代 娜

（四川工業(yè)科技學(xué)院，四川德陽(yáng)，618000）

楚辭是漢語(yǔ)言文學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。早在兩漢時(shí)期，劉向、王逸等人就通過解說、修編、注釋等方式對(duì)楚辭進(jìn)行研究，構(gòu)建了楚辭文化話語(yǔ)體系雛形。[1]之后，歷代文化學(xué)者將屈原個(gè)人背景與楚辭文化相結(jié)合，從社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)等角度進(jìn)行闡釋，不斷完善了楚辭文化體系。兩千多年來，楚辭文化的傳播不僅僅局限于中國(guó)，早在三國(guó)時(shí)期，楚辭文化就已經(jīng)流傳于朝鮮半島，之后又在日本廣泛傳播，域外文化與楚辭、楚辭美學(xué)的融合，進(jìn)一步豐富了楚辭的文化內(nèi)涵。事實(shí)上，楚辭還是重要的心理學(xué)文化成果，其以文字作為橋梁傳達(dá)著詩(shī)人內(nèi)心的情感意蘊(yùn)，具有較強(qiáng)的精神感染力——文學(xué)治療就是一種以語(yǔ)言文字的感染力來改善受眾心理狀態(tài)的療愈方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載， “余聞古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已” 。 “祝由” 即是通過特定語(yǔ)言和行為改善病人精神狀態(tài)。在《呂氏春秋》中，名醫(yī)文摯為了治愈齊閔王，通過言語(yǔ)和行為刺激使其大怒，從而實(shí)現(xiàn)氣力調(diào)和。在國(guó)外，丹麥心理學(xué)家克爾愷郭爾提出了通過協(xié)作開展心理治療的方法，弗洛伊德在20世紀(jì)初提出的 “無意識(shí)” 理論也成為文學(xué)治療的重要理論基石。在現(xiàn)代社會(huì)中，功利性思維和浮躁情緒不斷蔓延，大眾精神信仰缺失引起普遍的精神空虛，從楚辭及其文化中汲取精神能量，能夠激活其隱含的療愈價(jià)值，促進(jìn)人與自然、社會(huì)與心靈的和諧共融。

一、楚辭語(yǔ)言文本的療愈價(jià)值

（一）文辭的隱性療愈價(jià)值

文辭節(jié)奏體現(xiàn)著文本內(nèi)容的層次與變化，是一種直白的情感表達(dá)。楚辭所體現(xiàn)的文辭節(jié)奏具有鮮明的錯(cuò)落性和多樣性，具備調(diào)節(jié)情緒的療愈價(jià)值。在錯(cuò)落性上，楚辭不同于《詩(shī)經(jīng)》整體統(tǒng)一的語(yǔ)言節(jié)奏，其形成了以對(duì)仗為基礎(chǔ)，語(yǔ)言形式錯(cuò)落有致的表達(dá)風(fēng)格。[3]在《天問》中，詩(shī)人首先以 “遂古之初，誰傳道之” “上下未形，何由考之” 等14個(gè)問句開篇，然后接續(xù) “出自湯谷，次于蒙汜” “纂就前緒，遂成考功” 等陳述句，形成了問句與陳述句的交叉。雖然整體以 “四四” 為句型結(jié)構(gòu)，但是也出現(xiàn)了 “不任汩鴻，師何以尚之” “僉曰何憂，何不課而行之” 等 “四五” “四六” 結(jié)構(gòu)范式，這種錯(cuò)落的結(jié)構(gòu)，一定程度上增加了語(yǔ)言的層次感。在多樣性上，楚辭雜糅多種句式，呈現(xiàn)極具變化性的語(yǔ)言風(fēng)格。在《湘夫人》中，以 “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予” 的主謂結(jié)構(gòu)開篇，然后通過錯(cuò)落的詩(shī)句 “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下” 描述環(huán)境，再通過疑問句 “鳥何萃兮中，罾何為兮木上” 、陳述句 “沅有茞兮有蘭，思公子兮未敢言” 等句式進(jìn)一步豐富表達(dá)體系。參差靈活的語(yǔ)言風(fēng)格體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜而敏感的情緒狀態(tài)，同時(shí)也為讀者提供了深入感知語(yǔ)言內(nèi)涵的豐富場(chǎng)景。楚辭文辭節(jié)奏的錯(cuò)落性和多樣性，不僅能夠讓讀者感知詩(shī)人的情感起伏，還可以促進(jìn)閱讀行為中主客體之間的共融。

