阿依古麗·阿布都熱西提,廖鵬

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,新疆 喀什 844006)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！盵1]當(dāng)前,國際局勢云譎波詭,世界形勢變化莫測,在國際秩序和國際體系深刻變動的時代背景下,中華民族應(yīng)該如何回應(yīng)國家發(fā)展的時代課題,在中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的多重壓勢下實現(xiàn)自身的穩(wěn)定發(fā)展,這對于新時代的中華民族而言是一個必須面對的問題[2]。中國式現(xiàn)代化是對這一時代課題的回應(yīng),在綜合統(tǒng)籌已有現(xiàn)代化范式及進行積極揚棄的基礎(chǔ)之上,結(jié)合本國的發(fā)展實情,我國走出了一條共性與個性相適、歷史與現(xiàn)實相合的現(xiàn)代化發(fā)展道路,作為有別于已有現(xiàn)代化的新形態(tài)和新范式,其內(nèi)在要旨和精神要義不僅對中國發(fā)展至關(guān)重要,而且對世界上其他國家的現(xiàn)代化探索亦具有巨大參考價值。

一、中國式現(xiàn)代化的源流考釋

回顧歷史進程,汲取歷史滋養(yǎng),中華民族在風(fēng)雨交錯、命運起落的時代顛簸中迎來了新的發(fā)展階段。馬克思主義、俄國現(xiàn)代化建設(shè)及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素為中國式現(xiàn)代化的整體推進提供了理論源流、實踐經(jīng)驗和價值基底。

(一)扎根于馬克思對資本主義的理論批判

馬克思對資本主義的批判為中國式現(xiàn)代化提供了理論基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備。資本主義的現(xiàn)代化因其社會制度即生產(chǎn)資料私有制的因緣,在社會發(fā)展道路的選擇上遵循“物”的邏輯,倡導(dǎo)資本至上,雖然極大地促進了社會的發(fā)展,但也加劇了資本主義社會中個人占有與社會生產(chǎn)之間的基本矛盾,使社會主體在這一過程中愈發(fā)處于兩極割裂的對抗?fàn)顟B(tài),呈現(xiàn)出一種虛假的、形而上學(xué)式的現(xiàn)代化。馬克思立足于科學(xué)的唯物史觀,基于剩余價值理論的基本學(xué)說,通過對資本主義基本矛盾及資本主義原始積累的雙重理論批判,強調(diào)了現(xiàn)代化建設(shè)過程中人的重要性,清晰地揭示了資本主義現(xiàn)代化不過是社會歷史發(fā)展過程中的“階段性契合”,不具有通向最終愿景的內(nèi)在支撐。但馬克思認(rèn)為工業(yè)化的大生產(chǎn)也具有積極意義,在批判資本主義的同時,也不吝贊美已有生產(chǎn)力帶來的巨大效能——“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[3]36。在綜合分析和批判資本主義后,馬克思指出,只有當(dāng)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”即構(gòu)成“自由人的聯(lián)合體”的既成事實時,才是現(xiàn)代化發(fā)展的最終解答[3]53。

從歷史發(fā)展的進程看,資本主義在特定歷史時期充分展示了其所具有的先進性,但由于其生產(chǎn)方式只具有階段性的合理性,因而其通向的是一個錯誤的、虛假的社會愿景。馬克思立足于歷史唯物主義的基本立場,通過對資本主義的理論批判與對未來社會的合理設(shè)想,揭示了通向美好社會的根本動力和正確道路。一方面,馬克思認(rèn)為現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展過程中的一個飛躍性階段,應(yīng)當(dāng)對資本主義現(xiàn)代化進行合理的、積極的揚棄[4];另一方面,馬克思確證了工業(yè)化進程中人的主體作用,突出了以人為本、人民至上的人文關(guān)懷,這些都為后來的中國式現(xiàn)代化的時代發(fā)展提供了核心的理論內(nèi)涵和價值取向。

