解釋：

破承有集經(jīng)句者，其中有長題、小題、截題不能集《書》者，破承仍系自作，以免不能切題之弊。

領(lǐng)題有不能集經(jīng)句者，領(lǐng)過上文，再用成語以清來脈。

點(diǎn)題皆用成語，間有數(shù)藝點(diǎn)出題目，再集成語，以免出題不清之弊。

針對(duì)破題、承題、領(lǐng)題、點(diǎn)題，當(dāng)集句的要求與《尚書》的容量和八股文的體例無法兼容的時(shí)候，戴槃的解決方案是放棄集句，自主創(chuàng)作，待順利打開局面之后，再轉(zhuǎn)入集句以成文。在戴槃看來，這是沒有辦法的辦法，惟其如此，才能做到形式與內(nèi)容的完美組合，他希望讀者能夠體諒。從集句的角度來看，這使得《書經(jīng)集句文稿》因?yàn)槊鞔_打破了集句的合規(guī)性而顯得相當(dāng)?shù)摹胺堑湫汀?。集中絕大部分篇章的破題和承題皆是戴槃自作，少部分是自作和集句混合而成。如以下二例：

《巧言亂德》 巧言足以感人，圣人為亂德者戒焉。（破題）夫人所得于心者，德也，言而巧焉，則為其所亂矣，豈尚能明于德哉?。ǔ蓄}）

《用其中于民》 惟民從乂，罔不中也。（破題）夫人用側(cè)頗僻，則罔中于信矣。舜宅中以期于治，民則其式和哉。（承題）

《巧言亂德》題出《論語·衛(wèi)靈公》，破題緊扣“巧言”的后果與圣人對(duì)“亂德”者的態(tài)度，開門見山，承題進(jìn)一步申明“巧言”與“亂德”之間的因果關(guān)系?！渡袝分兄挥小扒裳粤钌兹伞币痪洌瑹o“亂德”之語。如果嚴(yán)格囿于《尚書》，破題便無法落筆，更遑論承題的進(jìn)一步申述，故破、承兩部分皆出自戴槃自作，在明確了文章展開和發(fā)力的方向之后，他從起講開始，再回到《尚書》，進(jìn)入集句的創(chuàng)作（當(dāng)然，這里的集句也是高頻率改動(dòng)原文的非典型集句）。條件允許的情況下，戴槃也會(huì)盡可能地強(qiáng)調(diào)集句的寫法。《用其中于民》題出《中庸》，破題直接自《尚書》中集出，但后一句“罔非在中”被改為“罔不中也”，以適配清代八股文破題最后一字一定要用單音虛詞的格式要求。承題四句，只有“舜宅中以期于治”一句為自作，因?yàn)橐薪宇}意，不得不如此，其余三句皆自《尚書》中集出，當(dāng)然也都不同程度地改動(dòng)了原文（主要是添加虛字）。

三、“食古能化”“制藝偉觀”

《書經(jīng)集句文稿》雖然體例上相對(duì)粗糙，不夠規(guī)范，但在藝術(shù)上卻達(dá)到了較高的水準(zhǔn)。通過集句的方式，戴槃將《尚書》的古奧與八股文的嚴(yán)整很好地調(diào)和起來，“分明經(jīng)語，一經(jīng)拈來，都成時(shí)文，格調(diào)食古能化”尤杰庵所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。，在陳詞濫調(diào)陳陳相因毫無生氣而又汗牛充棟的科舉時(shí)文中，具有相當(dāng)?shù)谋孀R(shí)度，“自成制藝偉觀”汝舟兄所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。。

