陳庭學(xué)西域詩(shī)的個(gè)性特色分析

趙江媚

陳庭學(xué)（1739—1803），字景魚(yú)，號(hào)莼涘，晚號(hào)蓮東逸叟，直隸宛平人，祖籍吳江。乾隆三十一年（1766），其考中進(jìn)士，年僅二十七歲，便已經(jīng)“以文雄著籍京師”。乾隆四十六年（1781），其因甘肅賑災(zāi)案株連奪職，于次年謫戍伊犁。陳庭學(xué)寓居伊犁十四年，在西域的交游往來(lái)中進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了頗具特色的詩(shī)歌風(fēng)格。

一、詩(shī)風(fēng)豪邁慷爽，昂揚(yáng)高蹈

年少為官的陳庭學(xué)四十二歲時(shí)在陜西道任上因甘肅冒賑案而謫戍伊犁，在其四十八歲時(shí)被再次起復(fù)為伊犁惠遠(yuǎn)城倉(cāng)務(wù)，五十六歲時(shí)終得歸鄉(xiāng)。陳庭學(xué)一生波折頗多，但即使經(jīng)歷了這樣的艱難曲折，他的詩(shī)歌中仍怨懟極少，而是以一種豪邁豁達(dá)的態(tài)度來(lái)笑對(duì)人生，使其頗具豪爽之氣的詩(shī)風(fēng)在諸多“慷慨悒郁以達(dá)其悲涼之氣”的西域流戍文人中有了較為鮮明的風(fēng)格。

（一）詩(shī)歌中遍布堅(jiān)毅之風(fēng)

首先，陳庭學(xué)的西域詩(shī)從整體情感上來(lái)看始終呈向上之姿，其中最重要的緣由的就是詩(shī)人十四年間從未放棄的釋還東歸的堅(jiān)定信念。從一開(kāi)始剛進(jìn)入西域地界，陳庭學(xué)就直抒胸臆：“人間慣說(shuō)他鄉(xiāng)遠(yuǎn)，塞外從知化宇寬。”（《出嘉峪關(guān)》）只要心中有信念有希望，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。陳庭學(xué)的信念也非常直接地體現(xiàn)在《君恩重尚慎毋忘陟屺歌》中，“萬(wàn)里生還應(yīng)有日”，即使因罪遠(yuǎn)戍西域，但不以此抱怨，他相信終有一天還會(huì)活著回到中原。在好友莊肇奎因?yàn)榧倚啪梦吹竭_(dá)而憂傷不已甚至難以進(jìn)食時(shí)，詩(shī)人勸慰道：“淪落尚希逢雨露，況君綰綬被恩光。”（《胥園遲家信未至，病不欲食，造問(wèn)談?dòng)?，小飲盡歡，歸用前韻慰之》）其對(duì)朋友和自己的未來(lái)都充滿無(wú)限的期待。這種由衷的安慰與莊肇奎低落的返鄉(xiāng)情緒形成鮮明對(duì)比。

其次，陳庭學(xué)擅長(zhǎng)將他人境遇與自身境遇相結(jié)合，時(shí)刻提醒自己不忘歸心，在不斷地自我暗示中始終保持著昂揚(yáng)向上的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)友人東歸時(shí)，陳庭學(xué)不止一次地表達(dá)自己東歸的決心，“舉頭便是長(zhǎng)安日，試看春回草木光”（《復(fù)次前韻答胥園》），“與君天末尤相見(jiàn)，他日重逢自有緣”（《送蓼堂還京》），“天教遷客暫相依，君但能來(lái)亦易歸”（《蓼堂去后，胥園來(lái)詩(shī)，歸思頗劇，次韻奉慰》）。在得到可以返回中原的確切消息后，陳庭學(xué)則更為激動(dòng)：“我亦明年及瓜代，相期蔗境話金臺(tái)?！保ā肚锶账土贤赀€京賦詩(shī)四首》）這些真情流露之作正是植根于詩(shī)人對(duì)自身處境的樂(lè)觀判斷和對(duì)復(fù)起東歸的決心及信心之中。至此，在其詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)的對(duì)復(fù)起東歸的信念成為陳庭學(xué)西域詩(shī)的一大特色。

