陶廷昌

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系指向一定的目的,它是反映特定傾向的話語(yǔ)集合,其特點(diǎn)是穩(wěn)定性、規(guī)范性與開(kāi)放性?；诖?新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系就是反映新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)之系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的“話語(yǔ)群”(1)盧國(guó)琪:《中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系研究》,《科學(xué)社會(huì)主義》2015年第6期。,是話語(yǔ)主體立足新時(shí)代實(shí)踐語(yǔ)境,在傳播與宣傳新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中,以穩(wěn)定性、規(guī)范性、開(kāi)放性的語(yǔ)言符號(hào)傳遞或表達(dá)出的完整言語(yǔ)系統(tǒng)或話語(yǔ)集合。當(dāng)前,致力于構(gòu)建“具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”(2)④ 中共中央宣傳部:《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》,北京:學(xué)習(xí)出版社,2018年,第212、217頁(yè)。是新時(shí)代黨“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”(3)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第21頁(yè)。的必然要求。因此,面對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局勢(shì),從整體上推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建從而“守住意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域良好態(tài)勢(shì),鞏固拓展意識(shí)形態(tài)陣地”④,為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供話語(yǔ)支撐、價(jià)值引領(lǐng)與精神動(dòng)力,無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值與重大的實(shí)踐意義。

一、推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)維度

在百年未有之大變局境遇下,西方保守勢(shì)力加大對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的力度,國(guó)內(nèi)錯(cuò)誤思潮對(duì)主流思想文化的沖擊,以及網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)“西式”意識(shí)形態(tài)的全球性強(qiáng)力輸送,這三方面因素的互相疊加與交織極大地增加了當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的難度,并成為新時(shí)代我們“為什么”要推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)維度。

(一)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的挑戰(zhàn)

百年未有之大變局下世界各國(guó)的關(guān)系越來(lái)越密切,交往交流越來(lái)越頻繁,但由于歷史文化、社會(huì)和發(fā)展階段的不同,中西方之間意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)與較量日益激烈。一方面,以美國(guó)為首的西方主要資本主義國(guó)家普遍將大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)化。面對(duì)我國(guó)整體實(shí)力的大幅上升,以美國(guó)為首的西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為自己的國(guó)家利益、制度優(yōu)勢(shì)和價(jià)值觀受到了全面挑戰(zhàn),于是他們炮制出所謂“中國(guó)掠奪論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)霸主論”“中國(guó)責(zé)任論”,抹黑、扭曲、污蔑中國(guó)的國(guó)家形象、政府形象、人民形象。另一方面,借助于自身的先發(fā)優(yōu)勢(shì)與歷史積累優(yōu)勢(shì),以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的制度體系和價(jià)值體系已深深影響了全世界,并轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì),他們站在全球話語(yǔ)權(quán)的“金字塔”頂端,對(duì)非資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行話語(yǔ)封鎖、形象污蔑與理論扭曲。在其強(qiáng)大攻勢(shì)面前,我國(guó)在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力亟需增強(qiáng)。

當(dāng)前,世界大多數(shù)國(guó)家都以世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化為契機(jī),全面?zhèn)鞑ヅc宣傳自身的文化與價(jià)值觀來(lái)提升及彰顯自己在國(guó)際話語(yǔ)中的“主體性”。在此語(yǔ)境下,國(guó)際社會(huì)圍繞發(fā)展模式(尤其是中國(guó)發(fā)展模式和以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式)而展開(kāi)的論爭(zhēng)也日益尖銳,這在一定程度上對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的建設(shè)造成巨大挑戰(zhàn)。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),為了遏制打壓中國(guó)崛起,一些西方敵對(duì)勢(shì)力勾結(jié)我國(guó)境內(nèi)外的分裂勢(shì)力,致力于制造“顏色革命”,妄圖對(duì)我國(guó)實(shí)施與推行“和平演變”的西方戰(zhàn)略,并企圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度,以達(dá)到西化、分化中國(guó)的圖謀。為達(dá)此目的,西方國(guó)家借助其強(qiáng)大的科技力量來(lái)推行文化霸權(quán)、文化滲透,企圖通過(guò)“文化帝國(guó)主義”消解我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以此跨越我國(guó)主流思想文化的“護(hù)城河”,進(jìn)而消解我國(guó)民眾的精神信仰與價(jià)值追求。這些問(wèn)題的存在將會(huì)嚴(yán)重影響新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

(二)國(guó)內(nèi)錯(cuò)誤思潮對(duì)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的梗阻