(二)源自對俄國社會主義建設(shè)的深刻反思

俄國十月革命的勝利標(biāo)志著世界上第一個社會主義國家的建立,同時也為俄國社會主義建設(shè)奠定了政治基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。結(jié)合俄國當(dāng)時所處的社會背景、國家境況看,實施戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策,最大限度利用和調(diào)動整個國家的力量去抵抗西方資本主義國家的壓迫、維護政權(quán)穩(wěn)定,在一定的時空場域內(nèi)具有合理性。也正如列寧所說:“它不是而且也不能是一項適應(yīng)無產(chǎn)階級經(jīng)濟任務(wù)的政策。它是一種臨時的辦法?！盵5]208-209因而,戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策實施期內(nèi)的社會生產(chǎn)關(guān)系屬于“特定的人造物”,它不是社會發(fā)展的歷史結(jié)果,更不順應(yīng)社會發(fā)展的歷史大勢,勢必會被社會發(fā)展的實踐所摧毀。新經(jīng)濟政策的實施調(diào)整了俄國當(dāng)時不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,為俄國社會主義建設(shè)事業(yè)注入了新的活力。此外,關(guān)于工業(yè)化在俄國社會主義建設(shè)中的地位,列寧在晚年對俄國發(fā)展的未來構(gòu)想中,明確提出了工業(yè)化對于俄國實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要意義,并提出了一個著名公式:“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化?！盵5]364

俄國社會主義建設(shè)過程中的曲折,從唯物史觀的角度進行考察可以得知,俄國當(dāng)時的社會實情使得俄國不得不實行具有特殊性的經(jīng)濟政策,但由于未及時處理好社會發(fā)展過程中的基本矛盾,使得俄國的發(fā)展受到極大阻礙。再加上俄國內(nèi)部傳統(tǒng)思想的遺留,使得俄國社會主義建設(shè)在一定程度上囿于既有的權(quán)威文本而未采取具有符合自身實情的創(chuàng)新性、時代性和客觀性的措施,加劇了俄國社會主義建設(shè)的困難。遵循大歷史觀的認(rèn)識方法,回顧歷史可以更好地指導(dǎo)未來,這些曾經(jīng)發(fā)生過的歷史不會只是俄國在社會主義建設(shè)過程中面臨和遭遇的問題,也是值得后來者加以警醒和克服的內(nèi)容。俄國的社會主義建設(shè)歷經(jīng)波折,但也為后來者提供了可借鑒的經(jīng)驗。中國式現(xiàn)代化作為后發(fā)現(xiàn)代化國家進行社會主義建設(shè)而采取的新范式,既有對本國國情的細(xì)致考量,也有對俄國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)和批判借鑒。

(三)來自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合發(fā)展

文化是一個民族的靈魂,對文化的繼承與發(fā)揚關(guān)乎著一個民族的命運與未來。習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化,深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂。”[6]在中華民族新的時代征程上,要時刻堅持“兩個結(jié)合”,以此助力中華民族現(xiàn)代化強國建設(shè)的偉大實踐[7]。中國式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化探索進程中的中國實踐,在適應(yīng)中國實情的同時,也充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華。其中,具有代表性之一的是對古代民本思想的承續(xù)。如《尚書》有“民惟邦本,本固邦寧”[8]227,《孟子》中載有“民為貴,社稷次之,君為輕”[9]387,《荀子·王制》中也有“故君人者,欲安,則莫若平政愛民矣”[10]151的記載。這些反映中國古代核心政治思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在現(xiàn)代則集中表述為黨的二十大報告中所提到的“堅持人民至上”。中國式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的“堅持人民至上”與中國古代“以民為本”思想一脈相承,一以貫之地傳遞著中華民族始終如一的民本情懷和精神要旨。此外,古代天人合一的自然觀、天下為公的天下觀等優(yōu)秀思想在社會主義新時代的現(xiàn)代化建設(shè)之中也都有了更豐富的闡釋,實現(xiàn)了更深層次的發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義新時代的時代轉(zhuǎn)化和更迭發(fā)展,為中國式現(xiàn)代化的整體推進添力賦能。中國式現(xiàn)代化打破了中華民族進行現(xiàn)代化建設(shè)的“外附”迷思,以“內(nèi)生現(xiàn)代化”的歷史自覺、歷史自信和歷史主動促進了中華文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型,創(chuàng)造了有別于已有現(xiàn)代化范式的人類文明新形態(tài),消除了近代以來中華民族的文化自卑,實現(xiàn)了文化自覺、文化自信、文化自強的內(nèi)在省思和有機統(tǒng)一[11]。