（一）各體兼?zhèn)?，諸題遍作

“原刻凡例”中講得很清楚：“是編文體散整各半，兩比至十六比，兩段至七段，無一不全。其中，兼有以駢儷行之而合乎賦體者，有損為四言而合乎《詩經(jīng)》體裁者，眾體畢具，以備文格。”從形式上看，《書經(jīng)集句文稿》整體散體各占半壁江山，并無偏廢。整散內(nèi)部，又包攬眾體，只要科場(chǎng)上適用的類型，戴槃都以極大的熱情和極高的強(qiáng)度進(jìn)行嘗試，甚至不惜將其推向極致。如《恭則不侮寬則得眾》格式整飭，兩大比暢所欲言，氣息古茂，裁對(duì)工整，極盡文人之能事；《文王視民如傷 二節(jié)》散體行文，前后總契，中間劈分兩大段，氣盛言宜，可作一篇古文讀；《先之勞之至無倦》通首純用四言，行文自然，“信手拈來，俱成妙諦，自是文人慧業(yè)”顧敦敏所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。；《為人君止于仁》融匯《尚書》成句，織成賦體，“非功夫極熟，未易臻此境也”吳又謙所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。。

與各體兼?zhèn)溥b相呼應(yīng)的是遍作諸題?！霸谭怖痹疲骸笆蔷庮}目自三節(jié)、兩節(jié)、一節(jié)、四扇、三扇、雙扇以及單句、搭截、小題，各種題目不等，以見因題變化仍不背時(shí)文矩矱?！卑斯晌念}種類繁多，難易各不相同，戴槃無一放過，將舒展變化發(fā)揮到極致。不僅如此，跟很多舉子一樣，同一段《四書》中的文字，戴槃也能從中析出若干不同類型的題目，驅(qū)遣《尚書》，逐篇寫成集句八股。如圍繞《孟子·離婁下》“孟子曰：‘禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦’”這段文字，戴槃做了三篇集《尚書》八股文，題目分屬三個(gè)類型，依次是：單句題《禹惡旨酒而好善言》，二節(jié)題《文王視民如傷 二節(jié)》，二句題《周公思兼三王 二句》。在題文練習(xí)上，戴槃?dòng)眉渡袝烦晌牡姆绞?，以遠(yuǎn)超普通八股文的寫作難度，達(dá)到如此規(guī)模，確實(shí)令人嘖嘖稱奇。

（二）裁對(duì)工整，排比醒目

在書經(jīng)集句八股文的具體展開上，戴槃顯示了高超的縫云裁霧般的技巧。他經(jīng)常將若干短句從《尚書》中逐一摘錄出來，略微增損剪裁，再將它們以非常整齊的方式一氣鋪排，從而形成盛大的氣勢(shì)。如《恭則不侮寬則得眾》為兩扇題，全文由兩大比構(gòu)成，在兩比的開頭部分，戴槃通過剪裁，一連串地鋪排《尚書》中包含“恭”“寬”二字的成語，且句式整飭，上下對(duì)舉，非常搶眼：

行天罰，承民命，亦罔不克敬典，僉曰恭以作肅，堯典曰允恭克讓，舜典曰溫恭允塞，無逸曰嚴(yán)恭寅畏，皋謨?cè)粎f(xié)恭和衷。恭惟德，作德心日休。古人有言矣。

懋乃德，裕乃民，用克胥匡以生，咸曰寬而有制，虞舜曰敷教在寬，大禹曰馭眾以寬，仲虺曰代虐以寬，微子曰撫民以寬。寬能容，有容德乃大。名言在茲矣。

以上每一句都出自《尚書》（絕大部分句子都經(jīng)過了戴槃的各種微調(diào)），組合在一起，連綴成股對(duì)，既保留了《尚書》之古樸，又盡顯時(shí)文之工整，安置妥帖，巧力兼全，題無漏義，筆有余妍。