（二）音韻的隱性療愈價(jià)值

音韻以特定詞語(yǔ)為基礎(chǔ)，通過韻腳、疊詞等形式賦予文章以韻律感。楚辭作為早期的詩(shī)歌表達(dá)形式，十分注重音韻的藝術(shù)化表達(dá)。在韻腳的使用上，楚辭既有統(tǒng)一韻腳的名篇，也有多元化韻腳的佳作。例如：《東皇太一》《禮魂》全篇僅一個(gè)韻腳；《云中君》則使用了兩個(gè)韻腳，通過韻腳的規(guī)律變化劃分整體層次；《國(guó)殤》兩句一韻，通過盍部、文部、陽(yáng)部的音韻節(jié)奏，將敘事過程藝術(shù)化。從用韻規(guī)律來看，大部分作品呈現(xiàn)四句一韻的特征，但是在不同作品中也存在韻腳變化、首尾差異、篇章差異等現(xiàn)象。楚辭的音韻特征具有較強(qiáng)的變化性，韻腳的使用服務(wù)于整體語(yǔ)言布局和情感表達(dá)，在遵循著規(guī)律性特征的同時(shí)也保有一定的多樣性。[4]在疊詞的使用上，楚辭充分運(yùn)用 “重字” 這一表現(xiàn)手法，以生動(dòng)的事物描摹和情感表達(dá)，使語(yǔ)言極富神韻。例如 “老冉冉其將至兮” “君欣欣兮樂康” ，恰到好處地描述了人物所處的狀態(tài)；而 “夜皎皎兮既明” “云霏霏而承宇” ，則進(jìn)一步強(qiáng)化了客觀環(huán)境特征。通過語(yǔ)言的重疊和音節(jié)的重復(fù)，既強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人所描述的事物特征，又使得詩(shī)歌更加朗朗上口，給讀者的閱讀、吟誦帶來了一種舒緩的情緒體驗(yàn)。

（三） “文” 與 “韻” 協(xié)同演繹的隱性療愈價(jià)值

楚辭的 “文” 與 “韻” 是有機(jī)的統(tǒng)一體，其合力運(yùn)用與演繹加工更加強(qiáng)化了對(duì)個(gè)體身心的情緒感染。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，以五音與五臟相對(duì)應(yīng)為特色的 “五音療疾法” 就是通過音樂調(diào)理身心，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外和諧。充分利用楚辭參差的節(jié)奏、多變的音韻、豐富的疊詞，開展音樂化、場(chǎng)景化的內(nèi)容演繹，能夠帶來較強(qiáng)的心理審美刺激。例如，楚辭的語(yǔ)言基礎(chǔ)是楚地方言， “兮” 字大量分布于詩(shī)歌之中，其既能夠作為語(yǔ)言節(jié)奏中的一種停頓符號(hào)，也能夠成為音韻表達(dá)的緩沖符號(hào)。 “兮” 字類似于現(xiàn)代音樂中 “啊” “呀” 等旋律銜接詞，雖沒有實(shí)際語(yǔ)義，但是為 “文” 與 “韻” 協(xié)同提供了接口。朱光潛認(rèn)為，詩(shī)歌既具備語(yǔ)言特性，也具備音樂特性。楚辭所呈現(xiàn)的 “文” “韻” 節(jié)奏既符合詩(shī)人情感表達(dá)需求，同時(shí)，對(duì)于誦讀、演唱來說，其語(yǔ)句的長(zhǎng)短、語(yǔ)氣的變化以及朗朗上口的音韻，亦可充分調(diào)動(dòng)讀者的參與感，并成為讀者改善心理狀態(tài)和生理機(jī)制的重要因素。