新時(shí)代,隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化、利益格局深刻調(diào)整,價(jià)值觀逐步多樣化、多元化態(tài)勢(shì),具體表現(xiàn)為人民對(duì)美好生活的需要“雙重”性,不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出更高要求,而且對(duì)精神文化(思想和價(jià)值)生活的需要也日益增長(zhǎng),加之我國(guó)進(jìn)入加速轉(zhuǎn)型期,各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題疊加出現(xiàn),多層次的利益群體都在表達(dá)各自的利益訴求,內(nèi)在地催生了價(jià)值觀念的多樣化與多維性,弱化了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的主流地位。現(xiàn)階段,我國(guó)正處在改革攻堅(jiān)、社會(huì)加速轉(zhuǎn)型以及開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史性關(guān)鍵時(shí)期,在推動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)取得“全方位、開(kāi)創(chuàng)性”偉大成就的同時(shí),也引發(fā)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜而尖銳的斗爭(zhēng),在國(guó)內(nèi)“有的人借口現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題攻擊我們黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度,有的人極力歪曲、丑化、否定我們的黨、我們的國(guó)家、我們的軍隊(duì)和我國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐,有的人大肆宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀”(4)中共中央宣傳部、中央國(guó)家安全委員會(huì)辦公室:《總體國(guó)家安全觀學(xué)習(xí)綱要》,北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2022年,第62頁(yè)。。歷史虛無(wú)主義、新自由主義、無(wú)政府主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值論等西方思潮在我國(guó)社會(huì)的蔓延與擴(kuò)張,導(dǎo)致極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義以及拜金主義等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn),使國(guó)內(nèi)一些人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑,弱化了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力、號(hào)召力與引領(lǐng)力,給新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建造成極大的困境與阻礙。因此,全面推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建,增強(qiáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在新時(shí)代的凝聚力和引領(lǐng)力,是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民踔厲奮發(fā)推進(jìn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的迫切任務(wù)。

(三)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的沖擊

在百年未有之大變局境遇下,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境也日益趨于多元化。在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中,在對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的傳播與管控方面,以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家具有極大優(yōu)勢(shì)。以英語(yǔ)(網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的媒介)為例,由于美國(guó)強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)和媒體技術(shù)作為支撐,英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)言,其巨大的影響力業(yè)已滲透到世界各國(guó)各民族的生產(chǎn)生活領(lǐng)域與思想文化領(lǐng)域,可以說(shuō),只要“進(jìn)入交互網(wǎng)絡(luò),就是進(jìn)入了美國(guó)文化的萬(wàn)花筒”(5)易舟:《我在美國(guó)信息高速公路上》,北京:兵器工業(yè)出版社,1997年,第294頁(yè)。。根據(jù)相關(guān)調(diào)研統(tǒng)計(jì),在網(wǎng)絡(luò)上人們交往所運(yùn)用的語(yǔ)言頻率中,英語(yǔ)頻率最高,占比高達(dá)八成以上,這表明“互聯(lián)網(wǎng)在很大程度上成了以少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家語(yǔ)言、思想、文化為核心的全球傳播體系”(6)吳琦:《意識(shí)形態(tài)與國(guó)家安全》,武漢:華中師范大學(xué)出版社,2011年,第137頁(yè)。。這就深刻表明,由于美國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)(無(wú)論硬件方面還是軟件方面)上具有強(qiáng)大的歷史積累優(yōu)勢(shì)從而主導(dǎo)與掌握著自互聯(lián)網(wǎng)誕生以來(lái)最先進(jìn)、最核心的網(wǎng)絡(luò)與媒體技術(shù),使其在全球網(wǎng)絡(luò)中成為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)的“寡頭”。

網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)本來(lái)只是世界各國(guó)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的重要載體,但以美國(guó)為首的西方卻把網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)化,推行“網(wǎng)絡(luò)殖民主義”,借助其網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)搶占“流量高地”,把裹挾著意識(shí)形態(tài)的負(fù)面信息、非主流社會(huì)思潮以及資本主義價(jià)值觀廣泛傳播,使“西式”意識(shí)形態(tài)時(shí)刻充斥在全球網(wǎng)絡(luò)空間,把西方的理念、知識(shí)及通信行為得以隱藏在互聯(lián)網(wǎng)中強(qiáng)推給其他國(guó)家?！拔魇健币庾R(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播過(guò)程中,時(shí)常利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)持續(xù)制造負(fù)面事件,不斷對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)展開(kāi)攻擊、虛化甚至隨意歪曲,從而消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)主流地位的合法性與合理性,給新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建造成強(qiáng)烈的負(fù)面沖擊。