（三）結(jié)構(gòu)井然，議論宏通

《書經(jīng)集句文稿》雖是集《尚書》句而成，但部署精嚴(yán)，崇論闊議，靈氣盤旋，不板滯，不乏味，從容不迫而又淵懿古茂。如《言而世為天下則》一篇，題出《中庸》“是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。戴槃以“君子言足以用世，范圍不過矣”一句破題，明確有力；承題、起講逐步申說，以“君子之動(dòng)而為行，其道已世為天下法矣”一句完成“入題”，點(diǎn)出題之上文；起二比，行、言兼論，并由行過渡到言，連上啟下，再接以“出題”，從文字上點(diǎn)出題目；隨即接以二比，從“浮言”“靜言”正反兩面展開議論，題意已透；于是順利引出接下來的兩比，強(qiáng)調(diào)“言為天下則”的重要意義。文章前半，六比文字不徐不疾，相題布局，將思路呈現(xiàn)得井井有條。后半同樣安排了六比，舉例論證，洋洋灑灑，氣足神完：

若稽古帝，敬典在德，言可厎績，而咨垂咨益，咨禹咨伯，其大典，作之師，在后世之人，罔不祗師言，亦曰時(shí)式舊典。

古我先后，謨明弼諧，言可厎行，而曰都曰俞，曰吁曰咈，圣有謨，迪厥德，在后世之人，紹聞衣德言，亦曰丕顯哉謨。

我聞惟曰，居上克明，往敷乃訓(xùn)，訓(xùn)于德，言罔攸服，而敬明乃訓(xùn)，式時(shí)猷訓(xùn)，惟克永世，聽之哉！監(jiān)于成憲，其無愆，若古有訓(xùn)。

我聞亦惟曰，厥后自圣，洪大誥治，誥于眾，言足聽聞，而誥爾多邦，誥教小子，永世無窮，念之哉！無作聰明亂舊章，若茲多誥。

士聽無譁，古之謀人又曰，子其誓，誓于師，誓于眾，告汝群言之首，其惟多士，明聽誓，即明聽言，后之為人上者，罔以辯言亂舊政，誰謂言不獲誓。

后有嘉猷，古之謀人又曰，我有命，命百官，命眾庶，罔有擇言在身，其惟爾眾，咸聽命，即咸聽言，后之為人上者，罔以側(cè)言改厥度，猶思言惟作命。

每比最后一字分別落到“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”“命”上，“后幅以典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命立柱，包括全書，足以與經(jīng)傳并垂不朽”顧子由所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。。戴槃以集句的方式搭建起嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)，脈理清真，鉤綰有法，縱橫如意，文氣流暢，有古服新裝、水到渠成之妙。

對(duì)戴槃來說，《書經(jīng)集句文稿》的題目均出自儒家經(jīng)典，文句皆集自《尚書》，文中闡釋的也都是儒家大義，較之其他人的八股文，其議論之純粹宏通，淳樸勁健，“油然經(jīng)籍之光，不徒以集腋擅長”劉維城所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。，確實(shí)是獨(dú)一無二的存在。

四、“根柢經(jīng)術(shù)，發(fā)為文章，以求不朽之業(yè)”

戴槃不是第一個(gè)、也不是最后一個(gè)寫作集句八股文的人。但是，在集句八股文的創(chuàng)作領(lǐng)域，戴槃卻是最認(rèn)真也是最執(zhí)著的那個(gè)。