（二）超越生死的灑脫

在陳庭學(xué)的西域詩(shī)中，有一些情感十分真摯的悼亡詩(shī)，可以從中看出詩(shī)人對(duì)生死的超脫之感?！犊薷咔喈牎肥顷愅W(xué)在乾隆四十八年（1783）為友人高青疇所作的悼亡詩(shī)。高青疇，生平不詳。這首詩(shī)是陳庭學(xué)得知高青疇突然病逝，揮筆寫(xiě)就的悼亡詩(shī)。詩(shī)人在詩(shī)作中說(shuō)，仿佛昨日還在一起喝酒聚會(huì)，酒局還未結(jié)束，怎么今天就突聞噩耗。詩(shī)人的情感也是經(jīng)過(guò)了一個(gè)起伏的過(guò)程—由感嘆、震驚逐漸轉(zhuǎn)為冷靜，并在最后詢(xún)問(wèn)好友的葬期。在突然的情緒爆發(fā)后，詩(shī)人也能很快冷靜下來(lái)，可見(jiàn)其康適的人生態(tài)度。

在另一首悼亡詩(shī)《哭溫弁山同年》中也有相似的表達(dá)：“小住溘然逝，一慟太倉(cāng)皇?！痹?shī)人開(kāi)題即對(duì)友人溘然長(zhǎng)逝感到悲痛，接著大篇幅回憶與友人過(guò)去“與君共門(mén)墻”的日子，表達(dá)對(duì)友人和自己少年歲月的懷念。如今斯人已逝，一切都已經(jīng)物是人非，只剩下“一語(yǔ)眾皆諾，殘膏黯垂?fàn)a”，一時(shí)間悲傷到達(dá)了頂峰，只有吟唱哀歌來(lái)舒緩內(nèi)心之痛了。整首詩(shī)到這里全都是極度的痛苦，但是到了最后兩句，筆鋒稍轉(zhuǎn)—“頹光如可挽，一蹶當(dāng)再振”，在陰霾中突然就有了陽(yáng)光的透入，詩(shī)人自勉道：斯人已逝，活著的人更應(yīng)抓住光陰、振作起來(lái)，有希望、有信念地活著。在面臨死別的極痛之后能夠迅速平復(fù)心情，可見(jiàn)詩(shī)人頗有灑脫之氣。

二、語(yǔ)言懷抱超曠，情真意切

余集在《塞垣吟草·序》中直接贊嘆：“而公徜徉詩(shī)酒，豪?之氣不減，曩時(shí)同年之在朝者已落落如晨星，每一過(guò)從輒嘆公之懷抱超曠，為不可及?！?/p>

陳庭學(xué)這樣寬闊的心胸與其自身年少時(shí)較為順?biāo)斓慕?jīng)歷而塑造起來(lái)的樂(lè)觀心態(tài)及其對(duì)佛學(xué)禪理的參悟密不可分。同時(shí)，從陳庭學(xué)的詩(shī)歌中難見(jiàn)不平之詞，而多是記錄人生喜事來(lái)看，他有著極強(qiáng)的樂(lè)天知命之感。

（一）善用禪語(yǔ)進(jìn)行自我凈化

佛教作為廣大世人追求超脫的主要工具，幫助無(wú)數(shù)清代西域流人走出精神困境，如陳庭學(xué)的《格子煙墩》寫(xiě)到“百年未了世間事，片刻且為空外人”，將禪思滲透進(jìn)了詩(shī)歌的核心。因此，在這樣的文化浸潤(rùn)下，做官的心態(tài)逐漸由勞形怵心轉(zhuǎn)變?yōu)殚e情逸致。但陳庭學(xué)對(duì)待佛教禪學(xué)又有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他不像大多數(shù)貶謫詩(shī)人那般暫時(shí)地躲進(jìn)宗教的庇護(hù)傘下進(jìn)行自我麻醉，而是真正將其“空”的奧義滲透進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作甚至個(gè)人的際遇選擇中，指引著其“不以物喜，不以己悲”，以至后來(lái)陳庭學(xué)自伊犁被放歸后便開(kāi)始了頗為閑趣的生活，“日以訓(xùn)課生徒、口授指畫(huà)為樂(lè)……歸而享家人之樂(lè)……絕不以門(mén)第高甲、仕宦得失為榮辱”（朱珪《塞垣吟草·墓碑》）?？梢哉f(shuō)，這與詩(shī)人對(duì)佛理的參悟密不可分。