二、楚辭療愈功能形成的歷史歸因

（一）屈原的自我療愈

屈原胸懷大志，但仕途屢屢受挫，心中空有報(bào)國(guó)為民的情懷，卻難以將才華付諸實(shí)踐。[5]在這一心境下創(chuàng)作的詩(shī)歌，其本身就是詩(shī)人開展自我療愈的一種途徑。在《九章》中， “道思作頌，聊以自救兮” “惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情” ，就體現(xiàn)了其試圖通過詩(shī)歌來宣泄情緒，獲得內(nèi)心平靜的心路歷程。面對(duì)楚國(guó)朝堂小人橫行、君主聽信讒言，屈原難以改變現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作了《惜誦》和《離騷》等，以 “竭忠誠(chéng)而事君兮，反離群而贅肬” “眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫” 等詩(shī)句表達(dá)自己的憤懣與苦楚；在遭受貶謫之后，屈原遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，既對(duì)故土萌生懷念之情，又對(duì)朝堂黑暗和民間疾苦滿懷感傷，創(chuàng)作了《抽思》《思美人》等，詩(shī)人感慨現(xiàn)實(shí)、回顧過往，并通過多元化的象征、比喻、比興手法渲染場(chǎng)景，縈繞內(nèi)心的復(fù)雜情感躍然 “紙” 上。王逸曾在《楚辭章句》中指出，屈原通過創(chuàng)作《天問》 “以渫憤懣，舒瀉愁思”[6]；洪興祖也認(rèn)為楚辭發(fā)揮了 “反復(fù)其詞，以泄憂思也” 的作用。在楚辭中，屈原善于運(yùn)用神話、巫言等內(nèi)容進(jìn)行心理疏導(dǎo)，并在創(chuàng)作中融合了巫術(shù)招魂歌的部分元素，使其在特定文化的熏陶中實(shí)現(xiàn)了心理療愈暗示。在《離騷》中，屈原在開篇第三句就通過 “攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降” 來描述巫術(shù)降神的場(chǎng)景， “攝提” 為歲祭時(shí)間， “庚寅” 為降神吉日， “貞” 為降神前的貞卜儀式。此外，屈原將蘭、荷、蕙、玉、長(zhǎng)劍等具有特殊氣質(zhì)的事物與自身聯(lián)系在一起，希望通過特定事物的純貞與高潔體現(xiàn)自身的忠誠(chéng)與才華，也無形中增強(qiáng)了其內(nèi)心的情感力量。

（二）兩漢文學(xué)療愈的發(fā)展

在兩漢時(shí)期，醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)入相對(duì)成熟階段，傳統(tǒng)以巫術(shù)治療的行為逐漸被正統(tǒng)的中醫(yī)治療所取代，而文學(xué)療愈作為一種精神療法開始興起。漢代辭賦家枚乘的《七發(fā)》有記載，楚太子由于過度享樂，精神渙散、寢食難安，吳客認(rèn)為太子所患之癥難以通過常規(guī)的中醫(yī)療法診治，于是他為楚太子設(shè)計(jì)了音樂、美食、騎馬、游獵、觀景等多種體驗(yàn)場(chǎng)景，通過豐富的活動(dòng)刺激，使其從深宮內(nèi)苑向戶外原野的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，最終獲得了內(nèi)心愉悅，疾病得以痊愈。[7]在《漢書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》中，后帝太子也患上了健忘苦悶的病癥，使者王褒在陪侍太子過程中，為太子每日朗誦 “奇文” ，治好了太子之病。在這一過程中，太子最喜愛的《洞簫賦》就是專門為文學(xué)療愈創(chuàng)作的。該賦辭藻華麗、內(nèi)容精美，渲染了美妙的自然場(chǎng)景和多元的人物情感，可改善人的精神世界。雖然在漢代并未直接利用楚辭開展文學(xué)療愈，但是屈原個(gè)人及楚辭所傳達(dá)的精神，卻成為當(dāng)時(shí)仁人志士緬懷的內(nèi)容。賈誼在提議改革后，被舊朝勢(shì)力打壓，最終被貶謫長(zhǎng)沙。在謫居長(zhǎng)沙時(shí)，他創(chuàng)作了著名的《吊屈原賦》，將自己與屈原類比，從楚辭中獲得了精神慰藉。劉向雖是王族后代，但是因?yàn)榈米锪顺谢鹿?，一直不被重用，從而?chuàng)作了《九嘆》，在語(yǔ)言風(fēng)格和體例上均借鑒《九歌》《九問》等作品，意在以屈原類比，并向先人傾訴，消解內(nèi)心的壓抑與不滿。