乾隆、嘉慶年間，集句八股文頻頻以單篇的形式出現(xiàn)：或者被寫入小說中，借小說主人公之筆道出，如五色石主人《八洞天》中的《使銅銀》一篇；或者被收錄在文人筆記中，作為增廣見聞、奇文共賞之注腳，如顧公燮《丹午筆記》錄入金圣嘆《春郊演劇》、梁章鉅《制義叢話》錄入鄒念橋侍郎第三子之妻所作《攻乎異端》；或者被輯錄在時(shí)下流行的文章選本中，如繆艮《文章游戲》中所收錄的眾人與自己所作《元帥會(huì)》《鄉(xiāng)試》《放生》《求雨》《由吾》《嘲某入學(xué)》《窮》；或者是作為個(gè)人文集的組成部分，如空空主人《豈有此理》所收《習(xí)醫(yī)四書文》《入學(xué)四書文》《道士四書文》。從集句的角度來看，這些單篇作品都是集四書句以成文，除了個(gè)別作品（如《求雨》）八股文的體式比較模糊外，絕大部分都可視作集句八股文，有清晰標(biāo)準(zhǔn)的八股文結(jié)構(gòu)；而且都屬于“典型集句”，即無論是破題、承題、起講，還是作為文章主干的股對(duì)部分，抑或是文章的結(jié)尾，每一句都是自《四書》中集出，不改動(dòng)原文，不妄自增刪，更不摻入自作語，雖然沒有逐句注明出處，但一一比對(duì)，我們可以明確這些集句八股文集句的標(biāo)準(zhǔn)化程度是很高的僅有的略微不那么標(biāo)準(zhǔn)的做法是，極少量的句子是由《四書》中的若干長短句截搭而來。以《鄉(xiāng)試》一篇為例?！敖裉煜路翘熳硬豢嘉摹币痪?，四書中無此成句，但《中庸》有云：“非天子，不議理，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，形同倫。”故知“今天下非天子不考文”便由以上數(shù)句截搭而成。“茍為不善”一句，《四書》中亦無此成句，但《孟子》中有“茍為善”一句，《論語》中有“不善不能改”一句，“茍為不善”便由此兩句截搭而成。雖是截搭而成，但都做到了未改動(dòng)原文，無擅自增刪。。從閱讀的效果來看，這些作品雖然以八股文的形式寫成，且每一句都出自《四書》，但從文章題目中就可以看出，其內(nèi)容與儒家經(jīng)典全不相干：或敘寫社會(huì)生活場(chǎng)景，如祭神之盛大場(chǎng)面（《元帥會(huì)》）、求雨之復(fù)雜過程（《求雨》）；或針砭時(shí)弊嬉笑怒罵，如對(duì)賭博之風(fēng)進(jìn)行批評(píng)（《由吾》）、對(duì)虛名秀才盡情諷刺（《嘲某入學(xué)》）；或直抒胸臆自抒懷抱，如底層寒士對(duì)清貧的深刻體認(rèn)（《窮》）、深閨之人對(duì)夫君的深情呼喚（《攻乎異端》）。這些作品將雍容和順、莊嚴(yán)肅穆的儒家經(jīng)典與熱鬧鮮活的世俗內(nèi)容和個(gè)體心聲奇妙地組合起來，表里之間在拉扯對(duì)抗中消解了嚴(yán)肅，生出了詼諧，文人安身立命的科場(chǎng)制藝變成了逞才使氣的游戲文章，娛樂性是其最顯著的特征。

戴槃《書經(jīng)集句文稿》與以上作品卻全然不同。

（一）“根柢經(jīng)術(shù)，發(fā)為文章”

雖然經(jīng)常打破集句規(guī)范，但較之當(dāng)時(shí)流傳的以詼諧調(diào)笑見長的集句八股文，《書經(jīng)集句文稿》毫無游戲色彩，創(chuàng)作態(tài)度極其認(rèn)真嚴(yán)肅。戴槃在《癸丑年刊本自序》中云：“幼嗜攻經(jīng)學(xué)，尤深于《書》，久之，于經(jīng)學(xué)有所得，遂合古語”，“四代之書，熟如翻水”王芑泉所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。，故日后集《尚書》為八股，自然全神貫注，從題目到文字，從思路到結(jié)論，無不本經(jīng)立意，切實(shí)發(fā)揮，貫穿經(jīng)籍，闡明義蘊(yùn)，完美復(fù)刻了儒家經(jīng)典的肅穆醇雅，最為執(zhí)著純粹。