《役旋途次書(shū)懷》是陳庭學(xué)在交游中創(chuàng)作的頗具禪理氣息的代表作。“須彌芥子”，言偌大的須彌山納于芥子之中，暗喻佛法之精妙，無(wú)處不在，如果能明白理事本無(wú)障礙，那么這就是游刃有余地理解禪理了。陳庭學(xué)用此典故正是寬慰自己、鼓舞心靈，彰顯了其寬闊明朗的處世態(tài)度。詩(shī)歌最后以“收拾歸心還努力，莫將歲月付飄蓬”結(jié)尾，絲毫不見(jiàn)沉迷宗教、不理世事的頹唐之氣，一股雄健之風(fēng)撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，陳庭學(xué)修習(xí)佛理禪學(xué)并不是為了皈依宗教或暫避世事，而是更好地理解佛門(mén)之“空”，來(lái)堅(jiān)定自己的內(nèi)心，不為暫時(shí)的苦難擊倒，以達(dá)到更寬廣的境地。這和同為流放詩(shī)人的舒敏有所不同。舒敏，乾隆六十年（1795）被貶伊犁，在伊犁流放四年間，舒敏的西域詩(shī)與禪學(xué)也有頗多聯(lián)系，“落日孟城口，秋風(fēng)掃禿柳。城頭眼界空，禪寂破諸有”（《孟城坳》）。舒敏的禪詩(shī)表現(xiàn)的是一種與陳庭學(xué)禪詩(shī)相異的靜態(tài)，在佛家的“無(wú)”中深感寂寥，而這種感情也是頗多中原文人流放西域后最主要的表達(dá)，“佛學(xué)寬慰自己，看淡自己現(xiàn)在的生活，使得生活中的貧瘠和理想的無(wú)處抒發(fā)有了寄托之地”（王瀟儀《舒敏詩(shī)歌研究》）。由此對(duì)比可見(jiàn)，陳庭學(xué)確實(shí)有超乎普遍流人的超脫心態(tài)，在對(duì)待佛理禪學(xué)的態(tài)度上也是以?xún)艋陨韥?lái)達(dá)到更大程度的開(kāi)闊心胸、積極生活，因而陳庭學(xué)對(duì)禪學(xué)的態(tài)度是超越的。

（二）志喜語(yǔ)言感人肺腑

陳庭學(xué)性格直率、心胸開(kāi)闊，當(dāng)聞得親人朋友的喜事時(shí)常常興奮之情溢于指尖，故頗多“志喜”之作。所謂“志喜”，即記錄喜事，詩(shī)人認(rèn)為高興的事情特別值得記錄，他以一種紀(jì)實(shí)性的方法來(lái)記錄當(dāng)時(shí)發(fā)生的喜事和心情?！爸鞠病辈坏具h(yuǎn)在中原的家人之喜還志周遭朋友之喜，品味志喜語(yǔ)言能夠感受陳庭學(xué)超乎常人的對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的珍視。

1.語(yǔ)言風(fēng)趣幽默

在志家人之喜時(shí)，陳庭學(xué)多用幽默之語(yǔ)，充滿家人之愛(ài)。陳庭學(xué)有二子，大兒陳預(yù)、小兒陳云?！白宇A(yù)庚戌進(jìn)士，四川永寧道以軍功賞戴花翎?！保愅W(xué)《塞垣吟草》四卷附《東歸途詠》一卷）兩個(gè)兒子都是通過(guò)科舉高中進(jìn)士而授官于朝。陳庭學(xué)在伊犁時(shí)對(duì)兒子頗為思念，多次在詩(shī)中記錄，拳拳愛(ài)子之心溢于言表。