（三）楚民長(zhǎng)期的祭祀療愈

屈原雖然在仕途上遭遇了諸多困難，但是其憑借氣節(jié)、才華逐漸成為楚民的精神領(lǐng)袖，而楚辭也憑借較強(qiáng)的情感張力和文學(xué)魅力，成為楚民后代祭祀、文化傳承和心理建設(shè)的重要支撐。從文化起源來看，楚先民本身就具有 “信巫鬼，重淫祀” 的文化傳統(tǒng)，楚辭的核心動(dòng)機(jī)在于表達(dá)屈原自身的情感，但由于其根植于楚文化，本身就具有在楚民群體中流傳的基因。在楚先民的信仰里，不同的神靈主管不同的事項(xiàng)，例如大司命主管生死，少司命主管生育和孩童。楚民認(rèn)為，正是由于眾多神靈的庇佑，他們才能夠?qū)崿F(xiàn)安居樂業(yè)。這種對(duì)神靈的執(zhí)著信仰在一定程度上緩解了他們對(duì)命運(yùn)和生活中隱含危機(jī)的焦慮，也為追尋美好未來增添了心靈寄托。屈原善于將楚民信仰融入創(chuàng)作之中，因而使得楚辭成為解讀與傳承祭祀文化的一種注解。在《九歌·少司命》中， “秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下” 等詩(shī)句就是以楚民口吻描述常規(guī)的祭祀景象， “秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖” 等詩(shī)句則以少司命的口吻進(jìn)行闡釋，前后的內(nèi)容對(duì)應(yīng)，楚民的祭祀內(nèi)容和心愿得到了少司命的回應(yīng)。時(shí)至今日，湖南汨羅、平江等地還流傳著祭屈大典，從中仍能看到楚辭中記錄的降神歌舞、祭祀儀式等，這些活動(dòng)承載著人們對(duì)美好生活的愿景，也充分體現(xiàn)了楚辭在祭祀療愈中所發(fā)揮的重要作用。[8]

三、楚辭療愈功能發(fā)揮的邏輯機(jī)制

（一）心理暗示

心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為：暗示是人類最簡(jiǎn)單、最典型的條件反射。楚辭通過文辭協(xié)調(diào)、音韻優(yōu)美的語(yǔ)言描述，構(gòu)建了自我排解的場(chǎng)景，體現(xiàn)了詩(shī)人的浪漫主義情懷，因而其能夠讓讀者在無形中完成自我心理建設(shè)，進(jìn)而發(fā)揮心理療愈的作用。在楚辭中，通過信仰引領(lǐng)、精神崇拜、精神強(qiáng)化等手段，將楚文化中的信仰形態(tài)與特定形象相結(jié)合，達(dá)到了較強(qiáng)的心理暗示效果。第一，在信仰引領(lǐng)上，楚辭將巫術(shù)文化內(nèi)容融入個(gè)人情感之中，以大量的人神對(duì)話、以神喻人等方式進(jìn)行暗示，從而讓詩(shī)人獲得了內(nèi)心的寬慰。在《九歌》中，詩(shī)人通過大量對(duì)神靈的贊美，強(qiáng)化了信仰的獨(dú)特地位，尤其是通過構(gòu)建人神對(duì)話的虛幻空間，將自身的遭遇與感受傳達(dá)給神靈，并假借神靈之口表達(dá)個(gè)人意愿，以奇幻的對(duì)白和真摯的情感，形成了極強(qiáng)的自我信仰建構(gòu)。第二，在精神崇拜上，由堅(jiān)定的信仰所產(chǎn)生的神靈崇拜，讓詩(shī)人將希望寄托于虛擬的形象之中，在面對(duì)困難時(shí)能夠通過祭祀與祈愿，改善心理低潮狀態(tài)。第三，在精神強(qiáng)化上，詩(shī)人將巫術(shù)與祭祀儀式融入創(chuàng)作之中，使楚辭作為一種描寫巫文化活動(dòng)的藝術(shù)產(chǎn)品，進(jìn)一步增強(qiáng)了楚民的文化自信。在《招魂》中，詩(shī)人描述了巫術(shù)、祭祀等活動(dòng)，并表達(dá)了對(duì)楚國(guó)、楚民的贊美，進(jìn)而傳達(dá)了詩(shī)人希望自己的魂靈（精神）能夠回歸的愿望。[9]這種既有文化基調(diào)，又有情感流露的內(nèi)容，能夠使人建立更強(qiáng)的心理防御體系。