二、中國式現(xiàn)代化的歷史演進

從學(xué)術(shù)界的觀點看,中國的現(xiàn)代化最早可追溯到明清時期,而近代以來中國的現(xiàn)代化進程開始呈現(xiàn)顯著變化[12]。從洋務(wù)運動到五四運動,中華民族經(jīng)歷了由器物、制度到思想的追求民族進步的探索,但在新中國成立以前,這些探索都不具有鮮明的中國式的意義。直至新中國成立以后,中國式現(xiàn)代化才具備社會主義的堅實基礎(chǔ),才真正開啟了具有民族特色而又獨立自主的現(xiàn)代化建設(shè)[13]。從中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展歷程看,中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了初步創(chuàng)建時期、快速發(fā)展時期及走向成熟時期,由“一化”到“四化”,再到“中國式的現(xiàn)代化”,最終走向“中國式現(xiàn)代化”。

(一)“四個現(xiàn)代化”:中國式現(xiàn)代化的初步創(chuàng)建時期

現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實踐已經(jīng)表明,中國現(xiàn)代化建設(shè)早期的核心呈現(xiàn)和主要指向就是要達(dá)成國家的工業(yè)化,這是由當(dāng)時中國所處的世情、國情所決定的。毛澤東認(rèn)為新中國必須進行工業(yè)化,并總結(jié)了舊中國兩個屈辱歷史的原因:“一是社會制度腐敗,二是經(jīng)濟技術(shù)落后。”[14]340中國式現(xiàn)代化探索的伊始,就是想通過解決這兩個問題以謀求國家的發(fā)展和進步。一方面,新中國的成立為中國式現(xiàn)代化奠定了政治基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),使中國的現(xiàn)代化探索能立足于社會主義制度,進而開創(chuàng)具有民族特色的現(xiàn)代化之路;另一方面,成立之初的新中國還是農(nóng)業(yè)大國,進行工業(yè)化的主要目的也是為了將中國發(fā)展成為先進的工業(yè)國,以促進自身國民經(jīng)濟的發(fā)展和實現(xiàn)國家綜合實力的提升。工業(yè)化作為現(xiàn)代化的核心,是各國歷史發(fā)展的必然經(jīng)歷,先發(fā)現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化可以為后發(fā)現(xiàn)代化國家提供范式參考。正如馬克思所言:“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象?！盵15]8

新中國成立之前的現(xiàn)代化探索是對西方資本主義現(xiàn)代化的“外爍”和“依附”,并不符合中國進行現(xiàn)代化建設(shè)的具體實際?！皬母旧险f,一個國家(或地區(qū))能否工業(yè)化,主要取決于其內(nèi)因而非外因”[16]2。因而,1953 年,毛澤東在考量新中國的具體實情后,提出了“一化三改”的總路線和總方針,明確闡述了要基本實現(xiàn)社會主義工業(yè)化的國家發(fā)展目標(biāo)。次年,又提出要將中國“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代化文化程度的偉大國家”[17]283。1964 年,周恩來在《政府工作報告》中提出了“四個現(xiàn)代化”,基本完成了對社會主義建設(shè)時期中國式現(xiàn)代化的初步創(chuàng)建。雖然這一時期的現(xiàn)代化探索也經(jīng)歷了些許曲折,但是中國式現(xiàn)代化的基本輪廓在這一時期基本顯現(xiàn),為后來具有民族特色的中國式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、構(gòu)建了主體框架。