二、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的敘述維度

新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的敘述之維主要包括話語(yǔ)敘述的傳承性、大眾性、實(shí)踐性和人民性。構(gòu)建科學(xué)合理的話語(yǔ)體系“可以增強(qiáng)思想理論體系的貫通力、統(tǒng)攝力、吸引力、感染力、引領(lǐng)力和接受力”(7)袁銀傳、劉秋月:《中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第6期。。因此,立足新時(shí)代,從敘述之維構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求。

(一)話語(yǔ)敘述的傳承性

新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建之所以能夠順利推進(jìn)且取得很好的成效,關(guān)鍵在于新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系所呈現(xiàn)的話語(yǔ)敘述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)敘述存在諸多的共同視界。按照文化的生成機(jī)制,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的社會(huì)歷史發(fā)展中沉淀的最深沉的民族精神,內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”(8)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第18頁(yè)。,為馬克思主義有效融入中國(guó)奠定了良好的文化土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于中華民族最根本的精神基因,它既是我們理解與接受馬克思主義或者說(shuō)“不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”(9)⑥ 習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第18、18頁(yè)。,也是我們“推進(jìn)話語(yǔ)體系建設(shè)取之不盡、用之不竭的寶貴源泉”(10)雒樹(shù)剛:《大力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年12月18日。。

正是基于這樣的考量,各個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人都十分注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“博觀而約取”,萃取其中的優(yōu)秀文化基因貫穿在馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的總體歷程之中,創(chuàng)立了具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。立足新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展融入馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的總體過(guò)程,形成了極具傳承性的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘述。如在“中國(guó)夢(mèng)”這一話語(yǔ)敘述中,其核心內(nèi)涵——“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?11)習(xí)近平:《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)時(shí)代和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講》,《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月24日。——是對(duì)中華民族千百年來(lái)“民亦勞止、汔可小康”生活憧憬與“大道之行、天下為公”社會(huì)理想的時(shí)代表征,反映著中華民族最深沉的精神追求,深刻體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根”與“魂”的民族標(biāo)識(shí)?？梢?jiàn),話語(yǔ)敘述的傳承性使新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系體現(xiàn)出與眾不同的中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色。

(二)話語(yǔ)敘述的大眾性

馬克思主義政黨是為絕大多數(shù)人服務(wù)的黨,正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提到的:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?12)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年,第42頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,也必然是為絕大多數(shù)人謀利益、為絕大多數(shù)人服務(wù)的政黨,所以其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘述必須體現(xiàn)大眾性。這就在根本上要求馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建必須體現(xiàn)大眾性,也就是使它能夠通過(guò)廣泛宣傳與傳播的普及活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”(13)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》,北京:人民出版社,2007年,第33頁(yè)。的目標(biāo)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建與人民群眾對(duì)它的理解與接受表現(xiàn)為一個(gè)雙向促進(jìn)過(guò)程,即馬克思主義意識(shí)形態(tài)在多大程度上大眾化或者說(shuō)為大多數(shù)人所掌握,關(guān)鍵在于能否運(yùn)用中國(guó)人自身的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)述和表達(dá)馬克思主義意識(shí)形態(tài),從而使它轉(zhuǎn)化成符合最廣大人民利益訴求的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。

新時(shí)代,面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì),以習(xí)近平同志為核心的黨中央,立足新時(shí)代的新實(shí)踐,把馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建“同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”(14)⑥ 習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第18、18頁(yè)。,使新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化為一系列具有大眾性特征的話語(yǔ)敘述,如“兩山論”“文化自信”“24字核心價(jià)值觀”“三嚴(yán)三實(shí)”“美麗中國(guó)”等。尤其是“鞋子論”,“鞋子論”中的“鞋子合不合腳”是人民大眾普遍知曉的生活現(xiàn)象與生活話語(yǔ),人民能夠“直觀領(lǐng)會(huì)”馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“理論抽象”。這就深刻表明,新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系極其注重“書(shū)面話語(yǔ)”向“大眾話語(yǔ)”轉(zhuǎn)化的話語(yǔ)構(gòu)建方法,經(jīng)過(guò)這種轉(zhuǎn)化,新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系就能夠以一種大眾性的話語(yǔ)在人民大眾之中日益普遍從而不斷提升其引領(lǐng)力、感染力和認(rèn)同度。