（二）征服科場(chǎng)，安身立命

同樣是在乾隆、嘉慶年間，與游戲?yàn)槲牡牧餍凶龇ㄥ娜徊煌?，已?jīng)有人將集句八股文的寫作與科舉考試結(jié)合在了一起。梁章鉅《制義叢話》卷十一有云：“《誦〈詩〉三百》章文，乃乾隆辛卯科（1771）浙江鄉(xiāng)試首題，周松靄戲集成句為擬墨”，“集十四經(jīng)成語為之，亦從來未有之創(chuàng)格”［3］。大致同一時(shí)期，殷如梅亦“用近科鄉(xiāng)會(huì)試題集為四書文”［4］。二人所作雖與科舉相關(guān)，但皆為擬墨，而非實(shí)戰(zhàn)。周松靄“戲集”十四經(jīng)成語為擬墨，多少有點(diǎn)逞才使氣的意思；殷如梅隱居吳門，“安貧樂道，嘯歌不輟”［5］，以淡泊隱士的身份集四書文為擬墨，仍然擺脫不掉游戲的色彩。

戴槃不僅平日大量且認(rèn)真地練習(xí)書經(jīng)集句八股文的寫作，而且堅(jiān)定地將書經(jīng)集句八股文用到自己的科舉考試之中。不是擬墨，不是游戲，不是逞才炫博，而是非常嚴(yán)肅地用這種極具辨識(shí)度的創(chuàng)作方式在科舉考試中殺出一條血路，找到安身立命之所。咸豐四年新鐫本《書經(jīng)集句文稿》和《書經(jīng)集句文稿續(xù)編》中一共附錄了19篇考試文，其中不少都是戴槃參加書院的課藝考試之作，但最引人注目的是，戴槃將自己參加童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試所作的書經(jīng)集句八股都收錄了進(jìn)來。據(jù)此，我們可以清晰地看到戴槃將自己的整個(gè)科場(chǎng)生涯與書經(jīng)集句八股文的深度捆綁。道光乙未（1835），戴槃應(yīng)童子試?？h試作《善與人同》，集用《尚書》，取名第六，考官劉懷祖在新奇之余給予高度肯定：“四代之書，爛熟于胸，故能信手拈來，頭頭是道。小試場(chǎng)中，得未曾有，宜其取列前茅”劉懷祖所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。。院試由江蘇學(xué)政龔季思主持，第二篇《禹聞善言則拜》戴槃以書經(jīng)集句成之，龔季思對(duì)此印象非常深刻：“首藝局度安詳，詞意真切；次集用《尚書》，安置妥帖，極自然風(fēng)簷，獲此的未易才。”龔季思所作尾批，見《書經(jīng)集句文稿》咸豐四年新鐫本。憑借書經(jīng)集句八股的劍走偏鋒，戴槃初入科場(chǎng)，便順利突圍，一戰(zhàn)成名。“學(xué)憲以次藝集《書》為文，童試中所難得，取列前茅，大加贊賞，文名之噪，遂始于此?！敝忑埞狻独m(xù)刻書經(jīng)集句文稿序》，見《書經(jīng)集句文稿選本》咸豐十一年新鐫本卷首。道光癸卯（1843），戴槃應(yīng)江南鄉(xiāng)試，前后三場(chǎng)共作八篇八股文，其中的四篇，戴槃都以書經(jīng)集句出之據(jù)咸豐丙辰重輯本《道光二十三年癸卯科直省同年全錄》，此年鄉(xiāng)試共試三場(chǎng)，第一場(chǎng)考四書題三篇、省試詩一篇，題目分別是：《顏淵問仁 為仁》《上律天時(shí) 四句》《詩云雨我 四句》《賦得政如農(nóng)功》；第二場(chǎng)考五經(jīng)題五篇，題目分別是《圣人以順 二句》《敷納以言 三句》《綏萬邦 二句》《季孫斯仲至墮費(fèi)》《修理以耕 三句》。第三場(chǎng)為策論五篇。其中，第一場(chǎng)的三篇四書文和第二場(chǎng)的第二篇五經(jīng)文戴槃皆用書經(jīng)集句的方式來完成，且這四篇書經(jīng)集句八股今皆可見，前三篇見《書經(jīng)集句文稿》，末一篇見《書經(jīng)集句文稿續(xù)編》。。以第二場(chǎng)第二篇《敷納以言 三句》為例，文末錄三條評(píng)論：“稟經(jīng)酌雅”“經(jīng)術(shù)湛深”“確切精工，無不從卷軸醞釀而出。書經(jīng)文純集成句，尤征博古功深”，分別來自大主考賈楨、徐士榖和考官朱恭壽。不難看出，考官對(duì)書經(jīng)集句八股文給予了全方位的認(rèn)可，戴槃順利登榜。道光丁未（1847）、咸豐壬子（1852）戴槃兩次參加會(huì)試，依舊憑借書經(jīng)集句八股征服考官，獲得推薦，但均因額滿終成遺珠之恨。雖然鎩羽而歸，但憑借書經(jīng)集句八股，戴槃?dòng)檬吣甑臅r(shí)間走到了科場(chǎng)的最后一關(guān)并博得了歷任考官們的一致贊譽(yù)，為進(jìn)入仕途打下了良好的基礎(chǔ)。這個(gè)魄力和膽識(shí)，不僅在集句文的領(lǐng)域，甚至在整個(gè)科舉史中，恐怕也是獨(dú)一無二的。