(二)“中國式的現(xiàn)代化”:中國式現(xiàn)代化的快速發(fā)展時期

改革開放作為我國的一項基本國策,對中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有里程碑意義。改革開放的實施,加速了中國各領(lǐng)域的發(fā)展,為中國的社會主義建設(shè)事業(yè)增添了新的活力與動力。早在改革開放之初,鄧小平在會見來華代表團時就表明:“現(xiàn)在搞建設(shè),也要適合中國情況,走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”[18]163黨的十一屆三中全會的召開,為“中國式的現(xiàn)代化”提供了政治前提和思想準(zhǔn)備,中國式現(xiàn)代化進入了“走自己的路”的深化階段。1982 年,鄧小平結(jié)合中國具體國情及新中國成立之后現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗,創(chuàng)造性地提出要“建設(shè)有中國特色的社會主義”[19]3。眾所周知,蘇聯(lián)因為沒有處理好現(xiàn)代化建設(shè)過程中的各種問題與矛盾,最終形成了一種僵化的歷史結(jié)果[20]?；趯μK聯(lián)及本國現(xiàn)代化探索的歷史審思,鄧小平提出要繼續(xù)堅持改革開放的基本國策,又著重強調(diào)了堅持四項基本原則的重要性,認(rèn)為其是順利進行社會主義現(xiàn)代化探索、確保社會主義建設(shè)不變質(zhì)的根本遵循。

這一時期下的中國式現(xiàn)代化探索開始了“走自己的路”的重要革新,在現(xiàn)代化探索的各個領(lǐng)域都取得了長足進步,實現(xiàn)了相對快速的發(fā)展。此外,就內(nèi)在指向而言,相對于以往歷史時期的現(xiàn)代化建設(shè),其既注重物質(zhì)文明和精神文明的同抓共管,又鼓勵社會主義制度與市場經(jīng)濟的有效適配;既注重經(jīng)濟建設(shè)的中心任務(wù),又堅持“以人為本”的統(tǒng)籌兼顧等。因此,“中國式的現(xiàn)代化”作為對“四個現(xiàn)代化”的接續(xù)發(fā)展,其內(nèi)在意蘊、發(fā)展理念、指導(dǎo)思想等都有了更深層次的豐富與發(fā)展。在中國式現(xiàn)代化的探索進程中,“中國式的現(xiàn)代化”走出了具有中國特色、立足中國實情、彰顯中國價值的創(chuàng)新之路,是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民和中華民族進行的偉大實踐和理論革新。

(三)“中國式現(xiàn)代化”:中國式現(xiàn)代化走向成熟時期

中國式現(xiàn)代化是新中國成立后的歷史實踐的產(chǎn)物,在中華民族的歷史變遷中,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾對中國式現(xiàn)代化進行的探索,“為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[6]。中國式現(xiàn)代化在社會主義建設(shè)時期和改革開放時期的現(xiàn)代化建設(shè),始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、始終注重社會生產(chǎn)力的提升、始終堅持社會主義制度、始終注重發(fā)揮廣大人民群眾的磅礴偉力。同時,在歷史變遷的社會變革中,中國式現(xiàn)代化也在實踐探索的過程中逐漸擴展其領(lǐng)域、深化其視域、開拓其思想,始終遵循社會發(fā)展的歷史大勢、始終順應(yīng)時代發(fā)展的現(xiàn)實要求,在綜合汲取其他國家現(xiàn)代化探索的成功經(jīng)驗時,也始終立足中國具體實情,進行獨具特色而又符合社會所需的現(xiàn)代化建設(shè)。歷經(jīng)幾十年的現(xiàn)代化探索,中國式現(xiàn)代化在“變”與“不變”的歷史脈絡(luò)中不斷完善、深入發(fā)展,逐漸形成了具有民族特色的現(xiàn)代化建設(shè)新形態(tài)和新范式。