(三)話語(yǔ)敘述的實(shí)踐性

馬克思主義理論由于“實(shí)踐”的嵌入而變?yōu)橐环N實(shí)踐性的理論,因此,科學(xué)理解、解釋辯證唯物主義、歷史唯物主義以及馬克思主義基本概念范疇,只有從實(shí)踐的視角才是可能的。正是在此意義上,內(nèi)嵌鮮明“實(shí)踐品格”的馬克思主義理論“不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’,而且致力于積極‘改變世界’”(15)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2016年,第9頁(yè)。。

馬克思主義理論所具有的實(shí)踐品格,使實(shí)踐性“成為加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)需要著力完成的重要突破”(16)徐秦法、張肖:《新時(shí)代加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)研究》,《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。。正是基于這樣的考量,面對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)極為復(fù)雜的局面,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在助推新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的具體工作中,堅(jiān)持話語(yǔ)構(gòu)建的實(shí)踐性,形成了一系列諸如“精準(zhǔn)扶貧”“一帶一路”“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”等方略與舉措,這些針對(duì)性、操作性極強(qiáng)的方略與舉措充分體現(xiàn)出新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的深刻實(shí)踐性。如“一帶一路”的話語(yǔ)敘述,它并非一種純粹的“解釋世界”的理論,而是充盈著深刻的“改變世界”的實(shí)踐特質(zhì)?！耙粠б宦贰钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的世界歷史理論,其所要實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐目標(biāo)就是開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇,謀求發(fā)展新動(dòng)力,拓展發(fā)展新空間,共同應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn),促進(jìn)世界各國(guó)發(fā)展“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏,不斷朝著人類(lèi)命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)”(17)中共中央宣傳部:《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》,北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2019年,第214頁(yè)。?？梢哉f(shuō),“‘一帶一路’是中國(guó)式現(xiàn)代化最好的國(guó)際實(shí)踐”(18)梁昊光:《“一帶一路”是中國(guó)式現(xiàn)代化最好的國(guó)際實(shí)踐》,http://rdcy.ruc.edu.cn/zw/qsyj/zgsxdhyydyldwlgjyth/ztlbyth/a2d3211a94084f3792bd0b9805e89241.htm。。可見(jiàn),話語(yǔ)敘述的實(shí)踐性是新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系展現(xiàn)問(wèn)題意識(shí)、化解時(shí)代難題從而發(fā)揮“此岸性”力量的內(nèi)在要求。

(四)話語(yǔ)敘述的人民性

馬克思一直強(qiáng)調(diào),歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),歷史在人民群眾開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的過(guò)程中生成,所以伴隨著“歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”(19)⑤ 《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,2012年,第46、434頁(yè)。。因此,共產(chǎn)黨人的使命即是“為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)”⑤。列寧也強(qiáng)調(diào),要完成黨的偉大事業(yè),無(wú)論何時(shí)何事都必須堅(jiān)持“正確無(wú)誤地判斷群眾的情緒,判斷他們真正的需要、愿望和想法”(20)《列寧選集》(第四卷),北京:人民出版社,2012年,第625-626頁(yè)。。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論?！?21)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第19頁(yè)。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確指出,黨的初心和使命“就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”(22)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第1頁(yè)。?？梢哉f(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨與人民休戚與共、生死相依,黨的“根基在人民、血脈在人民、力量在人民”(23)習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。。立足新的歷史方位,習(xí)近平總書(shū)記把“堅(jiān)持人民至上”的思想融入馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的全過(guò)程,形成了一系列諸如“人民就是江山、江山就是人民”“精準(zhǔn)扶貧”“美好生活”“兩個(gè)一百年”“全體人民共同富”“全過(guò)程人民民主”等科學(xué)反映人民性的思想理論話語(yǔ)體系。在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的話語(yǔ)敘述中,“持久和平的世界”體現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)于和平與正義的熱切期盼;“普遍安全的世界”表明世界人民對(duì)于人身安全的強(qiáng)烈訴求;“共同繁榮的世界”凸顯世界人民對(duì)于合作共贏、雙贏發(fā)展的不懈追求;“開(kāi)放包容的世界”展現(xiàn)世界人民對(duì)于文明多樣性的極度渴望;“清潔美麗的世界”表征著世界人民對(duì)于美好宜居環(huán)境的迫切期盼。由此,話語(yǔ)敘述的人民性深刻展現(xiàn)出新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)意義。