（三）通經(jīng)致用，以求不朽

對(duì)于貫穿了自己前半生的《書經(jīng)集句文稿》，戴槃做到了知行合一。他“秉性嚴(yán)正，立身威重……躬自刻勵(lì)，持守清介……生平無他嗜，惟砥行勵(lì)名是務(wù)”見國家圖書館藏徐用儀所作《戴槃墓志》。。他不僅是《書經(jīng)集句文稿》的創(chuàng)作者，也是《書經(jīng)集句文稿》的踐行者：通過書經(jīng)集句八股的大量寫作，他對(duì)《尚書》中思艱圖易、舉賢任能、正德厚生、嚴(yán)明刑法、以農(nóng)為本、重視文教等一系列重要思想都有著深刻的認(rèn)識(shí)和透徹的理解，所以，當(dāng)他日后為官一方的時(shí)候，這些早已爛熟于心的理念便很自然地轉(zhuǎn)化成施政的方針。燮理桐鄉(xiāng)時(shí)，他“禱雨救荒，養(yǎng)濟(jì)育嬰，保衛(wèi)鄉(xiāng)里”，“掩埋書院，置膳田，重修節(jié)孝祠”，無一不是以實(shí)心實(shí)力行之善政，故“百姓愛之，上游重之”［6］。出守嚴(yán)郡，其“招集流亡，請(qǐng)蠲徵賦”，“募民墾田，籌儲(chǔ)倉谷”，“崇祀典，修壇廟”［7］；轉(zhuǎn)遷溫州，其“正己以率屬，勤事而愛民，剔蠹興利，百墜具舉”［8］。無怪乎孔憲采在《桐溪紀(jì)略跋》中發(fā)出感慨：“人皆知其文賦本于壁經(jīng)，風(fēng)行海內(nèi)，群艷稱之；而不知其吏治之善皆由經(jīng)學(xué)中來?！保?］嚴(yán)蔚文《嚴(yán)陵紀(jì)略跋》亦云：“公本經(jīng)學(xué)為經(jīng)濟(jì)，以實(shí)心行實(shí)事”［9］，足見這是當(dāng)時(shí)人的共識(shí)。與此同時(shí)，戴槃也在躬親踐行中清醒地意識(shí)到《書經(jīng)集句文稿》所蘊(yùn)含的積極影響，它能夠在潛移默化中引導(dǎo)士人紹美前徽、經(jīng)世致用，故其在《重修溫郡中山書院并增廣膏火記》中大聲疾呼：“蓋坊間向有余《書經(jīng)集句文賦稿》，余亦間有持贈(zèng)。受而讀之者，咸知本經(jīng)籍，發(fā)為文章，良非虛語。而醇茂淵懿之作出，空疏剽竊之風(fēng)稍息。由是進(jìn)而求之，儲(chǔ)國家經(jīng)濟(jì)之用，紹先哲理學(xué)之傳，處為醇儒，出為名臣，安見元豐九先生、醇熙六君子之學(xué)問勛業(yè)不接踵起也！”［10］