新時代背景下,中華民族在國際秩序重塑和國際體系重構(gòu)中具有更大的影響力和引領(lǐng)力,如何妥善應(yīng)對當(dāng)前面臨的復(fù)雜局勢,正確處理好發(fā)展過程中的各種問題,必然會有較之以往更多的思慮和考量。中國式現(xiàn)代化是在對傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式進行深刻反思的基礎(chǔ)上,立足于中國實際,對其他國家特別是西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路進行借鑒,并在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式進行超越,創(chuàng)造了一種相對成熟的、全新樣式的現(xiàn)代化形態(tài)。這一現(xiàn)代化形態(tài)具有歷史范疇和社會范疇相統(tǒng)一、中國特色和世界趨勢相協(xié)調(diào)、理論與實踐相結(jié)合的豐富內(nèi)涵。既堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“以人民為中心”的價值立場,又超越了傳統(tǒng)的以資本為中心的發(fā)展模式,實現(xiàn)了各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外,中國式現(xiàn)代化以人民群眾對美好生活的向往為奮斗目標(biāo),以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)為基本特征,以人的全面發(fā)展和社會全面進步為根本要求,在“五位一體”總體布局中有著極為重要的地位。從中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程看,其歷經(jīng)歷史考驗,勇于并善于在實踐中求創(chuàng)新、謀發(fā)展,在新的發(fā)展階段形成了比較成熟的理論體系,獲得了具有歷史性意義的時代發(fā)展,是中華民族得以實現(xiàn)更快、更好發(fā)展的重要支撐。

三、中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向

中國式現(xiàn)代化致力于和平發(fā)展,在謀求自身發(fā)展的同時也兼顧世界各國的共同發(fā)展,超越了西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展過程中的“物”的邏輯,重新審視了人的社會意義和哲學(xué)價值,在消解“西方中心主義”的國際秩序和國際體系的同時,又豐富了現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和踐行范式,為構(gòu)建人類命運與共的共有家園提供了內(nèi)在要旨和精神要義。

(一)生產(chǎn)力的革新:中國式現(xiàn)代化的動力源泉

當(dāng)前,世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,中國式現(xiàn)代化的偉大實踐面臨著來自不同社會制度、不同現(xiàn)代化進程及不同發(fā)展模式的先發(fā)現(xiàn)代化國家的多重壓勢。在這樣的國際環(huán)境中,中華民族要實現(xiàn)自身的發(fā)展,走出、走完并且走好這條具有中國特色的現(xiàn)代化之路,只有從內(nèi)部產(chǎn)生源源不斷的力量,以此來打破先發(fā)現(xiàn)代化國家的重重阻礙和圍困打壓。

生產(chǎn)力對于社會發(fā)展、物質(zhì)領(lǐng)域變革具有決定性的作用,鄧小平早就指出:“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！盵19]274習(xí)近平總書記也特別強調(diào)了科學(xué)技術(shù)的重要性,指出要完善科技創(chuàng)新體系,加快實現(xiàn)高水平科技自立自強,增強自主創(chuàng)新能力[1]。基于社會發(fā)展歷史變化的考察可知,社會生產(chǎn)力的每一次革新無不引起世界范圍內(nèi)的巨大變動,讓人類社會各個領(lǐng)域的生產(chǎn)方式、生活方式都發(fā)生翻天覆地的變化。社會生產(chǎn)力因其自身的巨大效能,決定著社會發(fā)展的歷史形態(tài)、政治形態(tài)和文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化肯定了社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要性,并且在追求滿足人民群眾更高期望的發(fā)展目標(biāo)中,始終以生產(chǎn)力的革新作為社會發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn),來更好地指導(dǎo)自身現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)型升級、迭代發(fā)展。

此外,有學(xué)者也考察了“俄羅斯世界觀”與俄國現(xiàn)代化的哲學(xué)適配,認(rèn)為“俄羅斯世界觀”基于人文關(guān)懷的立場之上來審視歷史,這種世界觀認(rèn)為現(xiàn)代化會帶給人們價值失落、人格奴役、文化侵蝕等附加弊病[21]。雖然,現(xiàn)代化的進程并不只是物質(zhì)生產(chǎn)力的革新,文化生產(chǎn)力的加持與助力同樣重要,但是,僅僅基于人文關(guān)懷的立場而忽略其他因素來考量和評價現(xiàn)代化的影響,難免失之偏頗。從更廣泛而又現(xiàn)實的意義上講,國家的發(fā)展、社會的進步也需要一套科學(xué)的、系統(tǒng)的、完善的哲學(xué)社會科學(xué)體系來為現(xiàn)代化的順利行進予以世界觀和方法論的支撐。