（二）社會(huì)認(rèn)同

馬克思認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)人價(jià)值難以在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，不被周圍所認(rèn)可的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生不滿、焦慮、失落等消極情緒。文學(xué)療愈是通過語(yǔ)言的再造與創(chuàng)新，不斷強(qiáng)化對(duì)自身的文化認(rèn)同、形象認(rèn)同、思想認(rèn)同，從而產(chǎn)生更加積極的情緒。對(duì)于屈原而言，在朝堂難以得到普遍認(rèn)同，產(chǎn)生了特定的負(fù)面情緒，因此其在楚辭中十分注重對(duì)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)與稱贊，從而實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)的自我認(rèn)同。首先，楚文化的神靈體系為虛構(gòu)場(chǎng)景提供了豐富的素材，屈原通過上叩天閽、下求俠女來暗指自身所追求的仕途，但是由于帝閽阻撓難以相見，最終無果而終，以此暗示自身在朝堂所面臨的種種困難，并對(duì)君王進(jìn)行了暗諷。此外，他還構(gòu)造了 “鳳鳥飛騰” “駕八龍” “載云旗” 等熱鬧的神話場(chǎng)景，填補(bǔ)了內(nèi)心的孤獨(dú)，也通過特定神話意象向社會(huì)傳播了個(gè)人主張。其次，屈原為自己打造了一個(gè)完美的自我形象，其出身高貴，身戴名花珍草，所食餐飲也絕非平凡之物，仿佛是不食人間煙火的神靈形象。雖然在現(xiàn)實(shí)中不受偏愛，但是他在創(chuàng)作中對(duì)自身進(jìn)行美化，能夠以美好的事物和形象裝扮自身，強(qiáng)化自我認(rèn)同。再次，屈原的思想在當(dāng)時(shí)難以被人理解，苦于沒有知音，他再一次通過想象與虛構(gòu)，營(yíng)造了 “吾與重華游兮瑤之圃” 這一對(duì)話場(chǎng)景，使不處于同一時(shí)代的兩個(gè)人開展心靈對(duì)話，借重華之口收獲了他最為期待的 “社會(huì)認(rèn)同” ，從而獲得了內(nèi)心的充盈。[10]