綜上所述，戴槃《書經(jīng)集句文稿》由集《尚書》八股文組成，原刻214篇，今可得見159篇。是集創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅，卷帙龐大。盡管一經(jīng)問世便風(fēng)靡士林，但卻并非嚴(yán)格意義上的集句之作，因?yàn)槠洳粌H頻頻改動(dòng)原文，而且破題、承題經(jīng)常自主創(chuàng)作，突破了集句的底線，基于此，我們應(yīng)當(dāng)將其定位為“非典型集句”。《書經(jīng)集句文稿》在藝術(shù)上相當(dāng)有辨識(shí)度，但我們更應(yīng)該看到其現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值。戴槃將自己的一生與《書經(jīng)集句文稿》深度綁定在了一起：讀書階段，尤精通《尚書》；科場(chǎng)生涯，童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試皆以書經(jīng)集句八股征服考官；為官之后，認(rèn)真踐行書經(jīng)集句八股中的治理思想，知行合一，通經(jīng)致用，終成地方賢守，青史留名。

參考文獻(xiàn)：

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［6］孔憲采.桐溪紀(jì)略跋［C］∥戴槃四種紀(jì)略（《中華文史叢書》第48冊(cè)）.臺(tái)北：華文書局，1969：684-685，684.

［7］謝寶樹.嚴(yán)陵紀(jì)略跋［C］∥戴槃四種紀(jì)略（《中華文史叢書》第48冊(cè)）.臺(tái)北：華文書局，1969：516.

［8］孫鏘鳴.東甌紀(jì)略序［C］∥戴槃四種紀(jì)略（《中華文史叢書》第48冊(cè)）.臺(tái)北：華文書局，1969：1.

［9］嚴(yán)蔚文.嚴(yán)陵紀(jì)略跋［C］∥戴槃四種紀(jì)略（《中華文史叢書》第48冊(cè)）.臺(tái)北：華文書局，1969：519.

［10］戴槃.東甌紀(jì)略［C］∥戴槃四種紀(jì)略（《中華文史叢書》第48冊(cè)）.臺(tái)北：華文書局，1969：34-35.

The Textual Research on Dai Pan Shu Jing Ji Ju Wen Gao

LI Xiaoli

Abstract： Dai Pans Shu Jing Ji Ju Wen Gao is a huge collection of Ji Ju eight-part essays consisting of lines from Shang Shu. Dai Pan combined the profoundness of Shang Shu and the solemnity of eight-part essays successfully， thus he had a distinctive style in arts. Dai Pans creative attitude was very serious， therefore， depending on that， he conquered the imperial examinations. After being appointed an officer， he transformed the Confucian principles in Ji Ju eight-part essays made up of lines from Shang Shu into his administrative policy， integrated knowledge and action， and opened up the imaginative space for practical function and ideological value of Ji Ju eight-part essays. All these factors made Shu Jing Ji Ju Wen Gao a unique existence in the history of both Ji Ju literature and imperial examination. Although this collection had a significant influence at that time， it was relatively rough at the writing standard. Its roughness can be mainly observed by the lack of quoting sources sentence by sentence， the appearance of self-creation and Ji Ju at the same time， and various edits to the original text. In general， Shu Jing Ji Ju Wen Gao should be categorized as an “atypical Ji Ju literature”.

Key words： Dai Pan；Shu Jing Ji Ju Wen Gao； Ji Ju eight-part essay； atypical Ji Ju literature

（責(zé)任編輯：武麗霞）

基金項(xiàng)目： 安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“集句文研究”（AHSKQ2019D133）

作者簡介： 李曉黎，阜陽師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事唐宋文學(xué)、集句文學(xué)研究，E-mail：453964870@qq.com。

引用格式： 李曉黎.食古能化：戴槃《書經(jīng)集句文稿》述論［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，（3）：83-96.