構(gòu)建與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué),以科學(xué)的世界觀與方法論助推中國式現(xiàn)代化的實踐進程,是中華民族在新時代謀求更深層次、更寬領(lǐng)域、更廣維度發(fā)展的題中應(yīng)有之義[22]。需要明確的是,中國式現(xiàn)代化不僅在物質(zhì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展,在精神領(lǐng)域也積極構(gòu)建人與人、人與社會的邏輯自洽、結(jié)構(gòu)完善、觀照現(xiàn)實的科學(xué)化、時代化、中國化的政治哲學(xué)理論。因而,這個理論的核心呈現(xiàn)不是“以古非今”的歷史保守、人文關(guān)懷和價值考量,也不是“以今非古”的歷史逐流、現(xiàn)代裝潢和政治操弄,而是要“打通古今”,基于并突破“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的二元對立框架,在中國式現(xiàn)代化的理論邏輯與實踐邏輯中把握歷史,以強大的歷史主動、廣闊的歷史視野及高超的歷史智慧發(fā)揮出國家發(fā)展建構(gòu)視域下上層建筑特別是觀念上層建筑的積極作用,進而為中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)提供持久內(nèi)生動力[23]。

(二)堅持人民至上:中國式現(xiàn)代化的價值取向

堅持人民至上是中國式現(xiàn)代化不同于資本主義現(xiàn)代化最根本的價值取向。資本主義國家因其固有的內(nèi)在矛盾,無法擺脫“物”的束縛,致使其始終服務(wù)于抽象的人。中國式現(xiàn)代化批判了資本主義國家現(xiàn)代化建設(shè)中的矛盾,并以社會中現(xiàn)實的人為立足點,進行了具有中國價值關(guān)懷的實踐探索。

資本主義現(xiàn)代化中個人的發(fā)展前景由于受資本主義私有財產(chǎn)關(guān)系和私有財產(chǎn)制度的根源性限制,亦如資本主義現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象一般,致使不同個體尤其是不同階級的個體發(fā)展的未來圖式呈現(xiàn)出社會割裂的矛盾景象。其主要原因在于西方資本主義現(xiàn)代化的邏輯起點和制度基點始終堅持個人本位。馬克思早就分析了資本主義私有制下工人的悲慘境遇,認(rèn)為現(xiàn)代化的立足點和本質(zhì)特征在于社會中現(xiàn)實的人,只有實現(xiàn)了每個人的解放,才構(gòu)成現(xiàn)代化建設(shè)終極目標(biāo)的主體倚仗。然而,歷史的更迭、時代的發(fā)展,并沒有克服資本主義國家發(fā)展的固有弊病,隨同現(xiàn)代化一同到來的除卻巨大的生產(chǎn)力外,還有更加隱蔽、更加美化、更加多樣的剝削方式和不平等形式。

西方資本主義現(xiàn)代化服務(wù)于社會中的“少數(shù)人”,其更注重社會生產(chǎn)過程中“物”的作用,遵循資本至上的行為準(zhǔn)則,忽視了現(xiàn)實的人的基本訴求。這種資本主導(dǎo)下的社會個體,出現(xiàn)了人性由社會性向自然性的泯滅和消解狀態(tài),在國家現(xiàn)代化進程中呈現(xiàn)出一種不可思議卻又合乎邏輯的“倒退”現(xiàn)象。在馬克思看來,“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[24]53。因而,人作為現(xiàn)實性的社會存在物,不應(yīng)在現(xiàn)代社會發(fā)展的前進趨勢中呈現(xiàn)出逆勢的倒退,或者說,不應(yīng)成為被“物”的邏輯所支配的社會依附者,而應(yīng)成為具有能動性、主動性、創(chuàng)造性的現(xiàn)實存在。

在馬克思主義的理論架構(gòu)下,中國式現(xiàn)代化超越了資本主義現(xiàn)代化進程中“物”的邏輯,對資本主義現(xiàn)代化中強調(diào)的抽象的個人的主體價值予以最鮮明、最有力的批判。在關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的價值取向方面,中國式現(xiàn)代化堅持人民至上,強調(diào)人是現(xiàn)代化的目的,而不是依賴于“物”的供資本隨意玩弄的手段,并力圖打破人的異化狀態(tài),實現(xiàn)人的復(fù)歸。一方面,堅持人民至上是對西方資本主義“物”的邏輯的超越,符合世界上絕大多數(shù)人、絕大多數(shù)國家和民族的根本利益,順應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求;另一方面,堅持人民至上是對馬克思主義本質(zhì)屬性的時代體現(xiàn)。習(xí)近平總書記說:“江山就是人民、人民就是江山?！盵7]作為旗幟鮮明的馬克思主義政黨,中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)籌中國式現(xiàn)代化的整體推進時,自然也以人民作為現(xiàn)代化探索的邏輯起點、發(fā)展基點和最終落點。