（三）宣泄補(bǔ)償

將內(nèi)心的感受通過特定的語(yǔ)言表達(dá)出來，宣泄情緒，往往可以取得較好的心理疏導(dǎo)效果。屈原通過場(chǎng)景宣泄、角色宣泄、理想彌補(bǔ)等形式，對(duì)個(gè)人情感實(shí)現(xiàn)了充分表達(dá)，起到了較好的宣泄補(bǔ)償作用。第一，場(chǎng)景宣泄。楚辭的大部分故事主題與先民生活息息相關(guān)，如愛情、農(nóng)作、地理、命運(yùn)等，這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景激發(fā)了詩(shī)人廣泛的情感宣泄，尤其是屈原以楚文化中的神靈崇拜為基礎(chǔ)，虛構(gòu)了湘夫人、山鬼、東君等諸多神話形象與故事，搭建了符合其精神傳達(dá)的敘事場(chǎng)景，使詩(shī)人在神話故事與自身經(jīng)歷的相互參照中獲得了精神安慰。第二，角色宣泄。詩(shī)人將自身轉(zhuǎn)化為巫師、神靈等角色，從而使自己具備更強(qiáng)的精神控制感染力。《天問》三百多句詩(shī)中，詩(shī)人連續(xù)發(fā)出172個(gè)疑問，內(nèi)容從宇宙起源到帝王政治，從楚國(guó)歷史到朝堂風(fēng)云，具備極強(qiáng)的故事張力。其中，對(duì)鯀的提問數(shù)量達(dá)到了10 個(gè)，體現(xiàn)了屈原在角色宣泄中的特殊傾向。作為《山海經(jīng)》中典型的悲情人物形象，鯀一心為民治水，卻因?yàn)榈弁醯恼`會(huì)而慘遭殺害。屈原將鯀與自身作比，并以巫師的角色和神靈對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)了超越常人的心靈傾訴，獲得了自我治愈的力量。[11]第三，理想彌補(bǔ)。屈原將鯀的故事進(jìn)一步延伸，雖然 “鯀復(fù)生禹” 的神話在當(dāng)時(shí)并未廣泛流傳，但是這種令鯀實(shí)現(xiàn)復(fù)活的結(jié)局符合屈原內(nèi)心的訴求。于是在楚辭中，大禹承接了鯀的遺志，繼續(xù)為民治水，最終取得了成功。同時(shí)，屈原也借這一故事來暗示自身的信念堅(jiān)不可摧，即使自身難以完成心愿，后續(xù)也會(huì)有人繼承自身的理想再次前行，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的補(bǔ)償。

（四）回歸升華

回歸是一種尋找初心、擁抱本真的心理活動(dòng)，其旨在通過一系列探索過程，構(gòu)建理性思維。在楚辭中，屈原通過大量的疑問、場(chǎng)景描寫和故事敘事，宣泄了情感，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)天地、親情的本真性回歸，升華了詩(shī)歌的價(jià)值內(nèi)涵。正是這種升華，使得楚辭不僅具有審美功能，還具有療愈功能。它可以讓人們擁抱希望、力量與自信，從而達(dá)到健心的目的。首先，屈原所發(fā)出的疑問和構(gòu)造的場(chǎng)景并非來源于其個(gè)人，而是來源于整個(gè)楚文化群體，他通過對(duì)祭祀儀式、神靈崇拜、神話故事的整合與創(chuàng)新，喚醒了根植于大眾內(nèi)心深處的古老記憶，將個(gè)人代入集體文化之中。在楚文化之中，天是萬物之本，父母寬愛而包容，在楚辭中不斷向天發(fā)問、向父母傾訴，正是集體文化意識(shí)回歸的表現(xiàn)。其次，屈原將個(gè)人置于集體框架之內(nèi)，個(gè)人所面臨的困難與窘境也體現(xiàn)了集體發(fā)展的殘酷現(xiàn)實(shí)。他雖然在竭力扭轉(zhuǎn)這一局面，卻無力回天，而通過集體來稀釋個(gè)人內(nèi)心的苦楚，亦可以實(shí)現(xiàn)某種程度的釋然。從這一層面來講，集體的回歸促進(jìn)了意識(shí)的升華，即個(gè)人不再糾結(jié)于自身，而是以更博大的胸懷為集體發(fā)聲。再次，屈原將自身道德與朝中小人進(jìn)行對(duì)比，不斷強(qiáng)化自身 “脫俗” 的品行和 “神化” 的風(fēng)范，塑造了一個(gè)剛直不阿、高潔自律的人物形象，即通過詩(shī)歌語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了對(duì)道德的升華，給世人以精神啟迪。這也是楚辭能夠在中國(guó)古代文學(xué)中占據(jù)重要位置的關(guān)鍵因素。楚辭不僅激發(fā)了人們的想象力與靈感，更難能可貴的是，它對(duì)自然與人類的本真給予了系統(tǒng)觀照，因而它能夠幫助人們調(diào)整心理情緒和精神氣質(zhì)，進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度。