在《得家信知弟舉子，大兒預(yù)連試首選，次兒云入泮，志喜三首》詩(shī)中，詩(shī)人提及弟弟的喜事，大兒子考試得了第一名，二兒子也入學(xué)了，這些都是值得詩(shī)人高興的，特別是大兒子“連試首選”，讓詩(shī)人非常驕傲，隨即有一絲自得在其中，“汝似吾當(dāng)日，文場(chǎng)屢冠軍”，既夸了自己的兒子，也夸了自己，頗為風(fēng)趣，最后不忘叮囑大兒子要好好教導(dǎo)小兒子，一位慈父形象躍然紙上。

2.語(yǔ)言平實(shí)，極富感染力

朋友復(fù)官，陳庭學(xué)特別作詩(shī)志喜—《聞溉余、蘧莊兩同年復(fù)官志喜》，特別是后兩句“仆倦忽聞歸亦喜，誰(shuí)言得且住為佳”，語(yǔ)言平實(shí)樸素，直白易懂。陳庭學(xué)在詩(shī)作中極少用典及華麗的辭藻，通常直接表達(dá)對(duì)朋友即將復(fù)官的極度喜悅，在喜悅背后深藏的是詩(shī)人對(duì)自己終有一天也將復(fù)官的信心。詩(shī)人的志喜詩(shī)，將家人朋友的喜事及時(shí)地記錄下來(lái)，通過(guò)其間真摯的情感引起讀者的共鳴。詩(shī)人將這些振奮人心的好消息看作自身前路有望的希望之光，是詩(shī)人在極寒之地振作精神的心靈良藥。在其一首首志喜詩(shī)中，我們可以看見(jiàn)一位不卑不亢、心胸豁達(dá)的詩(shī)人，在邊寒之地自我安慰、鼓勵(lì)親屬、自得其樂(lè)。伊犁十四年，陳庭學(xué)始終保持著一顆向前看的理想之心，保留了他有少年般的純粹和熱情。在其志喜詩(shī)的字里行間時(shí)刻流露出詩(shī)人激動(dòng)期待的心情，他以平實(shí)的文字與讀者分享這份喜悅。

三、詩(shī)歌基調(diào)和平溫厚，意境寬舒

張問(wèn)陶直接評(píng)價(jià)陳庭學(xué)的詩(shī)歌基調(diào)，“每念戈壁風(fēng)沙，渺如天外，居其地者愁吟苦嘯，當(dāng)如何慷慨悒郁以達(dá)其悲涼之氣，而誦先生所作則和平溫厚，意境寬舒，幾忘其為羈人遷客也”（余集《塞垣吟草·序》）。陳庭學(xué)西域詩(shī)的整體基調(diào)溫和平實(shí)，以濃厚的家國(guó)情懷充斥其中，在閑適的生活中展現(xiàn)大雅詩(shī)風(fēng)。

（一）中華一家的理想信念奠定平和基調(diào)

陳庭學(xué)在西域十四年卻少有悲憤不平之作，除其自身寬舒性格之外還有對(duì)中華一家思想的深刻領(lǐng)悟。

首先，陳庭學(xué)之所以使人“忘其為羈人遷客”，有很大的原因就是陳庭學(xué)有一種以貶謫地為“家”的強(qiáng)烈認(rèn)同感。清代詩(shī)人在大一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境熏陶中，已經(jīng)把歲歲東風(fēng)、恩澤遍及邊塞的理念根植于心了，能夠作出“鄉(xiāng)關(guān)非近塞非遙”（《放懷》）的壯語(yǔ)。在看到西域的屯田制度下發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)大獲豐收時(shí)，陳庭學(xué)滿懷熱血地感嘆道：“陸耕曾不羨江田?！保ā蹲x申瑤泉麥浪詩(shī)次韻一首復(fù)成三首》其三）。