(三)人類文明新形態(tài):中國式現(xiàn)代化的發(fā)展范式

中國式現(xiàn)代化作為既具有各國現(xiàn)代化的共同特征、又具有中國自身特色的人類文明新形態(tài),代表了一種不同于已有現(xiàn)代化建設(shè)的新范式,開辟了除卻資本主義現(xiàn)代化道路的另一種發(fā)展路徑。中國式現(xiàn)代化不走追逐霸權(quán)、國強必霸的道路,充分考量了自身發(fā)展與世界各國的現(xiàn)實需要,以超越已有范式的發(fā)展之道謀求世界和平與自身發(fā)展的相待而成。

縱觀世界各國的現(xiàn)代化進程,以西方主要資本主義國家為主的先發(fā)現(xiàn)代化國家因其國家利益與資本逐利的內(nèi)在緣因,往往會對后發(fā)現(xiàn)代化國家特別是社會制度相異的后發(fā)現(xiàn)代化國家采取圍堵、包圍、排擠、打壓態(tài)勢,以維護其在整個國際秩序和國際體系中的中心地位和話語權(quán)力。這種“中心-邊緣”的二元結(jié)構(gòu)是資本主義國家通過在國際范圍內(nèi)的布局,以犧牲多國之利來促使本國獲利,進而轉(zhuǎn)移其內(nèi)在矛盾、緩解其經(jīng)濟危機的重要手段。然而,現(xiàn)代化本身并不具備消極意義,不同國家終將走上現(xiàn)代化的道路,這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。先發(fā)現(xiàn)代化國家在阻攔后發(fā)現(xiàn)代化國家的同時,其必然也會受到后發(fā)現(xiàn)代化國家施以其本身的反作用力,這在一定程度上又會使先發(fā)現(xiàn)代化國家自身的現(xiàn)代化進程受到影響。顯然,這種做法并不是當(dāng)今世界各國尋求發(fā)展的最優(yōu)解。

中國式現(xiàn)代化“堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊,高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”[1]。當(dāng)前,和平與發(fā)展依然是世界上大多數(shù)國家的共同呼聲,依然是時代發(fā)展的主題。在這樣的時代背景下,中國式現(xiàn)代化秉持致力于為人類求進步、為世界謀大同的發(fā)展期望,在“堅持不結(jié)盟原則的前提下廣交朋友,形成遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[25]444。在與世界各國深化和諧共處、平等互助的外交進程中,在與世界各國加強合作與交流、和平與發(fā)展的形勢中攜手共進、互惠互利,共同交流互鑒、共同繁榮進步。

中國式現(xiàn)代化作為社會主義制度下的后發(fā)現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化之路,不同于西方資本主義現(xiàn)代化的“串聯(lián)式”發(fā)展,其以“并聯(lián)式”的整體統(tǒng)籌兼顧效率與質(zhì)量,在追求全方位、寬領(lǐng)域、多層次的協(xié)同發(fā)展中,始終堅持“走自己的路”,有計劃地、符合邏輯與歷史地在社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的探索中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。當(dāng)前,中國借以中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之道,在國際秩序重塑與國際體系重構(gòu)的歷史演變中占據(jù)著愈加重要的話語地位?，F(xiàn)實表明,中國式現(xiàn)代化作為一種現(xiàn)代化發(fā)展新樣式,帶動了區(qū)域甚至全球的經(jīng)濟發(fā)展,深受世界各國的贊揚與認(rèn)同,給“世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[26]。