三、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的方法維度

新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建,必須始終遵循馬克思主義方法論,即從方法維度構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是其凸顯科學(xué)性的內(nèi)在要求。總體而言,其基于方法維度的話語(yǔ)體系構(gòu)建主要包括普遍與特殊相耦合、理論與實(shí)踐相結(jié)合以及邏輯與歷史相統(tǒng)一。

(一)普遍與特殊相耦合的方法論

就馬克思主義的普遍性而言,它在觀察、分析和解決問(wèn)題時(shí)的基本立場(chǎng),在揭示關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展普遍規(guī)律時(shí)的基本觀點(diǎn),以及在認(rèn)識(shí)并改造世界時(shí)的基本方法,都具有普遍的客觀必然性。在推進(jìn)構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的實(shí)踐過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)全面體現(xiàn)其具有客觀必然性或者說(shuō)規(guī)律性的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,即以歷史唯物主義和辯證唯物主義貫穿新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的總體過(guò)程,從而不斷展現(xiàn)這一話語(yǔ)體系的偉大理論張力。毛澤東同志說(shuō)得很清楚,馬克思在他那個(gè)時(shí)代并不能把他之后出現(xiàn)的所有問(wèn)題都看到,因而也就不能解決他那個(gè)時(shí)代的所有問(wèn)題,在具體的實(shí)踐展開(kāi)中,列寧只能解決俄國(guó)的問(wèn)題,同樣,“中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決”(24)《毛澤東文集》(第八卷),北京:人民出版社,1997年,第5頁(yè)。。由此可見(jiàn),推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要立足新時(shí)代的新實(shí)踐,只有在新時(shí)代的新情況、新問(wèn)題、新矛盾的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建,才能形成一個(gè)既具有普遍真理力量又具有中國(guó)氣派與時(shí)代特色的創(chuàng)新話語(yǔ)體系。

(二)理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論

新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論原則,既體現(xiàn)新時(shí)代話語(yǔ)體系的科學(xué)性,又彰顯與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。一方面,新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的“理論堅(jiān)持”,是確保按照正確方向推進(jìn)其構(gòu)建的上層指導(dǎo)。歷史表明,沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐,必然導(dǎo)致實(shí)踐的盲目性,如果新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建缺乏理論的引領(lǐng),也會(huì)導(dǎo)致其意義與價(jià)值的迷失,“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！?25)《列寧選集》(第一卷),北京:人民出版社,1992年,第153頁(yè)。另一方面,新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的“實(shí)踐堅(jiān)持”,是確保話語(yǔ)體系與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新根源。也就是說(shuō),新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建必然要立足新時(shí)代的新實(shí)踐,與新時(shí)代的新實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,我們的確要學(xué)習(xí)馬克思主義的“本本”,但“必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”(26)《毛澤東選集》(第一卷),北京:人民出版社,1991年,第111-112頁(yè)。。由此,理論與實(shí)踐相結(jié)合無(wú)疑成為推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建所要遵循的重大方法論。

(三)邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論

基于邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法去構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,一是要以不同歷史時(shí)期的實(shí)踐變化與時(shí)代主題為根據(jù),把握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系歷史發(fā)展的邏輯與規(guī)律,為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的新時(shí)代構(gòu)建找到依據(jù)。二是新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建,需要體現(xiàn)合乎新時(shí)代中國(guó)實(shí)際的邏輯表述,即邏輯表述要與新時(shí)代進(jìn)程保持一致,正如恩格斯強(qiáng)調(diào):“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。”(27)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年,第603頁(yè)。這表明,在構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的過(guò)程中,需要運(yùn)用合乎新時(shí)代中國(guó)實(shí)際的概念或范疇表現(xiàn)其邏輯,否則就會(huì)掉進(jìn)“邏輯隨意裁剪歷史”的陷阱。實(shí)踐確證,邏輯與歷史相統(tǒng)一是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要方法:在中國(guó)革命時(shí)期(歷史),形成了以“革命”為中心的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系(邏輯);在中國(guó)建設(shè)時(shí)期(歷史),形成了以“建設(shè)”為中心的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系(邏輯);在中國(guó)改革時(shí)期(歷史),形成了以“改革”為中心的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系(邏輯)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是‘復(fù)興’話語(yǔ)體系”(28)李紅娟:《中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建構(gòu)的實(shí)踐與啟示》,《理論與現(xiàn)代化》2021年第4期。,立足新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的構(gòu)建必須立足新時(shí)代(歷史),才能形成表征新理念、新思想、新戰(zhàn)略的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系(邏輯)。因此,邏輯與歷史相統(tǒng)一同樣也是新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建所必須遵循的重大方法論。