其次，有清一代，當(dāng)文人被貶謫到西域時(shí)，他們大多真實(shí)記錄西域見(jiàn)聞，或直接以家書(shū)的形式郵寄回家，或以詩(shī)集的形式保留下來(lái)以供后人閱讀，“凡先生書(shū)至，必有詩(shī)，有詩(shī)，笠帆兄弟必與子同展讀”（余集《塞垣吟草·序》），或?qū)⑦@些見(jiàn)聞以口述的形式作為朋友宴飲時(shí)的談資，這些的保存或表達(dá)都不適合流露出太過(guò)暴烈的情感，因此平緩的抒情與白描才是最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，也更能彰顯民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家一統(tǒng)之風(fēng)，這樣的創(chuàng)作要求再次鞏固了陳庭學(xué)中華一家的理想信念。

第三，陳庭學(xué)深入西域十四年，對(duì)西域有了自己獨(dú)特的感悟，再加上受到時(shí)代精神的影響，西域與中原的文化邊界在不斷模糊化，陳庭學(xué)在周?chē)h(huán)境的推動(dòng)下不再有中原文人的文化優(yōu)越感，以更平靜、客觀的眼光來(lái)看待西域景物和自身處境；同時(shí)，他對(duì)禪學(xué)“空”“無(wú)”的不斷參悟，讓他逐漸做到“我亦漸忘身近遠(yuǎn)”（《霄山過(guò)敝居賦贈(zèng)》）。在這樣雙重影響下形成的視角寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌自然意境寬舒、溫潤(rùn)超脫。所以，在詩(shī)人和平溫厚、意境寬舒的詩(shī)風(fēng)之下是他堅(jiān)定的中華一家的理想信念。

（二）清雅閑淡的平居生活展現(xiàn)寬舒意境

“至于遭遇雖窮而超然事外，不誣不懟、不矜不挫，發(fā)為文詞，沖和大雅，使人意消”（余集《塞垣吟草·序》），這是余集對(duì)陳庭學(xué)詩(shī)風(fēng)的重要評(píng)價(jià)，亦是十分貼切。陳庭學(xué)之所以能夠有大雅詩(shī)風(fēng)，正是由于其大多數(shù)時(shí)候都過(guò)著與友人共游登高、參禪悟道的閑適生活，這也造就了其溫厚平和的詩(shī)風(fēng)。

陳庭學(xué)閑適詩(shī)的代表作是《小院》。這首詩(shī)幾乎就是詩(shī)人在伊犁閑適生活的縮影。首聯(lián)說(shuō)明自己有一方小院，有穩(wěn)定的住處，是一切安逸生活的開(kāi)端。然后開(kāi)始描繪小院里的景致：架子上有“瓠”，籬笆外有“豆”，充滿了田園生活的閑趣。在這樣靜雅環(huán)境中安靜地生活，也就注定不會(huì)有過(guò)多鋒利的棱角。

除此之外，還有一些輕松的活動(dòng)：“花鋤閑自課，藥裹病新除。命酒棋枰側(cè)，拈毫貝葉余。”（《題于梅谷寄亭與莊胥園同賦》）詩(shī)人養(yǎng)花弄草，與人對(duì)飲，研究棋藝，閱讀經(jīng)書(shū)，參悟佛理，在一片祥和悠閑中享受生活的平靜美好。在這片清雅閑淡中隱約透露出一絲淡淡的愁緒，但又很快被“何地不吾廬”（《題于梅谷寄亭與莊胥園同賦》）釋?xiě)?，留下的仍是陣陣恬淡之風(fēng)。

總之，陳庭學(xué)的西域詩(shī)始終展現(xiàn)著詩(shī)人獨(dú)特的超然心態(tài)，語(yǔ)言溫和平實(shí)、幽默風(fēng)趣。特別是詩(shī)歌中一以貫之的禪學(xué)思維和中華一家的理想信念更是為陳庭學(xué)的西域詩(shī)注入了一股堅(jiān)毅超曠之風(fēng)，讀之“使人意消”（余集《清代詩(shī)文集匯編·塞垣吟草·序》），這在當(dāng)時(shí)流放西域的詩(shī)人群體中是十分難得的。

本文系甘肅省教育廳優(yōu)秀研究生創(chuàng)新之星項(xiàng)目“石韞玉詩(shī)文箋注”（項(xiàng)目編號(hào)：2023CXZX-006）的階段性成果。