(四)人類命運共同體:中國式現(xiàn)代化的理想未來

中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展之路,其最終必然是擺脫必然王國的束縛,通往自由王國——共產(chǎn)主義社會。然而,共產(chǎn)主義社會畢竟是一個長遠(yuǎn)且美好的目標(biāo),對于比較現(xiàn)實的、充滿希冀的中國式現(xiàn)代化的理想未來則是人類命運共同體的構(gòu)建及形成。當(dāng)前,世界歷史與世界形勢加速演進,國家與國家之間的聯(lián)系也更加密切,世界各國早已在各種關(guān)系的交織中融為一體,在全球命運的風(fēng)云變化中相互支撐、相互影響、相互形塑。

西方資本主義國家的現(xiàn)代化由于其資本逐利的本性,無法實現(xiàn)與世界各國現(xiàn)代化的和睦共處,必然會掉入“修昔底德陷阱”之中,進而造成多個國家之間的相互損耗和政治沖突。另外,西方資本主義國家所倡導(dǎo)的以“民主、平等、自由”為核心的“普世價值”是其為爭奪國家權(quán)力而衍生的政治產(chǎn)物,其實質(zhì)不過是西方資本主義霸權(quán)思想的意識形態(tài)武器,根本目的是宣揚資本主義世界觀,以便維護西方資本主義國家在整個國際秩序和國際體系中的霸權(quán)特權(quán)和話語地位。

中國式現(xiàn)代化在跳出西方資本主義國家現(xiàn)代化的局限性的同時,也跳出了西方資本主義國家所不能跨越的“修昔底德陷阱”,以和平共處、相互尊重、平等往來、互惠互利為原則,在促進自身發(fā)展的同時,也采取如“一帶一路”等措施極力帶動相關(guān)國家的共同發(fā)展。習(xí)近平總書記提出了以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心的全人類共同價值,契合了當(dāng)前世界上大多數(shù)國家的發(fā)展需要,為人類命運共同體的構(gòu)建提供了思想要旨和精神支撐[27]。

中國式現(xiàn)代化探索的歷史實踐已經(jīng)證明,在國家發(fā)展及現(xiàn)代化的歷史進程中,中國“堅決反對一切形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治”[28]5。并且向全世界鄭重宣告:“無論國際形勢如何變化,無論自身如何發(fā)展,中國永不稱霸,永不擴張,永不謀求勢力范圍?！盵25]525中國式現(xiàn)代化致力于構(gòu)建一條維護世界和平與實現(xiàn)自身發(fā)展雙贏局面和良性互動的和平發(fā)展道路,改變了強國必霸、大國必爭的歷史宿命。在堅持與世界各國和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏基本原則中,倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀,極力構(gòu)建惠及全球的國際交往新范式、國家發(fā)展新形態(tài)來促進世界各國的共同發(fā)展,增強世界各國相互依存、互建互構(gòu)的共同意志。

四、結(jié)語

現(xiàn)代化作為人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段,世界各國在進行現(xiàn)代化探索的歷史進程中,絕不會存在只定于一尊又放之四海而皆準(zhǔn)的永恒標(biāo)準(zhǔn)。世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展方向具有一致性,但又因不同國家的發(fā)展實情、歷史因緣、政治架構(gòu)等因素,必然不會出現(xiàn)統(tǒng)一制式的現(xiàn)代化景象。在追求人類文明進步的社會實踐中,現(xiàn)代化也應(yīng)該如歷史演化中的社會變遷一般,呈現(xiàn)出諸多形式不一而又合乎邏輯的社會發(fā)展范式。

現(xiàn)代化發(fā)展的歷史史詩波瀾壯闊,中國式現(xiàn)代化汲取了已有現(xiàn)代化的豐厚滋養(yǎng),在當(dāng)今世界百年未有之大變局的加速演繹下,為世界各國提供了一種國家發(fā)展的全新模式。作為中華民族乃至世界文明的優(yōu)秀典范,中國式現(xiàn)代化在曲折中成長、在打壓中發(fā)展、在磨礪中蛻變,具有了更符合社會發(fā)展的歷史基因和時代特質(zhì),也更符合世界上絕大多數(shù)國家發(fā)展的現(xiàn)實需要,必將在世界歷史發(fā)展進程中綻放出更加璀璨的光芒。